p***d
发帖数: 2171 | 1 一眼就被我看到了“新婚燕尔”
bluewhite (点缀的香) 共上站 1619 次，发表过 5434 篇文章
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i*****e
发帖数: 72 | 2 这些歌唱已经存在至少200年了，只是从这一天开始，人们
把它叫作布鲁斯。在这之前，它是做工歌、田间号子和黑人祈祷
时的圣歌。从1619年荷兰人首次将黑人仓储式地贩卖到英殖民地
北美以来，这些悲哀的歌曲就一直在孕育、在发展、在变化，在
伴随着这群黑色的、苦难的人们。它代替了哭喊，比哭喊更锥心。
这些歌曲鲜明地延续了黑人们的家乡传统，正像非洲的音乐一样，
它的歌唱中掺杂了颤抖的曝叫和假声，并经常采用强烈的节奏，和
应答轮唱的传统。随着远离家乡之后一代代人的繁衍，传统保存
了，同时又发生着衍变，它日益经受着新的文化环境的浸染——
白人从欧洲带去的传统音乐：天主教堂的唱诗，英伦三岛和凯尔
特的民谣，法兰西的民间舞曲，古典主义的器乐弹奏，这些东西
无形地在给黑人以影响。虽然黑人们并未意识到， 但潜移默化中
已在不知不觉地使用欧洲的和声体系。在奴隶时期，黑人们只能
在于活时唱、在做礼拜时唱，唱的内容局限于劳动、助兴、宗教，
否则弄不好会惹上杀身之祸。 但1865年以后的变化，使黑人终于
可以无遮拦地抒己之情了。就黑人的歌唱而言，这个时候它获得
了作为艺术创作最不可缺少的一个条件——自由。况 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 3 《舞蹈者》
德加 油画 1878年
58X42厘米
这幅给人的印象,仿佛是在舞台上盛开一朵迎风招展的鲜花。在动的极
致和不可思议的静止的相交的一瞬间仿佛表现了德加的不安定的意识。
http://www.geocities.com/citi1010/w-dejia-2wudaozhe.jpg
《姑娘肖像》
德加 油画 1867年
27X22厘米
这幅小品是德加最有名的肖像画, 据说是以伯列里男爵的姑娘为模特儿
创作的。
《斜卧的女人》
席勒
油画
1917年
96X17厘米
私人收藏
席勒是维也纳分离派
的另一个重要画家,他的画具有强烈的生命意识和内在的力量,具有极强的
震撼力。如画中的女人体来自模特写生,她斜卧在一堆衬布上,画家用类似
乎于中国毛笔线条般的黑线详尽而清晰地勾勒出衬布复杂的曲线和人体的
轮廓。衬布和人体均以白色调为主,但白色的描绘极为细腻,体现出了画家
卓越的技巧。从用色的技巧上而言,这是画家最优秀的作品之一。
《劫夺柳西帕斯的女儿》
鲁本斯 1616-1619年
油画 222X209厘米
现藏慕尼黑美术馆
鲁本斯(Peter Paul Rubens15 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 4 发信人： iloveus(爱美国), 信区： Thoughts
标题： 机会主义者川普让美国悲惨撕裂
发信站： BBS未名空间站(Fri Aug 18 11:07:32 2017,GMT)
上周末在维吉尼亚的夏洛特斯维尔呈现一场可怕的“暴动”，起因是撤走内战中南方著
名将领"李将军"的铜像。也引起众多名人的关切和批评，前总统欧巴马、参议员桑德斯
和维吉尼亚州长麦考夫都大声谴责捣乱分子：“暴动者根本不是爱国者，真正的爱国者
们是让我们的国家和社会更团结，我对你们（3K党）感到羞耻！”
司法部长杰夫·塞申斯说：此次暴力和人员伤亡挑战了美国法律和司法的核心，是不能
被容忍的。国家安全部麦克马斯特说，夏洛特斯维尔市白人至上主义者集会时爆发的致
命暴力事件“符合恐怖主义的定义”。其实美国人一般不说恐怖主义，上次南加州的大
屠杀，在没有调查清楚之前，都没有人敢确定是否属于恐怖袭击。
因"保护雕像"而起的来自全国各地的500多名抗议分子示威游行，却衍生成暴力的抗争
行为，不仅造成一人死亡、19位民众轻重伤。有趣的是，川普当天也在推特上批评，由
于态度不明朗没有直截了当的抨击这些坏分子，反倒惹火上身。... 阅读全帖 |
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f********e
发帖数: 397 | 5 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2477833&PostID=20400320&idWriter=0&Key=0
中国人拜当前教育制度福，对宗教（特别是基督教）总是敬而远之。其中很重要的一个
原因与一个叫布鲁诺的科学家于1620年被烧死的事件有关。此事件在国内被反复的强调
，成功塑造了基督教反科学、野蛮的形象。
布鲁诺被烧死的原因不是其坚持“日心说”，而是以哥白尼的”日心说”其传
播拜太阳神（一种源自古埃及被当时教会禁止的宗教）的教义。他坚持“日心说”只是
以此证明太阳神比上帝可靠，与其说他是科学家不如说是个“巫师”，所以享受了教会
对待“魔鬼”的同等待遇。而更糟糕的是，他把拜太阳神和哥白尼的”日心说”打包到
处推销，按现在的话说是“伪科学”，直接导致了1619年罗马天主教会议决定将《天体
运行论》列为禁书，不准宣传哥白尼的学说。可以说不是哥白尼拖累他，而是他成功的
把日心说推到了教会的对立面而被禁！！
同时说一下，宗教裁判所虽然现在被宣传成落后、野蛮，但事实上它比它同时
代任何一个法庭都要文明、科学、进步和公正（至 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 6 作者的立场，介于温和预定论和极端预定论之间，认为预定主题中的一部分属于奥秘，
不是人的智慧可以测透的。
我个人倾向于极端预定论（双重预定论）
这里摘抄一段对于双重预定的定义，结合现在罗马书查经
http://www.zfwmw.com/article.asp?id=1610
如果说，双重预定论的概念在奥古斯丁那里并不十分清晰，因而屡屡引起后人的
不同争议；而在路德那里，双重预定论又未作为教义被注重，因信称义包括十字架神学
依然是其神学思想的中心；那么，将预定论演绎为明确无误、系统的双重预定论并将其
置于神学教义的核心地位上，毫无疑问当属加尔文及加尔文主义者，加尔文乃是双重预
定论的集大成者和完成者。
加尔文对预定论的系统阐述主要集中在《基督教要义》的第三卷第21—24章中，在此，
