s****y
发帖数: 1574 | 1 嗯。Bible虽然有糟粕在里面，但同时也是有很多智慧的。解构主义思潮先驱之一
Roland Barthes说“The author is dead", 意思是"To give a text an Author" and
assign a single, corresponding interpretation to it is to impose a limit on
that text.
Bible作为人类的宗教经典，如同其它经典一样，是人类人化的公海。这么多代人用各
种方式去解读，得出各种截然不同的结论，这些经典的内涵只会越来越丰富。
你硬要说它彻底失败，那用一个不恰当的比喻，你硬要说某个人不是“好人”就是“坏
人”，那就恕我只能30%同意了。 |
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D****N
发帖数: 430 | 2 前几年回家在书架上找书偷回来的时候, 看到这本GEB的中文
版, 很惊讶差不多一千多面的书居然给他们翻成很小一本, 不
过Douglas Hofstadter的思维跳跃比兔子还块, 只是前言就看
得头昏眼花, 前言里面有一个有趣的故事, 说他很欣赏普希金
的Eugene Oneil, 但觉得手上的英文版翻译的味道不够, 所以
特别学了俄文, 自己翻了一本. -- 好象卖不出去, 这里的旧
书店一直有一本灰头灰脸地跟一些无名诗人坐在一起.
其他文字翻译成英文的书我也看不太下去, 又不太会看其它文
字, 中国的翻译家们比作家们受到的注意少多了, 可以集中精神
精进, 刚开始学英文的时候把哈代的书看了一圈儿, 觉得还没有
看中译版的那次感动. 后来再看英文诗, 叶芝的, 很惊讶于其中
英文句法的大白话... 再后来... 中文就慢慢忘光了...
美国的翻译家有名有姓的只知道两个, Richard Howard翻法语书
的, 他翻了小王子, 大部分的E.M. Cioran, 和Roland Barthes,
和一大堆别人, 总共有近百本, 自己还写了另外一堆, 这些书只
是要看就得花掉几个春秋 |
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D****N
发帖数: 430 | 3 镜子里的陌生人算是第一本在家里被爸爸妈妈藏起来
又被小孩子们翻出来偷偷看的书吧, 所以印象深刻. :)
后来居然还硬撑着看了英文版, 只是记得那个故事很
让人心慌, 也许是看得太着急的下场.
德国人的东西还没有读过几本, 少年维特的烦恼算是
绝顶的浪漫了, 那个Barthes的Lover's Discourse里
面就大段大段的引作爱情的例子, 不过一个人发呆的
爱情理想主义的成分太多, 大概会害了不少青少年.
至于严谨的德国文学, 卡夫卡, Thomas Mann和Gunter
Grass他们, 又总是看不下去. 倒是尼采, 厌世的笔下
理想主义的文字其实和歌德有的一比, 他自己在Man
Alone With Himself里很批了一段理想主义者, 说他
们太过自以为是, 转过头来又为大家创造了热爱英雄
和坚强者的查拉斯图拉. 不过这些一点儿都不矛盾.
只有赫赛是温和地爱着他现有的生活, 是一个可以作
情人的好诗人... :)
俄文的书是最值得看中译文了, 英文的托尔斯泰好象
少了些温和的力量, 不过我喜欢的俄国作家, 却是用
英文写搀着法文和意大利文的美国人, Nabakov和他的 |
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wh
发帖数: 141625 | 4 哇都是说画的。我本来以为是记叙文……
“所有的笔触都向一个中心点聚集，产生一种强烈的向心力”，这是roland barthes说
的典型西方传统logos，说巴黎和欧洲所有城镇的地图都是这样的，中心是王宫、教堂
，其他商店民居等辐射散开。现代主义要打破这种一个中心的局面。印象派作为现代派
的开端，不知道这种传统向心的特点居多，还是四散无中心的特点居多。 |
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g******a
发帖数: 730 | 5 I have been reading Roland Barthes "A Lover's Discourse"
for a while.
inspiring though not so amusing |
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D****N
发帖数: 430 | 6 多谢解答, 很同意你说的情爱其实是一种UNION, 并无付出和占有之解,
昨天晚上去看了Symposium的前半部分, 不过Plato的文字有点儿枯燥,
看到揉着眼睛去睡觉, 还不太明白, 你的爱情哲学呢? 什么时候出炉? :)
Roland Barthes的A Lover's Discourse一开篇就讲到
..."the lover's discourse is today of an extreme solitude"...
不过他没有说为什么, 爱上无缘的人, 或者同时爱上两个人, 这些问题
就更复杂啦, 书里面没有提到.. :)
既然你提起林黛玉的诗, 突然想起世间最最痴心的人, 如贾宝玉, 少年
维特, 都是朋友众多难以称作孤僻的人, 反过来却给爱人孤独. 于是想
凡人情爱的capacity是否可以衡量, 用什么尺度, 比较多爱的人是否能
心安理得地爱比较多的人. 不过情爱若真的是天命中的UNION, 再多一个
总觉拥挤.