加尔文对“预定”下了一个十分简明的定义：“所谓预定，乃是上帝永恒旨意，就是神
自己决定，他对世界的每一个人所要成就的。因为人类被创造的命运不都是一样的；永
恒的生命是为某些人前定了的，对于另一些人，却是永恒的罪刑。既然每个人都为着或
此或彼的一个终局而创造的，所以我们说，他是被预定了或生或死的”（加... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 加尔文神学的几点省思——写在加尔文五百周年诞辰之际
作者：庄祖鲲
在华人教会圈子里，加尔文及其神学体系——即称之“加尔文神学”或“改革宗神学”
，可谓如雷贯耳。然而同时，加尔文神学最近也在国内造成极大的论争与裂痕。当我去
国内时，常有国内同工小心翼翼地私下问我：“你对改革宗神学有什么看法？”后来我
才知道，有些地区的教会分为“唐崇荣派”、“反唐崇荣派”，及“中间派”三大派，
几乎已到了互不交通、互不合作、互不往来的地步，可见其对立之严重。今年洽值加尔
文五百周年冥诞，也许是对其神学思想之争论，作一反思的时机。
首先，我们必须确认，加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教(更正宗)最重要、最
伟大的神学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那(Thomas Aquinas)相提并论。而加
尔文的巨著《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion)，也足以与阿奎
那的《神学大全》(Summa Theologiae)相互辉映。因此，固然马丁•路德是登高
一呼，举起宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度
，加尔文无疑是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 威斯敏斯德信条
王志勇牧师 译注
导 读
《威斯敏斯德信条》是基督教神学的典范，由参加英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧
神学家，经过长达三年的讨论，于1646年12月完成，1660年得到教会公认。这一信条内
容完整、精确、简洁、平衡，每个句子都经过小组的仔细斟酌和大会的公开辩论。教会
史学家斯卡福评论说：“在基督教信条中，就清晰性、深刻性、精确性和全面性而言，
没有其他任何信条超越《威斯敏斯德信条》。”[1]这一信条在1881年的时候已经翻译为
中文。[2]目前译本是译者直接根据原英文直接翻译，同时参照了香港基督教文艺出版社
《历代基督教信条》、台湾基督教改革宗翻译社《历代教会信条》的译本，改革宗经典
出版社的唐修贤牧师提供了宝贵的修正意见。
《威斯敏斯德信条》是改革宗神学的经典性表述。信条融合了欧洲大陆基督教神
学的发展，特别是1618年至1619年以反对阿米念派神学为主题的荷兰多特会议的成果，
根据当时英国已经存在的各种基督教信条，以圣约神学为特色，将基督教教义优美地展
现出来。
这一信条共有33章，按圣经中所启示的逻辑顺序，阐明从创造开始到最终审判... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 阿民念主义 ZT
"阿民念主义"是指雅各布o阿民念（Jacobus Arminius）的教导，或以他为首的"抗议者
"（the Remonstrance）的五要点。根据亚米念（及跟随他的人）的教导，人没有堕落到
一个地步，使他无法自然地寻求上帝；神拣选人是根据祂预先看见人的信心，人会在一
定的时间归向祂；基督的救赎是要给世上所有的人的，但是是否会被分配到具体的个人
身上，就取决于人自由的决定，是信还是不信；神的恩典是足够的，如果人这样选择，
就可以使人有能力相信，但是神的恩典并不会迫使人相信（necessitate faith）；而当
人真正在基督里得到真实的得救的信心，他仍然可以自由地离开，从恩典中坠落，而永
远地失落。主后1618-1619的多特会议，正式地定阿民念主义有罪，并坚持所谓的"加尔
文五要点"；不过，今天有许多更正教教会和宗派仍然持守阿民念神学。阿民念主义和半
伯拉纠主义的不同之处在于前者教导"在先的恩典"。这是为了反对半伯拉纠主义。阿民
念主义通常教导人没有天然的能力相信；然而，神把先在的恩典毫无例外地给了所有的
人，给予他们所需要的道德能力选择信或不信。人是否得救，完全取决于这... 阅读全帖 |
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d**b
发帖数: 55 | 11 恩典論：加爾文主義與阿民念主義之比較
黃宇明
[作者保留文章的版權]
http://www.chinesetheology.com/NWong/CalvinNArminianOnGrace.htm
1. 引言
一個不同的假設，一個不同的進路，從哲學邏輯開始，還是從聖經直接詮釋？今天，我
們經常討論關於神的恩典究竟有多深、多遠。我們究竟能否為一個永恆，且全知、全能
的神定下祂能施恩典的範圍呢？一個原用多年的假設，帶來一個著名的恩典理論，推翻
了不少反對者的聲音，是否是必然的真理呢？當然，支持者必定為之推崇備摯。但是若
然在歷史中，不斷有人多次嘗試重新詮釋，或作補充，是否真有修改或重新理解的需要
呢？可是，支持者立場的強硬，帶來基督徒間對信仰理解的分化，已成為不能被否定的
事實。
這是甚麼呢？這就是加爾文的預定論（Predestination）。這恩典的理論帶來了著名的
「鬱金香（TULIP）」信條，亦即是加爾文主義的內容。救贖的次序亦因而重新被排列
：1有效預定的揀選、2追求認信的重生、3必被稱義的相信、4蒙神大恩的稱義、5必然
努力的成聖、6忍耐到底的堅持、7成聖必得的榮耀。[1]... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 12 只夸基督十架
（吕沛渊）
一.前言：
「基督差遣我…乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因
为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。」（林前1：
17-18）
关于「主基督在十字架上，为自己的百姓付出赎价，作成了救赎」此基要真理，对