跑题一点点儿, Erich Fromm说爱心更多是一种决定而非天命, 而苦恼纠
缠的痴心人, 大部分会相信情爱是缘份, 我也相信缘份, 却觉得如果爱
其 |
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D****N
发帖数: 430 | 7 I really like the prose of Richard Howard, who translated the collection
of Roland Barthes, Saint-Exupery, Proust, and quite a handful of classic
French poets. I checked out his bio on the web once, he's translated over
150 books, while being a renowned poet himself, that's some amazing
productivity.... |
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j*****7
发帖数: 10575 | 8 白天黑夜一定需要有地球的存在么？者可能是我们从地球的角度看，有点狭隘了
http://www.edzx.com/chajing/Old%20Testament/01Gen/01DT02.htm
增註：創造的日子
創世記第一章的勻稱架構，引起一個問題：我們是否應按時間順序來瞭解本章，或
是還有其他途徑？「形成與充滿」的觀念很可能促成現有的文章結構；其中部分材料出
現於第二章中，但順序不盡相同，因為所強調的重點不同。又或許，如巴特（Karl
Barth）所見，光既出現於太陽、月亮之前，我們不妨視之為「向一切各類型的太陽崇
拜提出抗議」72──若是如此，則我們必須考慮護教的目標對結構的影響。另外還有一
理論，說六日為神連續向作者啟示的日子，不是創造的日子，可是此種解釋主要是因對
出埃及記二十11的「造」字有所誤解73。此外，這種日子的設計也或許可從宗教儀式來
看，如果可以證實這首創造「詩歌」是為以色列過新年的七日節期所寫，類似巴比倫的
亞基突（Akitu）慶典74；這個假說的根據不甚紮實。有人或許極力主張，本章的秩序
只是作詩的格式，不可以過分強調，因為作者所關心的，是向我們闡明，眼所能見的 |
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s*******g
发帖数: 535 | 9 看在永生给我发过包子的份上，我来帮帮他：
“(一)概念说明：恶evil基本上指「真、善、美、圣」的对立范围；此范围包括物性、
伦理道
德性及宗教性的向度。《宗徒信经》第一句已经揭示了恶的问题：「我信全能者天主圣
父……」。如果天主好像一位父亲一般深爱他的孩子，又如果祂是全能的话，那么，祂
为什么
容许这世上有痛苦及其他形式的恶的存在？在恶的存在之下，人或许只能在天主的全善
与全能
中作一个选择了：如果天主是全善的，祂便不是全能的；如果祂是全能，祂便不可能是
爱的天
主。
(二)传统上，对恶的存在的解释大概可以分为四种：
(1) 恶本身是非存有物；此种解释是从哲学的一元论提出的：
1)从柏拉图(Plato, 427-347)，经由新柏拉图主义(参 610)到圣多玛斯(Thomas
Aquinas, 约
1225-1274)都主张：恶本身不是存有物；天主是所有完美的根源，在祂以下是一大串的
存有
物；每一个存有物与它上面的存有物相比，则较不完美，也较不真实。正如天主是绝对
的真、
绝对的完美，那么在整个串连的另一尽头便是绝对的不真、绝对的不美善、绝对的非存
有。恶
本身是虚无的，即... 阅读全帖 |
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e*******e
发帖数: 325 | 11 当我想到耶稣的时候，我想起卡尔·巴斯(Karl Barth)的一个比喻：有一个人从窗
口看外面的街道，看到外面的人用手罩在额头前朝天空看。房子里的人因为角度的关系
，看不见外面的人在看什么。这些话，在耶稣以后两千年的人，何尝不像那个在窗口里
的人！我们听见人们的欢呼，我们研究福音书中的手势和话语，然而无论我们怎么扭转
我们的脖子，我们还是看不见耶稣在肉身里的真貌。
正是这个理由，威廉·贝雷克短诗的表达是如此贴切，我们有的时候对耶稣的看法
也正像只见鼻子一样(译注：短视的双关语)，比如拉可达(Lakota)族人称呼耶稣是上帝
的小牛，古巴政府曾经发行一幅耶稣肩上挂着卡宾枪的图画，英法两国在宗教战争的时
候，英国人时常用的一句口号是“教皇是法国的，耶稣是英国的。”
当代的学者更是混淆黑白，在现代神学院的书店里，你会发现耶稣被描述成政治的
革命家、娶抹大拉玛丽亚的魔术师、加利利的教祖、拉比、无知的犹太好讥诮之徒、法
利赛人、反法利赛的禁欲主义者、末世的预言家、在奥古斯丁“雅皮”中的嘻皮士，或
是邪教吸毒的领袖。这些“一丝不苟”的学者们写这些书却没有丝毫的羞愧感(因为美
国的一般民众完... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 1574 | 12 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: sparty (I write; therefore I am), 信区: Belief
标 题: Re: 神為何無言？ (二）聖經的失敗
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 7 13:43:38 2011, 美东)
嗯。Bible虽然有糟粕在里面，但同时也是有很多智慧的。解构主义思潮先驱之一
Roland Barthes说“The author is dead", 意思是"To give a text an Author" and
assign a single, corresponding interpretation to it is to impose a limit on
that text.
Bible作为人类的宗教经典，如同其它经典一样，是人类人化的公海。这么多代人用各
种方式去解读，得出各种截然不同的结论，这些经典的内涵只会越来越丰富。
你硬要说它彻底失败，那用一个不恰当的比喻，你硬要说某个人不是“好人”就是“坏
人”，那就恕我只能30%同意了。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 英漢改革宗與神學名詞與觀念清單
SELECTED BASIC REFORMED/THEOLOGICAL
TERMS AND CONCEPTS, ENGLISH AND CHINESE
聖經 BIBLE
Bible, Scripture, the Scriptures 聖經
Biblical, Scriptural 合乎聖經的
Prophet 先知
Apostle 使徒
Consistent 一致，貫徹的
Inspiration （聖靈的）默示
Verbal inspiration 逐字默示
Plenary inspiration 整本《聖經》都是默示的
Infallibility 無謬
Inerr... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 改革宗（加爾文主義）神學的歷史
HISTORY OF CALVINISM:
The Historical Development of Calvinism and Reformed Churches,
Including A List of Who's Who in Reformed Theology
十六世紀The Sixteenth Century
1. 約翰。加爾文John Calvin (1509 - 1564)
2. 加爾文神學所到的國家The Countries where Calvinism developed (16th
century
)
法國France (Huegenots)
荷蘭Netherlands (改革宗The Reformed)
德國，瑞士Germany / Switzerland (Beza - 改革宗The Reformed)
蘇格蘭Scotland (John Knox - 長老會 Presbyterians)
英格蘭England (清教徒﹕公理會The Puritans: Congregationalists)
愛爾蘭Ir... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 15 聖約思維，聖約生活﹕聖經神學之邀
COVENANT THINKING AND LIVING:
AN INVITATION TO BIBLICAL THEOLOGY
I. 聖經神學是什麼？What is Biblical Theology?
II. 耶穌基督與舊約聖經Jesus Christ and the Old Testament
III. 舊約聖經的主題The Main Theme of the Old Testament: Covenant
IV. 聖約思維與聖約生活之邀Invitation to Covenantal Thinking and Living
I. 聖經神學是什麼？What is Biblical Theology?
1. 聖經神學與聖經研究（解經）不同。
Biblical Theology is not the same as "Biblical studies" (exegesis).
「歸納法查經」是一個很普遍的查經法。
"Inductive Bible study" is a common way ... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 16 基督教与新正统派
Christistianity and Neo-Oxthodoxy
包义森
近来人们已清楚看出基督教与现代主义(即所谓新神学派）乃是两个根本不同的宗教
。但如今又有第三者出头露面。那就是新正统（又称转机神学）。该神学的主要阐述者
乃是巴特（Karl Barth 1886-1968）与布伦诺（Emil Brunner),他们二人起初都是新神
学派。但是他们却批评现代主义及其代表的二神学家！司莱尔马赫（Schleiermacher)黎
秋（ritschl）。而且他们又声称路得与加尔文为他们神学思想的根源。在他们的话语里
，常流露出什么历史的抗罗宗主义。结果有许多纯正信仰的基督徒，似乎相信那历史悠
久的福音，又以新而有力的表词由他们的口中发出。吾人相信事实并非如此。吾人不敢
断定转机神学创始人的心怀如何，吾人将提出证据来证明此系统不是别的，不过是现代
主义（Modernism)改头换面的新方式而已。
一、圣 经
巴特与布伦诺说他们的神学立场是根据圣经的,但巴、布二氏却接受“高等”批评的
结果。他们二人都反对圣经与启示的纯正要道。他们说圣经上的话能成为神的话，只在
于人们如此... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 17 巴刻 著/刘良淑 译
对于没有听过福音的人必定下地狱的说法，非基督徒常表反感，就连许多基督徒也
觉刺耳。而在这个世纪，普救论(相信每一个人迟早会得救，与神和好)已经不如不觉中
成为一些基督徒思想家及团体的看法。
但若是全人类最后都会得救，则他们今生何必为了作基督徒而牺牲奉献？而我们又
何必费尽心力去传福音？神学家巴刻先生曾著「传福音与神的主权」一书；在本文中，
他详细审视普救论的论点与问题。
人的命运问题，对忠于圣经、又富思想的基督徒向来是个难题。因为，圣经肯定了
三件事：
1.地狱的「实况」：是永远刑罚的状态，人直接承受神对罪的报应。
2.地狱的「必然性」：凡拒绝接受耶稣基督与他所提供的永生的人，就是选择地狱
。
3.地狱的「公平性」：是神对人类残忍不法行为的合理刑罚。
耶稣来，就是要拯救只配下地狱的罪人；凡相信他的人，知道自己已蒙赦免，得称
义，永远被神接纳，因此得以免于神将来的忿怒。但是没有这种信心的人会如何？我们
不是谈教会中的伪君子，耶稣对这种人的命运讲得很清楚：我们乃是谈「好异教徒」，
那些在主道成肉身之前的人如何？有些人不是因自己的过失但没有机会听福音，有些人
所听的福音... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 认识教义与灵命成长
李少秋博士
「因信称义」(justificatiOn by faith)是更正教宗教改革所宣讲的核心真理，基
督徒生命在这真理中开始成长，灵命自始踏上再生的路途、重生的领域。称义是神的宣
告，一方面宣称人的罪被赦免，免除人在刑罚上的责任；另方面接纳及看待人为义人，
得到那份属于遵守律法后的权利。这是基督的义归算为人的义，因此称义全是神的恩典
，人没有可夸耀之处。
双重恩典：「称义」与「成圣」
教会改革运动的先驱肯定这核心真理。日内瓦改革者加尔文一生致力神学纲领的系
统整理，在其精炼的《基督教要义》(Institutes of Christian Religion，主要的五个
版本出版于1536，1539，1543，1550及1559年)中，指出因信称义是基督教的中心枢纽，
同时确立了双重恩典uplex grafia，twofold grace)的教义，就是借着与基督联合，得
以蒙恩，因着信被圣父称为义，建立复和的关系(a relation of reconciliation)，以
致得以蒙恩，被圣灵引领洁净，坚决地活出成圣的生生命(a life of sanc... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 回应汤姆?赖特Tom Wright 《再思保罗神学争议》
三思保罗神学争议
──谈「保罗福音」
作者：王韦淯
转载自：台北改革宗神学院2006年8月份院讯
http://www.crts.edu/prayerletter.2006.aug.2.pdf
一、前言
《再思保罗神学争议》（What Saint Paul Really Said）一书中，赖特博士（Dr. Wri
ght）从当时犹太及希腊文化背景重新来看「福音」的意义，并将保罗的福音中心提出来
，认为保罗所传讲的福音的观念由犹太历史的传统而来，主要在说明耶稣基督从死里复
活，得胜罪恶死亡，并要作世界的王。然而，由福音派立场观之，《再思保罗神学争议
》一书（特别是第三章）有两个主要的地方和福音派的信仰不同：第一，解经预设（Pr
e?supposition）不同于福音派的预设；第二，福音缺乏赎罪的观念。本文将就这些问题
讨论之。
二、赖特博士护卫正统信仰？
当笔者第一次拿到《再思保罗神学争议》（以下简称「再思」）一书时，就被封面的副
标题――「保罗真的创立了基督教？」（Was Paul of Tarsus the Real Foun... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 要再搜索吗？
预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第四章 - 三一神的工作
A。上帝应许的总原则 -- 赐下平安
B。预定之恩
C。加尔文主义五要点
D。圣父预定、圣子成全、圣灵见证
E。上帝预定的三个范围
F。对预定论的六个反问
G。你愿回应上帝的呼召吗？
我们先来看几处经文：
弗一：1 - 10
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠
心的人：2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！3愿颂赞归与我们主耶稣
基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，
在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自
己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。
这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃
是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自
己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使
天上地上一切所有的，都在基督里面... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 21 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第八课 十九与二十世纪
海外宣教运动
十八与十九世纪的属灵复兴，掀起了海外宣教运动。欧洲各国政府在海外扩张殖民
地，教会看见了海外广大禾场需要福音，渐次差遣宣教士进入未得之民当中。其中最著
名的先驱是英国的威廉克理 William Carey (1761-1834)。他于1792年组成第一个现代
宣教差会，并于1793年远赴印度。他在印度三十余年，翻译圣经，开办学校，从事社会
改革，传扬福音，被称为“现代宣教之父”。美国人耶德逊 Adoniram Judson (1788-1
850) 在1812年赴缅甸宣教。其后有“伦敦会”的马礼逊 Robert Morrison (1782-1834
) 于1807年来到广州，历尽艰辛，翻译圣经，领人信主，是第一位入华的基督教宣教士
。李文斯敦 David Livingstone (1813-73) 于1841年赴非洲宣教，对开发非洲的贡献卓
着，并协助终止贩卖黑奴。戴德生 Hudson Taylor (1832-1905) 于1854年自英国赴中国
上海，从事医疗传道；他在1865年创立超宗派的“中国内地会”，在中国内陆宣教结实
累累，成为基督教... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 22 第八章 新正统派 （Neo-Orthodoxy）
"因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师
傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。"(提后四3,4)
远因
主后十四世纪到十六世纪时，人类历史中发生了一个大觉醒，这一个觉醒分为两方
面，一方面是关乎信仰(心灵)的，一方面是关乎理智(头脑)的。信仰方面的觉醒产生了
宗教改革(Reformation)，理智方面的觉醒产生了文艺复兴(Renaissance)。这两个运动
虽然在形式上有相似之处(宗教改革是要恢复正确信仰，良心自由；文艺复兴是要恢复古
典文化，思想自由)，但其出发点及目的却完全不同。
宗教改革是以神为本位，文艺复兴是以人为本位；前者以圣经为根据，后者以文化
为归依；前者产生了普世福音运动，后者产生了近代的人文主义(Humanism)；前者的中
心是神，后者的中心是人；前者注重信心，后者注重理智。
信心是强调神的能力，神能作什么。理智是强调人的能力，人能作什么。信心高举
神，理智高举自我；信心让神居首，理智要人自己作头。这就是自古以来神与人之间的
问题中心－倒底谁是主人，谁有主权，谁该居首位，谁应作... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 23 第二课
圣经
━━神的启示与默示记录
一、序言
“圣经是进入神的心意必经的门径”━━这是现代名神学家柏克博士（J.I. Packer）在
其名著“神曾说”（God Has Spoken）一书中所特别强调的一句话〔注1〕。既然圣经是
神的见证，是基督的见证( 约5:39 )，信徒必须明白圣经的本质，而至其内容及信息；
这样，圣经才能成为他们信仰与生活最绝对的权威与准则。
二、圣经的本质
A.圣经是神的启示
1.启示的定义━━“启示”最基本的定义就是神将人所不能知道的事直接或间接地告诉
人，故启示便是关乎神对过去、现今或将来的作为，借着不同的工具或媒介让人知晓。
2.启示的样式━━神给人启示的样式总分为二大类：
(1)普通的启示（General Revelation）━━这启示样式亦称为自然启示（Natual Reve
lation）；质言之，乃是神透过其创造的世界，让人知晓他的存在与全能（参罗1:20；
徒14:13-17；诗19:1），故普通启示的对象乃全人类〔注2〕。
(2)特殊启示（Special Revelation）━━这启示亦称为超自然启示（Supernatural Re
v... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 第十课
论天使
━━神的超人圣仆
一、序言
新正统神学巨擘巴特在其“系统神学”杰着内谓“天使学是神学范畴中一门最困难的科
目”〔注1〕，但这门学科反撩起古圣徒极大研究的兴趣，如游斯丁、奥利根、拿先斯的
贵格利、亚奎那斯（此君对天使研究兴趣之深令其同僚尊他为“天使博士”〔Angelic
Doctor〕、加尔文、俄坎（或译作奥肯）（Occam，此人谓天使研究如在天空建造楼阁，
毫无价值，后人称他的讽语原则为〔俄坎的剃刀〕）等不赘，先后撰著有关论天使的文
章；中古的经院哲学士又常在天使论上产生极大的争辩，是有“针尖上能站立多少天使
”一语流传迄今。虽然今日新学派强烈反对天使的实在（如巴特，布鲁曼），但天使一
词在圣经中共出现273次（旧约108，新约165）〔注2〕，可见他们并非虚谈泛语；况且
他们是神的特殊使者，自被造以来到处“奔波劳碌”，完成神的旨意，明白他们的属性
与任务，对神创造的真理有更完整的领会。
二、天使的来源
A.被造的事实
圣经遍处记载天使的实在，但只有少数经文暗示他们确是一群被造的灵体（但7:10；太
26:53；来12:22；启5:11）。
1.旧约经文：
a.诗148... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 25 （原创）
----抨击李常授弟兄的"神圣启示的高峰"
1994年,年逾古稀的李常受，模仿古教父亚他那修的"示范"，恢复宣讲成神论，宣称看
见了圣经中"神圣启示的高峰"：即"神成为人，为要使人在生命和性情上，而不是在神
格上，成为神".