坚持所谓「无限救赎：主基督在十架上，为全人类每一人付出赎价」的人而言，是不能
接受的。对那些认为不需要持守「特定救赎」的人而言，此课题不需讨论，因为会引起
纷争，所以将之视为不同神学立场，即所谓「加尔文派与亚米念派之争」。所以一般人
主张双方互相接纳，以维持合一。
然而，J.I.Packer巴刻认为亚米念派的「普遍救赎论」是违反圣经，摧毁福音的。
他在『蒙祂的宝血救赎Saved by His Precious Blood』文中，清楚表示：今日福音派最
紧急任务之一，就是归回圣经「特定救赎」的真理，如此才能恢复纯正的福音。也许有
些人听到巴刻的主张，就皱起眉头来。但是他说的有理，且有事实根据，且听我慢慢道
来。
本文的目的是：
（1）指出今日自称为「福音派」的教会，需要归回「宗教改革」信仰，恢复传讲「
纯正的福音... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 13 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第三章 - 永恒的旨意与历史程序的动力
A。对预定论的两种反应。
B。神永恒的定旨和历史程序中间的动力。
C。上帝旨意的四个层面。
「神的预定与人的自由」这个题目是关系到「主权」与「主权」之间冲突的问题，
关系到「人归回神」的问题，以及「神的旨意」和「神意志中间所定的」是照他成全或
照你成全的问题；所以，许多人把神的道当作是生活中间可有可无的一些点缀，因为他
以人为中心。但如果你真正体会神的心意，明白他的筹算，知道他的计划的时候，你会
很感谢主 -- 我怎么会在上帝永恒的计划中间有分？我这个微不足道的小人、这个小小
的一分子，在神无限的大能中间，我竟然有分于他的救赎！如果全世界只剩下我，只有
一个我，耶稣远是会到世界上为我死。他爱我爱到这样这样的地步。感谢上帝！
对「预定论」的两种反应
我盼望在这个课程中间，许多人能感受到神竟然这样恩待我们，他把这样重大难测
的真理，用他自己的圣灵按着所启示的话语光照我们的心，使我们得以明白；你不但知
，且深知你所信的是谁，你就抱荣耀归给上帝。我也盼望你明白... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第六课 宗教改革之后
从“宗教改革”到十七十八世纪的发展
重洗派
在十六世纪宗教改革运动中，在“抗议宗”之外另有一派人士，认为“宗教改革”
改得不够彻底，必须彻底废除所有传统，按照新约教训重建教会。他们主张彻底的“政
教分离”，严格执行会员纪律。由于他们反对儿童洗礼，认为童年时代所受的洗礼无效
，信徒必须重新受洗，因此被称为“重洗派 Anabaptists”。由于此派认为唯有他们是
真教会，其中的狂热份子从事武力革命，所以天主教与抗议宗都视为异端而不容其存在
。自1535年重洗派的暴力革命被消灭后，崇尚和平的门诺 Menno Simons （约1469-156
1）在荷兰等地成为此派的主要领袖，在其领导下，奠定了“门诺会 Mennonites”日后
的发展。1693年艾门 Jakob Ammann 创立了门诺会一极端保守的支派，流传至今，即“
艾门派 Amish”。另外，在十六世纪由胡特 Jacob Hutter 在莫拉维亚所领导的重洗派
团体，也辗转流传至今，被称为“胡特派 Hutterites”，与艾门派人一样，与现世隔绝
。
天主教反改教运动
天主教中的有识之士，为回应宗教改革所... 阅读全帖 |
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I****h
发帖数: 9 | 15 二、 阿民年主义的历史来源
TULIP并不是加尔文主义者主动提出来的，而是为了应对阿民年对加尔文主义的五点质疑
被动提出来的，所以不了解阿民年主义，就不知道五要点的神学来源。在美国神学家奥
尔森（Roger Olson）所著的《基督教神学思想史》一书中对阿民念主义有详细的介绍，
该书给阿民年主义的篇幅远远多于加尔文主义，使人怀疑其神学上的倾向性，该书借用
阿民年的传记作者邦斯（Carl Bangs）说阿民念“目标是，建构一种不至于使人呆如木
石的恩典神学”。（见北京大学出版社《基督教神学思想史》497页）
正如加尔文主义的基本思想并非加尔文发现的，阿民念主义的基本思想也不是阿民念独
创的。阿民念的教导可以追溯到亚历山大的革利免，第三、第四世纪也有许多教父主张
这种观点：这些教导受到异教哲学的渗透，在神前面抬高人的地位。第五世纪的伯拉纠
和其后的半伯拉纠主义，是阿民念思想的直接渊源。伯拉纠不承认人的本性已被罪败坏
。他认为亚当犯罪带给人的唯一坏影响，只是给人类立下一个坏榜样罢了！照伯拉纠的
说法：每个婴孩来到世上都与亚当堕落前的光景一样。他认为：人的意... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 16 人犯罪是不是神的责任？
一、前言
近几年来，在各地有一股“归正”神学，或叫“改革宗”神学的风潮。他们高举“加尔
文主义”的大旗，宣扬绝对的预定论，以维护神的主权自居。这股风潮所到之处，要么
跟着他们“归正”，走改革宗道路，要么就被他们竭力贬低、打压、定位异类、非正统
，因此各地教会纷纷造成内部冲突、分裂。可以这样说，前些年在国内给家庭教会内部
带来最大伤害的是灵恩派的影响，而近几年带来最大伤害的则是改革宗、“归正”神学
带来的冲击。
改革宗神学带来的冲击说到底还是从海外传进来的，且影响最大的源头有两股。一是号
称“新兴基督教国家”，同样给中国带来很大灵恩派冲击的韩国，另一个是某些海外华
人传道人、神学家的极力推广。因为韩国早年曾有长老会宣教士的驻扎，带出一些长老
派的教会，到今天长老派教会走向了两个极端：
一个极端是走向“不信派”的道路，传讲社会福音、新派神学、否定圣经的权威、否定
童女怀孕等神迹，他们把耶稣当成一个伟大的道德楷模而已。他们发扬了加尔文神学的
“无千禧年派”错误观点，否认圣徒被提、否认大灾难和随后主耶稣作王的千年国度将
会真正来到，甚至有人说耶稣早已第二次再来了（Pre... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 The idea of the American Thanksgiving feast is a fairly recent fiction.
The idyllic partnership of 17th Century European Pilgrims and New
England Indians sharing a celebratory meal appears to be less than 120
years-old. And it was only after the First World War that a version of
such a Puritan-Indian partnership took hold in elementary schools across
the American landscape. We can thank the invention of textbooks and
their mass purchase by public schools for embedding this "Thanksgiving"
image i... 阅读全帖 |
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P**********w
发帖数: 1175 | 18 先去查了关于文艺复兴的资料
文艺复兴的核心思想是人文主义，挑战了神权教会，天主教会/基督教会是怎么具体支
持了文艺复兴的，是烧死布鲁诺还是迫害哥白尼。不能光喊口号，在一段文章里喊口号
，不给证据，把历史一笔勾销，洗成伟光正的样子。总体来说，科学和基督教一直是水
火不相容，特别是进化论，挑战了上帝泥巴捏人的故事，看看班上这些原教旨者为基督
教创世纪辩护的样子就知道了。
以后，喊口号，要给证据，否则，我伸爪子抓人了
文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛
行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，
被认为是中古时代和近代的分界。13世纪末期，在意大利商业发达的城市，新兴的资产
阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传
人文精神。
核心：人文主义精神，人文主义精神的核心是提倡人性，反对神性，主张人生的目的是
追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想。
人性的探索及发现：文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚中慢慢解放，人们开
始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值，作... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 19 文艺复兴的核心思想是人文主义，挑战了神权教会，
文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛
行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，
被认为是中古时代和近代的分界。13世纪末期，在意大利商业发达的城市，新兴的资产
阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传
人文精神。
核心：人文主义精神，人文主义精神的核心是提倡人性，反对神性，主张人生的目的是
追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想。
人性的探索及发现：文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚中慢慢解放，人们开
始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值，作为人，这一个新的具体存在，而不是封建主以
及宗教主的人身依附和精神依附的新时代。文艺复兴运动充分的肯定了人的价值，重视
人性，成为人们冲破中世纪的层层纱幕的有力号召。
西欧的中世纪是个特别“黑暗的时代”。基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它
建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威，什么文学、什么艺术、什么哲学
，一切都得按照基督教的经典《圣经》的教义，谁... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 20 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 贺治：信经信条简史
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 5 08:48:38 2012, 美东)
信经信条简史[1]
文/贺治
译/杖恩
校/煦
新旧约圣经，都是神所默示的，是人在现状当中唯一且全备的信仰和实践准则，这是威
斯敏斯特信条第一章的宣称，也是这篇说明的主张。人所应当相信的关于神的一切事，
以及神要求人的全部责任，都在圣经里面启示了，而且正因为包含在圣经里，所以人应
当相信并顺服，因为它是神的话。因此，这圣言是教义的唯一标准，具有约束人良心的
内在权威。而所有别的标准，只有当它们所教导的是与圣经所教导的吻合时才有价值或
权威。
然而，虽然圣经是来自神，但理解圣经却是人的事。人必须尽他们所能对圣经中每一部
分分别做出解释，然后把圣经对每个主题的教导结合起来成为一个一致的整体，并调整
这些不同主题的教导，使各部分相互一致形成一个和谐的体系。这是每一个研读圣经的
人都必须做的，而且显然，他们这样做时所使用的表达方式，就是他们祷告和讲道中的
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 只夸基督十架
来自基督徒百科
只夸基督十架 认识「宗教改革信仰」
一. 前言： 「基督差遣我…乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了
空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。」（
林前1：17-18） 关于「主基督在十字架上，为自己的百姓付出赎价，作成了救赎」此基
要真理，对坚持所谓「无限救赎：主基督在十架上，为全人类每一人付出赎价」的人而
言，是不能接受的。对那些认为不需要持守「特定救赎」的人而言，此课题不需讨论，
因为会引起纷争，所以将之视为不同神学立场，即所谓「加尔文派与亚米念派之争」。
所以一般人主张双方互相接纳，以维持合一。 然而，J. I. Packer巴刻认为亚米念派的
「普遍救赎论」是违反圣经，摧毁福音的。他在『蒙祂的宝血救赎Saved by His Preci
ous Blood』文中，清楚表示：今日福音派最紧急任务之一，就是归回圣经「特定救赎」
的真理，如此才能恢复纯正的福音。也许有些人听到巴刻的主张，就皱起眉头来。但是
他说的有理，且有事实根据，且听我慢慢道来。 本文的目的是：（1）指出今日自称为
「福音派」的教会，需... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 22 实际上加尔文并没有提出TULIP，“were codified in the Canons of Dort by the
Synod of Dort in 1618 and 1619, which met to address the points raised by
the Arminians of that day.”
“加尔文认为人没有自由意志的，人的一切行为完全是在神的计划安排之中的。” 这
必然让人怀疑神的权能和全善。
旧约 - 以赛亚书: 第 55 章
8 耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。 9 天怎样高
过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。
这诗本来就说人有意志，神有权柄，神是否可以改变人的意志，当然，问题神是否需要
改变人的意志？如果不是人有意志，悔改还有什么意义？
TULIP看似高举了神的权柄，但完全抹灭了人的意志，使按神形象造的人失去所有光辉
，反而贬低神的权能。TULIP作为枯燥的教义完全偏离圣经生动的教育，引起的纷争多
余对人的造就。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 23 实际上加尔文并没有提出TULIP，“were codified in the Canons of Dort by the
Synod of Dort in 1618 and 1619, which met to address the points raised by
the Arminians of that day.”