他立论的理由是:
如果主耶稣是神人，我们也能够成为神人。在作为有神住在里面的人（或有神生命，性
情的人）—神人来说，我们和主耶稣是一样的.
"我们也是神所重生、所变化的人，有神自己为元素而得了变化，使我们成为神人。现
今我们在此乃是在复活里。在复活里，意思就是否认一切老旧的，而成为新的，并且凭
着新样的元素而活，这新样的元素就是神圣的生命，也就是神自己。"----李常受<过照
着神启示之高峰的生活>之第二篇 旧约关于神经纶的豫表在新约的应验（二）
我建议弟兄姐妹在接触任何属灵书籍的时候,要预先祷告,要预先把我们自己摆在虔诚卑
微的灵里.有了圣灵的光照,我们才能张开警醒的双眼,才有辨别真道与极端的能力,才有
可能做到去芜存菁.
李常受弟兄的"人在生命和性情上成为神",这样的论点对吗? 不, 它不但是荒唐的错谬,
而且持守这样的观点,将会把你带向膜拜... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 26 （原创）
----抨击李常受弟兄的"神圣启示的高峰"
1994年,年逾古稀的李常受，模仿古教父亚他那修的"示范"，恢复宣讲成神论，宣称看
见了圣经中"神圣启示的高峰"：即"神成为人，为要使人在生命和性情上，而不是在神
格上，成为神".
他立论的理由是:
如果主耶稣是神人，我们也能够成为神人。在作为有神住在里面的人（或有神生命，性
情的人）—神人来说，我们和主耶稣是一样的.
“我们也是神所重生、所变化的人，有神自己为元素而得了变化，使我们成为神人。现
今我们在此乃是在复活里。在复活里，意思就是否认一切老旧的，而成为新的，并且凭
着新样的元素而活，这新样的元素就是神圣的生命，也就是神自己。”----李常受<过
照着神启示之高峰的生活>之第二篇 旧约关于神经纶的豫表在新约的应验（二）
我建议弟兄姐妹在接触任何属灵书籍的时候,要预先祷告,要预先把我们自己摆在虔诚卑
微的灵里.有了圣灵的光照,我们才能张开警醒的双眼,才有辨别真道与极端的能力,才有
可能做到去芜存菁.
李常受弟兄的"人在生命和性情上成为神",这样的论点对吗? 不, 它不但是荒唐的错谬,
而且持守这样的观点,将会把你带向膜拜偶像的极... 阅读全帖 |
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h*****b
发帖数: 517 | 27 真正的神迹是记号，指向耶稣基督的记号。
有关圣经无误，我同意Karl Barth的观点，“圣经是神的道”。其实，圣经足以启示我
们认识神，信靠神就可以了，其他留给神学家们慢慢争论，他们在地上也要谋生活的。
教会的分裂或许就是神的作为，就像他在犹太人中拣选第一批门徒。其实无论天主教，
新教中传统的，灵恩的，或基本教义的，甚至主流所不容的见证人，摩门，只要他们将
人领向主，想必神都悦纳，至于稻子和稗子神自知道。
我不同意虫兄似乎不是神学家就不能成为基督徒的观点。就像你楼上说过，信神实际很
简单，所谓大道至简，否则法利赛人应该成为基督的门徒，而不是渔夫，税吏。 |
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a***o
发帖数: 271 | 28 作者：林慈信
现在是什么时刻？人类的历史已进入什么时代？教会应如何回应？
研究历史的进展，分辨所处的历史时刻，素来不是福音派属灵传统的一部分。除了认清
主必快来，我们必须脱离世界，努力传福音，分别为圣，追求圣洁，我们的属灵观是分
隔的：属灵的管属灵，属世的管属世，两者毫无相关。这种情况近年来有了转变。当前
许多事无不令人担忧：天灾人祸，伊斯兰教的复苏，家庭与道德的崩溃，同性恋群体的
政治力量，新纪元运动的兴旺，福音派神学与教会的无能，市场学代替上帝的话在教会
大行其道，世俗心理学取代圣经辅导，上帝的儿女们饥饿。我们不得不问，现在究竟是
个什么时刻？基督徒的生活，教会的事工模式，不知不觉中越来越属世。教会诚然在世
界里，但世界不可侵入教会。事实上，我们要拒绝世俗文化，却已被世俗文化侵蚀。
一
现在是什么时刻？
从西方思想与文化史来看，我们已处于后现代时期。后现代有别于现代，后现代批判现
代文化，却又是现代文化的延伸。现代文化自16世纪文艺复兴开始，强调个人的绝对自
主，拒绝服从权威，特别是宗教权威，相信科学（严格地说是迷信科学），相信理性。
17、18世纪理性主义和实验主义，是启蒙运动的... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 29 律法主义和反律主义：为何我必须要遵从神的律法？
基督徒要遵从神的律法（太 28 :20; 约 14:15, 21; 罗 2:13; 约一2 :3-6）。正确的
遵从是 (1) 根据正确的标准 （神的显明的旨意，如祂的法律; 申 30:8-14; 太5:16-
20; 罗 2 :13；(2) 出自正直的心态（爱神和爱人；申 30:16; 太 22:36-40; 约 14:
15; 林前 16:14; 加 5:14; 约二1 :6）; (3) 具有合宜的目标（讨神喜悦、荣耀神，
尊基督为大，拓展祂的国度，和并让人得益处; 路 18 :29-30; 罗 8 :7-8; 12 :1-2;
加 1 :10; 西 1:10; 帖前 2:3-4）。然而，历史让我们看见，许多人误会了这些真理
，其结果他们往往陷入以下两种错谬之一：要么是律法主义，要么就是反律主义。
律法主义泛指人对神的律法持有的一些不正确看法。一些律法主义产生于自身扭曲的动
机和目的，从根本上他们认为，凭借好行为，人就能挣得更多超过现有的神恩宠。另一
些律法主义毫无爱心地追求抬高自我，还一些律法主义实际上是扭曲了神启示的标准。
在新约... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 30 有道可传﹐以经解经 (林慈信)