“加尔文认为人没有自由意志的，人的一切行为完全是在神的计划安排之中的。” 这
必然让人怀疑神的权能和全善。
旧约 - 以赛亚书: 第 55 章
8 耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。 9 天怎样高
过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。
这诗本来就说人有意志，神有权柄，神是否可以改变人的意志，当然，问题神是否需要
改变人的意志？如果不是人有意志，悔改还有什么意义？
TULIP看似高举了神的权柄，但完全抹灭了人的意志，使按神形象造的人失去所有光辉
，反而贬低神的权能。TULIP作为枯燥的教义完全偏离圣经生动的教育，引起的纷争多
余对人的造就。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 亚米纽斯神学的历史发展
亚米纽斯
亚米纽斯（Jacobus Arminius）在荷兰出生，并且曾在马堡、莱顿、日内瓦和巴
色等地读书。而在他生命中的最后六年，他曾在阿姆斯特丹的一间教会当牧师（1588至
1603年），则在荷兰的莱顿大学任教授。
亚米纽斯起初是一个严格的加尔文派信徒。他在日内瓦时，曾受学于加尔文的女婿
伯撒（Beza）门下。但当他维护加尔文的思想，对抗古尼贺尔特（Koornheert）时，他
觉得对手比他更能保卫自己的观点。亚米纽斯受驳斥后，也就摒弃了加尔文主义。
亚米纽斯反对加尔文关于预定和定罪的教义，他将加尔文的思想加以修订，令「神
不致被人当作是罪的创始者，人也不会成为神手中的一部机器」。他根据罗马书第九章
写过一篇论文，提倡有条件的拣选。他认为人有能力主动寻求救恩，人在救恩中可与神
合作。亚米纽斯与路德和加尔文不同之处，就是后者教导在堕落之后，自由意志已经丧
失，但亚米纽斯相信，神赐给每个人基本的（primary）或先前的（prevenient）恩典
，让每个人都可以向福音的呼召产生回应。亚米纽斯也反对堕落前论（
supralapsar... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 亚米纽斯神学的历史发展
亚米纽斯
亚米纽斯（Jacobus Arminius）在荷兰出生，并且曾在马堡、莱顿、日内瓦和巴
色等地读书。而在他生命中的最后六年，他曾在阿姆斯特丹的一间教会当牧师（1588至
1603年），则在荷兰的莱顿大学任教授。
亚米纽斯起初是一个严格的加尔文派信徒。他在日内瓦时，曾受学于加尔文的女婿
伯撒（Beza）门下。但当他维护加尔文的思想，对抗古尼贺尔特（Koornheert）时，他
觉得对手比他更能保卫自己的观点。亚米纽斯受驳斥后，也就摒弃了加尔文主义。
亚米纽斯反对加尔文关于预定和定罪的教义，他将加尔文的思想加以修订，令「神
不致被人当作是罪的创始者，人也不会成为神手中的一部机器」。他根据罗马书第九章
写过一篇论文，提倡有条件的拣选。他认为人有能力主动寻求救恩，人在救恩中可与神
合作。亚米纽斯与路德和加尔文不同之处，就是后者教导在堕落之后，自由意志已经丧
失，但亚米纽斯相信，神赐给每个人基本的（primary）或先前的（prevenient）恩典
，让每个人都可以向福音的呼召产生回应。亚米纽斯也反对堕落前论（
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n********n
发帖数: 8336 | 26 加尔文神学的几点省思 ——写在加尔文五百周年诞辰之际 作者：庄祖鲲
加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教（更正宗）最重要、最伟大的神
学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那相提并论。而加尔文的巨著《基督教原理》
，也足以与阿奎那的《神学大全》相互辉映。因此，固然马丁·路德是登高一呼，举起
宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度，加尔文无
疑是公认的第一号战将。 我想指出的，却是一般人在讨论这个神学议题时，容易忽略
的三个前题： 1、所谓的“加尔文救恩论”，就是那五点式的神学论述吗？ 2、我们坚
持圣经无误，但是我们能主张任何一种神学体系是无误的吗？ 3、加尔文神学所强调的
神之主权，与亚米念派所强调的人之责任，是不兼容的吗？ 何谓“加尔文救恩论”？
今天大多数人提到“加尔文救恩论”，一定会提到有名的“五点式加尔文主义”，并且
认为这就是加尔文救恩论的总纲。其实，这并不完全正确。 准确来说，加尔文本人从
来不曾用这五点来概括他自己的救恩论。而且这五点的论述，固然都系摘录自加尔文的
著作，但是其中有几个标题，却是加尔文未曾... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 6488 | 27 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: 南怀瑾先生新著：花雨滿天 維摩說法 6
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 17 20:28:15 2006), 转信
本文网址:http://bbs.culture.163.com/zmkt/1619,10.html 复制
不思議品第六
爾時舍利弗，見此室中無有牀座。作是念：斯諸菩薩、大弟子眾當於何坐？長
者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何？仁者為法來耶？求牀座耶？舍利弗言：我為
法來，非為牀座。維摩詰言：唯！舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況牀座。夫求
法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。唯！舍利弗！夫
求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造
盡證修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲
論，非求法也。唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無
染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若行於法，是則行處
，非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 某导师创立的某觉会的自称什么毛狮子的信徒看到楞严咒居然都不放过污蔑藏传佛教的
机会，胡言乱语地说喇嘛教最怕楞严咒，只好给他长点知识：
「楞严咒」诸本对照逐字对译——兼议「大佛顶」与「大白伞盖佛母」的关系
序
汉传佛教中有一重要的咒——「楞严咒」（亦称为「大佛顶陀罗尼」），其出自于“唐
.般剌蜜帝”所译的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中（亦有几种单
译本）；同时藏传佛教中，亦有一与之相似的咒——「大白伞盖陀罗尼」，其出处为“
元.真智”等译的《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》（亦有“沙啰巴”的异译本《佛顶大
白伞盖陀罗尼经》等）；此二经文说法时机、人物等完全不同，但其二者咒文内容、作
用、功能上却完全相似，并且名称上亦有相同之处；因此，有人即说此二者相同，但亦
有人说此二者不同。因其二者翻译手法及出处等处的明显不同，所以，并不容易直接看
出其内在关联。本文试从「楞严咒」各个版本译文的完整对照中，通过其音译或意译，
还原出相应的梵文及对应的汉文译文，并以此来确认出汉传的「楞严咒」与藏传的「大
白伞盖陀罗尼」间的异同。同时，亦由此对照，为「楞严咒」确认出相对最为准确的咒
文及译文。
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y****e
发帖数: 1012 | 29 unset log
unset label
数据部分：
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n******e
发帖数: 623 | 30 继续
没事拍了张木星的四个卫星（图1），都很亮很容易拍。
情人节那天太阳耀斑超级大爆发，把SDO的探测器都搞溢出了：
http://apod.nasa.gov/apod/ap110217.html
黑子现在有两大片（图2，右边的对应大爆发的耀斑），不过大小并不比以前拍到的更
大。
同一天中午和日落前几分钟两张太阳比较（图3），可以用来解释太阳/月球错觉。实际
上日落时由于大气折射太阳变扁了面积反而比中午小，所以日出比中午太阳大的观念完
全是眼睛和人脑处理的错觉。大图（这里没贴）上测量太阳直径中午时为1617像素，日
落前几分钟为横向1619像素（变大0.12%），纵向1491像素（变小7.9%），计算得面积
变小7.7%，比wiki说的1.5%差得多了，不知道wiki从哪里抄的数字：
http://en.wikipedia.org/wiki/Moon_illusion
日落前望远镜下很容易看到上缘的绿边和下缘的绿边（图4），而越接近地面水汽、浮
尘的吸收越大，经常日落还没完就完全看不到绿色了。所以日落结束一瞬间的绿光要天
气非常好污染非常小的地方才能看到。库存有张以前拍到的绿光（图5）... 阅读全帖 |
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a********e
发帖数: 1181 | 32 Mark Rank Abbreviated Journal Title
(linked to journal information) ISSN JCR Data More Information
EigenfactorTM MetricsMore Information
Total Cites Impact
Factor 5-Year
Impact
Factor Immediacy
Index Articles Cited
Half-life EigenfactorTM
Score Article InfluenceTM
Score
1 NAT BIOTECHNOL 1087-0156 34520 31.085 29.061 5
.342 117 6.2 0.13226 12.257
2 NAT REV DRUG DISCOV 1474-1776 14742 28... 阅读全帖 |
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u*********1
发帖数: 2518 | 34 如果你不是做技术开发，就直接的PCR+sanger sequencing
尤其因为你的样本不多，而且只做一个基因（当然一个基因或许有multiple的exon）
如果你要做比如3000个sample，同时做40个基因，那这个方法肯定就不行了，
最先进的办法请看：
Multiplex Targeted Sequencing Identifies Recurrently Mutated Genes in Autism
Spectrum Disorders
http://www.sciencemag.org/content/338/6114/1619.abstract
当然未来whole exome测序的成本变得非常非常低的时候，这方法估计也要淘汰
btw，上面的science paper测了几千个样本的44个基因，最后也就发现6个recurrent
de novo mutated gene，也只能解释1%的sporadic ASD，所以我觉得disease genetics
还是任重道远 |
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y***i
发帖数: 11639 | 35 晕。google一下就知道了。就算不google，常识上想一下就知道绝对会有，而且有很
强的实验数据才可能吧。
喂猪的实验
Buzoianu, S.G. et al. Animal, 2012; 6(10):1609-1619
Walsh M.C. etal. PLoS One,2011; 6(11): e27177
小鼠
Brake DG. et al. J Agric Food Chem, 2004 52(7)
大鼠
Kilic A et al. Food Chem Toxicol, 2008 46 |
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X*******8
发帖数: 3895 | 36 先说一哈，本人从未来过生物版，这是第一次。平时都是在车板修车，菌斑关心国家大
事。来这里也属偶然，主要是被一个讨论BT的贴子吸引近来的。我曾经给一个反转基因
的网友写过一个科普，有些关于BT的内容。既然这里也在讨论，就转过来。算是抛砖引
玉吧。好像在菌斑听说过，在生物版反对转基因，会被狗血喷头的。哈哈，大家嘴下留
情啊。我觉得谩骂，不解决问题，理性讨论则有助于双方的提高。
先说一个我自己的困惑。记得方世民曾经说反转基因是生物界的共识。如果说反转基因
就是反对在中国主粮匆忙推广转基因的话，我是孤陋寡闻，没听说过这个共识。本人好
歹也在一个所谓的主流机构工作，据本人不完全调查，周围十有八九的同事都不支持在
主粮匆忙推广。都还是希望对BT有一个长期的毒理试验。因此，我怎么觉得，方说的其
实主流对支持转基因研究的态度。如果是这样，倒没错。我们谁会去反对转基因研究？
那毕竟是我们的饭碗啊。方应该把话说明白点。免得误导大家。
下面的观点纯属我本人的一知半解，欢迎有远见的，真知灼见的讨论，谢绝谩骂。奇葩
论就不要说了。
摘要：BT其实是会被生物体吸收的。BT的确能改变生物体的某些生理指标的。短期摄入... 阅读全帖 |
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p******g
发帖数: 498 | 37 1. “原来喷洒BT农药环境会降解掉”
建议你先去搞清楚Bt农药是怎么制造和使用的，结晶体的降解速度。搞清楚了这些，你
就能搞清楚为什么Bt农药在食物中的残留不会比Bt转基因leaking expression在食物中
的要高得多。
2. “不过一个叫Irina Ermakova （Ermakova, IV NAT
BIOTECH, 2007: 25(12):1351-1354; Marshall, A. NAT BIOTECH, 2007; 25(9):981-
987)的研究还是值得大家看看的。我倒不是要你们去看她的研究结果，主要是让你们去
看看他们的辩论。关于这篇文章，我多说两句。 Ermakovade 的实验算是很系统的研究
了转基因对小鼠健康的影响。很有意思的是，人们指责 Ermakova的实验设计有问题，
借此否定她的结果。但我看了 Marshall的评论，着实可笑，首先 Marshall先入为主，
说谁谁已经证明转基因没有害处，所以 Ermakova的结果不可信。这种逻辑很荒谬。其
次，指责人家实验设计有问题，但压根没去看人家的全文，仅凭他问的几个问题，居然
想当然认为E... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 58 | 38 lz，你根本是在颠倒是非黑白
与其列举的论文的结论很多都不一致。您究竟读过这些论文没有？
1. BT毒素对猪猪们及大鼠的一些生理指标的影响。（Buzoianu, S.G. et al. Animal,
2012; 6(10):1609-1619）http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/23031560
这篇文章我查不到全文，只能看摘要。
沙发说“在喂养110天后，BT玉米喂养的猪们，血清中的aspartateaminotransferase (
AST，一种转氨酶) 显著降低（P<0.05)。此外，Serum Urea在30天的时候也有显著改变
（p<0.05).”