有道可传﹐以经解经﹕
建立一套认信的神学的迫切性
林慈信
导论﹕给华人教会的紧急呼吁
两千年的教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三
的挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮
流。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。
「后现代主义」已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，各人根据自
己主观经历来看圣经，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因
此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即圣经所启示的全面福音真理。华
人教会值此关键时刻，再次面临承先启后的时代挑战：尽忠持守、信靠传扬圣经为上帝
无谬误的话语。
历世历代以来，教会一直坚持认信圣经是圣灵默示所写成的，所以圣经本身就是上帝的
话，圣经就是神在说话。因为圣经就是神的话，所以是我们全心顺从的唯一最高权威，
是我们信仰与生活的最高准则。主耶稣基督透过圣经与圣灵来治理祂的教会。神呼召教
会要传讲、教导、护卫、顺服圣经(祂)的话，做为天国子民的生活法则。华人教会急需
讲坛复兴... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 谈谈为什么会出现这个芝加哥圣经无误宣言和国际圣经无误协会
英文原文在这里：
http://65.175.91.69/Reformation_net/Pages/ICBI_Background.htm
主要问题就是因为自由派和新派的影响，很多神学院也是，大家不再相信圣经无误
于是神学院变成了传道人的坟墓
主具有代表性的是富勒神学院Fuller，而代表性人物就是卡尔巴特Karl Barth
日光之下并无新事，他们希望通过解决以前的问题来拯救“基督教”于是引进了新的问题
历史上很多异端就是因为要反对以前的异端，而走向了另外一个极端。
因为富勒神学院的影响，目前很多华人教会牧者都是富勒神学院出来的，都很有潜在问题
后来北美保守福音派的回应才有了这个国际圣经无误协会
开了三次会议，分别有三个宣言，然后历史使命完成，协会解散。
真的是感谢神的看顾和保守啊。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 32 ZT from blog: http://www.mitbbs.com/user_info/SEEKETERNAL/f512b9694c58447f60825a2ff8734fb4
This article in the blog has been censured by MITBBS.
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有道可传﹐以经解经﹕
建立一套认信的神学的迫切性
林慈信（增订版）
导论﹕给华人教会的紧急呼吁
两千年教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三的
挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮流
。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。「
后现代主义」已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，众人根据自己主
观经历来看《圣经》，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因
此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即《圣经》所启示的全面福音真理
。华人教会正值此跨世纪的关键时刻，再次面临承先启... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 巴刻：新生 卡尔-巴特 （Karl Barth，1886—1968）瑞士基督教神学家、哲学家，新正统神学主要
代表之一。先后在伯尔尼、柏林、马堡等大学学习。1911年在瑞士受加尔文宗牧师职。
后在德国格廷根、明斯特、波恩等大学任教授。著作有《论罗马人书》、《教会信条》
、《神之道与人之道》、《信仰寻求理智》、《认识上帝与尊重上帝》等。
詹姆斯· I ·巴刻（或譯占士· I ·巴刻，簡稱巴刻；James Innell Packer，簡稱
J. I. Packer，1926年－），是著名基督教神學家。 他是加拿大英屬哥倫比亞省維真
學院的教授，被公認為是當代最具影響力的福音派領袖.[1] 。 他獲得文學學士 (1948
)，文學碩士(1952)和哲學博士(1955)[2]。 他的神學思想深受其牛津大學教授C·S·
路易斯影響。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 34 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:57:00 2012, 美东)
Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=588&cid=15
神的不可捉摸
史鲍尔
瑞士神学家巴特(Karl Barth)在美国讲学时，有一个学生问他说：『巴特博士，在神学
研究中，你觉得最深邃的道理是甚么?』巴特思索了一会儿，回答说：『耶稣爱我我知
道，因有圣经告诉我。』(一首儿童圣诗歌词)学生们面对这个平凡的答案，禁不住咯咯