SU的确降低了，但降低的一组是吃30天非GM食物再吃80天GM食物的那组；而其余三组包
括全部110天吃GM的组都没有降低。（On day 30, SU was lower for the non-GM/GM
treatment compared withthe non-GM, GM and GM/non-GM treatments (P < 0.05).）
这明显无法得出吃转基因导致SU改变... 阅读全帖 |
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X*******8
发帖数: 3895 | 39 先说一哈，本人从未来过生物版，这是第一次。平时都是在车板修车，菌斑关心国家大
事。来这里也属偶然，主要是被一个讨论BT的贴子吸引近来的。我曾经给一个反转基因
的网友写过一个科普，有些关于BT的内容。既然这里也在讨论，就转过来。算是抛砖引
玉吧。好像在菌斑听说过，在生物版反对转基因，会被狗血喷头的。哈哈，大家嘴下留
情啊。我觉得谩骂，不解决问题，理性讨论则有助于双方的提高。
先说一个我自己的困惑。记得方世民曾经说支持基因是生物界的共识。如果说支持转基
因就是支持在中国主粮匆忙推广转基因的话，我是孤陋寡闻，没听说过这个共识。本人
好歹也在一个所谓的主流机构工作，据本人不完全调查，周围十有八九的同事都不支持
在主粮匆忙推广。都还是希望对BT有一个长期的毒理试验。因此，我怎么觉得，方说的
其实主流对支持转基因研究的态度。如果是这样，倒没错。我们谁会去反对转基因研究
？方应该把话说明白点。免得误导大家。
下面的观点纯属我本人的一知半解，欢迎有远见的，有理有据的，真知灼见的讨论，谢
绝谩骂。
摘要：BT其实是会被生物体吸收的。BT的确能改变生物体的某些生理指标的。短期摄入
含BT食物可能不影响健康... 阅读全帖 |
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p******g
发帖数: 498 | 40 1. “原来喷洒BT农药环境会降解掉”
建议你先去搞清楚Bt农药是怎么制造和使用的，结晶体的降解速度。搞清楚了这些，你
就能搞清楚为什么Bt农药在食物中的残留不会比Bt转基因leaking expression在食物中
的要高得多。
2. “不过一个叫Irina Ermakova （Ermakova, IV NAT
BIOTECH, 2007: 25(12):1351-1354; Marshall, A. NAT BIOTECH, 2007; 25(9):981-
987)的研究还是值得大家看看的。我倒不是要你们去看她的研究结果，主要是让你们去
看看他们的辩论。关于这篇文章，我多说两句。 Ermakovade 的实验算是很系统的研究
了转基因对小鼠健康的影响。很有意思的是，人们指责 Ermakova的实验设计有问题，
借此否定她的结果。但我看了 Marshall的评论，着实可笑，首先 Marshall先入为主，
说谁谁已经证明转基因没有害处，所以 Ermakova的结果不可信。这种逻辑很荒谬。其
次，指责人家实验设计有问题，但压根没去看人家的全文，仅凭他问的几个问题，居然
想当然认为E... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 58 | 41 lz，你根本是在颠倒是非黑白
与其列举的论文的结论很多都不一致。您究竟读过这些论文没有？
1. BT毒素对猪猪们及大鼠的一些生理指标的影响。（Buzoianu, S.G. et al. Animal,
2012; 6(10):1609-1619）http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/23031560
这篇文章我查不到全文，只能看摘要。
沙发说“在喂养110天后，BT玉米喂养的猪们，血清中的aspartateaminotransferase (
AST，一种转氨酶) 显著降低（P<0.05)。此外，Serum Urea在30天的时候也有显著改变
（p<0.05).”