地笑了起来，可是当他们发现巴特竟是那么认真不苟地在回答时，笑浪声便开始显得不
自然。
巴特用一个很平凡的答案，去回答一个极深奥的问题，为要引出两个非常重要的观念：
(1)在最平凡的基督教真理里，包含着极深邃的内涵，足够让最优秀的头脑穷其一生之
力去寻索。
(2)再深邃的神学认知，也永远超越不了一个小孩子对神属性之奥秘和丰富的理解程度
。
加尔文用的是另一种比喻，他说神是用孩提的语言向我们说话。父母怎样用『儿语』对
婴孩说话，照样当神与我们这些低等凡人沟通时，祂也纡尊降格，用孩提的语言向我们
说话。
没有人有完全认识神的能力，人有一种与生俱来的障碍，使我们不能完全并透彻地明白
神——我们是有限的受造者，而神却是无限的。问题就出在这... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 36 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: GayStudy
标 题: 基督徒为什么对“同性恋行为”说不（三）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 17:20:18 2013, 美东)
专栏作家：张若水来源: 福音时报 2011年08月09日 10:42
（三）圣经对同性恋的看法和观点
以下就从一些经文，来看圣经对同性恋的看法：
1.同性恋是可憎的罪
圣经很明确的告诉我们，同性恋是罪行。
因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人
也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自
己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那
些不合理的事。（罗一章26-28）
你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的
、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受 神
的国。（林前六9-10）
你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 37 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: GayStudy
标 题: 基督徒为什么对“同性恋行为”说不（五）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 17:23:29 2013, 美东)
四、基督徒对同性恋行为者应劝诫后接纳
有许多学者从遗传学的角度提出同性恋是先天的疾病(脑部结构异常、贺尔蒙分泌异常
、遗传)，是不可抗力的致命吸引力。但也有许多学者认为有部份同性恋的倾向，是属
于后天的。
所谓后天的就如：
1.家庭的因素──一九六二年，心理学家贝博提出“家庭动力是同性恋主因”的看法，
他认为同性恋是跟源于早期家庭经验的结果。因父母不合、家庭破碎而造成子女在父母
亲角色认知上的错误。致而导致情感转移、恋父情结、恋母情结、性别认同困难等现象。
当代称霸网坛的女子网球健将《女金刚》娜拉提诺娃，她是一位众所周知的女同性恋者
。不过，她在同性恋的角色上是扮演男性，就连她的体魄也都像一个大男人，在女子网
坛，没有一个人是他的对手。
2.学习因素──特别是在性生活方面被增强或挫折的经验，造成对异性的关系受阻，而
倾向... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 40 强烈推荐。加尔文之后就是他了。个人更喜欢他的神学观点。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 41 很好奇，你读过他的著作吗？有没有发现他的后期理论和他的上帝论是非常矛盾的呢？
他唯一值得看的就是继承了reformed theology的 “上帝论”。但是后期变成了自由主
义神学的，完全抛弃了自己的上帝论。以致于他的学说前后矛盾，因为前期的上帝和后
期的上帝不一样了。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 42 不知道我们读的是不是同一个人的书，说的是不是同一个人。我所知道的和你说的正好
相反，巴特早期受到自由神学训练，但很早就放弃了，他的神学被称为Neo-Orthodoxy
，强调神的主权。美国基本教义派烦他不相信biblical inerrancy，我喜欢他的
uinversalism倾向。他的Church Dogmatics被广泛认为是二十世界最重要的神学著作。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 43 当然是同一个人。尽管他自己不属于reformed theology和自由主义神学，但是他接受
了加尔文神学的上帝论，其他的他就开始自创了。可惜的是，他的这个上帝论和后来他
神学著作中的神，出现了极度的矛盾。因为reformed theology的上帝论是一个绝对主
权超越的上帝，但是在他后期的作品中太多的人性（人的理性）来认识这位神，而这2
者是没法调和的。
church dogmatics中只有上帝论还是可以值得一看的，其他的都是矛盾的。他相信的这
样的一位绝对超越的上帝所呼出的圣经怎么会是errancy呢？建议你先看看他的上帝论
，然后在对比其余的部分看看上帝的属性是不是在不断变化中的？
Orthodoxy |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 质疑: “假如上帝是教会的最高监察者, 为何他还让历代教会有那许多虚伪和残暴?”