SU的确降低了，但降低的一组是吃30天非GM食物再吃80天GM食物的那组；而其余三组包
括全部110天吃GM的组都没有降低。（On day 30, SU was lower for the non-GM/GM
treatment compared withthe non-GM, GM and GM/non-GM treatments (P < 0.05).）
这明显无法得出吃转基因导致SU改变... 阅读全帖 |
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c******r
发帖数: 3778 | 42 二。
1. BT毒素对猪猪们及大鼠的一些生理指标的影响。这一篇文章是Buzoianu, S.G.
等做
的（Buzoianu, S.G. et al. Animal, 2012; 6(10):1609-1619)。这些个作者给猪猪们
喂了BT-MON810玉米，对照则是常规玉米。作者总的结论是，BT玉米不影响这些个猪们
的体重和脏器的功能。但BT玉米确实可以影响某些生理指标。裴如，在喂养110天后，
BT玉米喂养的猪们，血清中的aspartate aminotransferase (AST，一种转氨酶) 显著
降低 （P<0.05)。此外，Serum Urea在30天的时候也有显著改变 （p<0.05). BT玉米似
乎还可以引起肠道组织学特征的改变。 Villus height 从798.5um降到598.9 um,
Crypt depth 从685.1 um降到547.7um（但作者说没有统计差别）。但在另外一篇关于
大鼠试验则表明，BT毒素能显著改变血液中尿素,总蛋白及葡萄糖 的含量， 降低红细
胞的数目。但似乎雌性大鼠就没有这个改变。虽然作者认为这些改变在正常变动范围之
... 阅读全帖 |
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a******n
发帖数: 8 | 43 仅统计生命科学学院发表的文章，不包括其它院系发表的生命科学文章。
通讯作者单位。
时间段2009-2014.7五年内。
序号
list
1 SCIENCE, 325(5938): 332-336, 2009
2 SCIENCE, 336（6080）: 477-481, 2012
3 LANCET, 376(9744):895-902, 2010
4 NATURE CELL BIOLOGY, 11(9): 1128-U184, 2009
5 NATURE CELL BIOLOGY, 13(3):263-U425,2011
6 NATURE CHEMICAL BIOLOGY. 2013 Dec 8. doi: 10.1038/nchembio.1406....
7 NATURE COMMUNICATIONS.2013 Jun 3;4:1937. doi: 10.1038/ncomms2924.....
8 NATURE IMMUNOLOGY, 12, 1143-1149, 2011
9 NATURE CHEMICAL BIOLOGY 8 (11) : 897-904,20... 阅读全帖 |
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f******g
发帖数: 1003 | 44 http://news.6park.com/newspark/index.php?app=news&act=view&nid=
记者查询发现，格列卫在中国的专利申请日期为1993年4月2日，中国的法律规定，专利
期20年期满，这意味着，国内的仿制药企在2013年4月1日过后，就可以合法生产格列卫
了。
事实上，包括江苏正大天晴、豪森制药、齐鲁制药在内的四家制药公司早在2011年已经
注册申请，其中正大天晴以及豪森制药的格列卫仿制药产品在2013年8月18日上市，豪
森制药生产的格列卫定价为3800元左右/盒，正大天晴的定价约为4200元。
这一价格虽不算便宜，但相较于之前的2万多，已经是一个可以接受的数字。
“我们申报了三四年的时间，专利还没到期就已经开始申报了，因为格列卫属于急需用
药，国内只有急需用药、儿童用药才能走快速通道，否则还要更久。”江苏正大天晴制
药有限公司下属南京正大天晴制药总经理田舟山告诉《第一财经（微博)日报》记者。
据了解，在专利药到期后，药品的价格一般会有不同程度的下降，仿制药的大门更是从
此打开。然而田舟山告诉记者，情况并不如想象的乐观。“一般三四年前申报的药... 阅读全帖 |
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d*******7
发帖数: 188 | 46 Title: Online dropout detection in subcutaneously implanted continuous
glucose monitoring
Quan Shen; Qin, S.J.; Doniger, K.J.;
Dept. of Chem. Eng., Univ. of Texas at Austin, Austin, TX, USA
This paper appears in: American Control Conference (ACC), 2010
Issue Date: June 30 2010-July 2 2010
On page(s): 4373 - 4378
Location: Baltimore, MD
ISSN: 0743-1619
Print ISBN: 978-1-4244-7426-4
References Cited: 24
INSPEC Accession Number: 11509395
Date of Current Version: 29 July 2010 |
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n********n
发帖数: 2248 | 48 你这个本身逻辑就不通，先不说倪的理论是否正确，你的逻辑就是如果倪
的对了，那我以前学的就都是错的，那么多专家教授编的教材就是错的，目前公认的怎
么可能会错，所以倪的不可能对。不知作者本人有没有想过布鲁诺是怎么被烧死的，我
不是把倪跟布相比，只是证明以前学过的教材上的东西不是没有可能是错的，包括我们
现在学的好多公认正确的东西以后发现是错的也一点不奇怪：
转：布鲁诺的专业不是天文学也不是数学，但他却以超人的预见大大丰富和发展了"哥
白尼学说"。他在《论无限、宇宙及世界》这本书当中，提出了宇宙无限的思想，他认
为宇宙是统一的、物质的、无限的和永恒的。在太阳系以外还有无以数计的天体世界。
人类所看到的只是无限宇宙中极为渺小的一部分，地球只不过是无限宇宙中一粒小小的
尘埃。 布鲁诺进而指出，千千万万颗恒星都是如同太阳那样巨大而炽热的星辰，
这些星辰都以巨大的速度向四面八方疾驰不息。它们的周围也有许多像我们地球这样的
行星，行星周围又有许多卫星。生命不仅在我们的地球上有，也可能存在于那些人们看
不到的遥远的行星上…… 布鲁诺以勇敢的一击，将束缚人们思想达几千年之久的
“球壳”捣得粉碎。布... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 49 流动与城市体验对中国农民现代性的影响
⊙周晓虹
一、乐清虹桥镇与北京“浙江村”
虹桥镇位于浙江温州乐清市境中部，濒海7公里，建镇历史
在千年以上。现在的虹桥镇由一个市镇和57个自然村组成，
全镇大约有9万人，其中非农业人口约为1万余人，农业人口
近8万人，农村总劳动力达45—5万人。
虹桥镇交通方便，利兼水陆，是乐清县最大的商业市场
，向为浙江境内著名的商品集散市场“三桥”之一。虹桥镇
的商品交换，北宋时已初露端倪，附近出产的海产品、山货
、牲畜和粮食等常在这里交易。明万历年间(1573—1619)，逐
渐形成农历旬之“三、八”为集市日，至今已有400年之久。
除了商业以外，虹桥也素有手工业传统。由于土地的严重缺
乏，到1949年时就有近一半的农民兼营小商业或小手工业。
虽然其中多数商贩本小利薄，但他们的商业意识却相当浓郁
。1949年以后，尽管民间工商业普遍受到抑制，但虹桥一带
的农民仍然采取各种方式集市贸易，每市日仍有2—3万人，
上市品种达到400多种，甚至粮食的买卖在严格的控制之下仍
然未能根除。考虑到这样的背景，我们能够想到，一旦当束
缚农民手脚的绳索被解开以后，80年代以后 |
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