受访者: 约翰·伍德布里奇(John D. Woodbridge)[1]
无神论者沙伊(Ken Schei)说: “有史以来, (某些人)常常利用基督信仰来进行人类所
知道的最残暴、无情与愚蠢的暴行. 历史例证不难记取: 十字军(the Crusades)[2]、
宗教裁判所(the Inquisitions)[3]、焚烧女巫(the witch-burnings)、大屠杀(the
Holocaust) … 我在基督信仰中看不到什么我认为值得拥有的东西.”[4] 但甘雅各博
士(Dr. D. James Kennedy, 长老会牧师)却说: “基督信仰对人是一件恩物 … 对人类
也有积极的影响 …. 今天生活在盛行基督徒伦理思想环境里的人, 大多数不知道我们
欠拿撒勒人耶稣的有多少 …, 世界上的美善与慈爱大都来自他那里.”[5] 到底基督信
仰对人类而言是祸是福? 与基督信仰有关的上述暴行又该怎么解释? 针对这些暴行, 资
深记者史特博(Lee Strobel, 下文简称“史”)请历史学家伍德布... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理性和上帝的
启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所以，对一个
天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，也可以建立
在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样，他把启示
和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩和神学。因此，我们对上
帝的认识是全凭启示，神学教条的权威只能建立在启示，就是圣经上。马丁路得受的训
练是俄坎的哲学体系，他重圣经而轻哲学，被要求证明自己的立场时，他总是根据圣经
，而不是其他的传统。
第二项要素是十四至十七世纪的文艺复兴。人们对古典文学，包括希腊文及希伯来文作
品又再发生兴趣，研... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 更正教释经体系(五) - 文体与修辞解经(二)
在还没有继续讨论其他文体的解经时，我们知道每个人对圣经中某一卷书，某一段
文字，到底应该属于那一类的文体，各有不同的看法。例如，巴特(1886 - 1968，Karl
Barth)不相信圣经中的神话材料，对于见证上帝的启示有什么价值。有一位十九世纪
福音派基督徒洋洋洒洒写了一巨卷的书，他把挪亚时代大洪水解释成一个寓言故事，而
不是一个真实的历史事件。雅歌是一本最受争议的书。我们或者把它当作是一本寓意性
的书，代表上帝与人，以色列和耶和华，基督与教会，基督与信徒，上帝和信徒之间的
关系；或者按字义来解释，当作是神学上解释为人类男女关系的问题。我们对于这本书
是属于什么样文体类别的立场，可以决定我们对这本书的解释。
9。2。6 书信文体(Epistles)：这是指新约中由罗马书至犹大书的书信。书信和
信有什么分别？严格的说，“信”(letter)是一个人，或一个团体写给另一个人，或一
团体。“书信”(epistle)是以信的形式而流传在一班人之间。所有新约的“书信”也
是可以被称为“信”的。书信的体裁是双方在信息上的交流，是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 拨开重雾 ——圣经无误，故我心火热 by 曾劭恺
本文原刊于《举目》68期
大卫．史特劳斯（David Friedrich Strauss），在1835年出版的《基督生平批判研究
》中总结道：“我们现在的研究结果，显然湮灭了基督徒过往相信的、关于救主耶稣基
督最重要且最宝贵的部份，根除了基督徒从信仰获得的生命力的动机，使他一切的安慰
都枯萎了。18个世纪以来喂养人类的真理与生命的无限宝库，似乎无可挽回地消散了。
至高超然者变得与尘土同等。上帝的恩典、人类的尊严，皆被剥夺。天地之间的连结，
也被切断了。”（注1）
这本书断言，福音书出自迷信时代，而启蒙时代的人无法再视其为上帝启示的真理与史
实，必须将之当作“神话”（mythus）来诠释。
史特劳斯深知，此举等于直接挑战基督信仰“最重要且最宝贵的部份”──上帝的话语
！
巴刻：一生之爱，有增无减
恩师巴刻博士（J. I. Packer）在90年代追忆：“当年我发现，加尔文说，借由圣灵内
在的见证，每个基督徒都经历到，圣经是上帝用权柄对他说话。我雀跃地想：从来没人
这样教导过我！”
“我当时对加尔文一无所知，但他所讲述的经历，正是我自己长久... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 48 这完全是受新自由主义者Karl Barth影响的一种自以为是的不符合圣经教导的“自称的
基督徒”的观点。
对于圣经的基本观点就是：正典在圣经中，或是还会被发现和添加进来。但是这都不重
要，重要的是按着恩典赏赐的圣灵会帮助信徒来认识真理，发掘真理。因此，每个信徒
根据恩赐不一样，对圣经的认识是不一样的，有人会越来越接近正典，等等，夸大自我
作用的观点。
另外楼主，够牛，失败是成功之母，什么时候变成了“错误“。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 歲末再思《巴門宣言》：拒斥華人教會的自然神學 （文：曾劭愷）
Posted on December 31, 2014
今夜就要送走2014年。這一年當中，教會界、神學界的熱門的話題中，《巴門宣言》（
Barmen Declaration）八十週年紀念頗受關注。《巴門宣言》是1934年德國認信教會站
在信仰的立場上堅決不與納粹政權妥協的宣告。2014年，港台經歷了佔中、太陽花等政
治邉樱簧賰砂度乇尘暗娜A人教會牧者、學者以《巴門宣言》為典範探討基督徒的
政治責任。然而，這份文件全名為《巴門神學宣言》，嚴格來說並非政治宣言。它並非
以抵制納粹為主要目的，而是宣告基督耶穌的普世主權，並責備德國教會的「自然神學
」傳統將基督之外的事物視為神的啟示，進而將德意志文化、德意志民族偶像化。《巴
門宣言》的主要起草及執筆者卡爾．巴特（Karl Barth）正確地看見，希特勒的政權及
部份德國教會對納粹的妥協只不過是這種偶像崇拜的產物；「自然神學」所產生的偶像
崇拜才是德意志民族及德國妥協教會真正的罪。（整體而言，我並不認同巴特的神學，
但他對自然神學的拒斥，是多數持保守福音派信仰的基督徒都會... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 50 来源：教会杂志 作者：林慈信
现在是什么时刻?人类的历史已进入什么时代?教会应如何回应?
研究历史的进展，分辨所处的历史时刻，素来不是福音派属灵传统的一部分。除了
认清主必快来，我们必须脱离世界，努力传福音，分别为圣，追求圣洁，我们的属灵观
是分隔的：属灵的管属灵，属世的管属世，两者毫无相关。这种情况近年来有了转变。
当前许多事无不令人担忧：天灾人祸，伊斯兰教的复苏，家庭与道德的崩溃，同性恋群
体的政治力量，新纪元运动的兴旺，福音派神学与教会的无能，市场学代替上帝的话在
教会大行其道，世俗心理学取代圣经辅导，上帝的儿女们饥饿。我们不得不问，现在究
竟是个什么时刻?基督徒的生活，教会的事工模式，不知不觉中越来越属世。教会诚然
在世界里，但世界不可侵入教会。事实上，我们要拒绝世俗文化，却已被世俗文化侵蚀。
从西方思想与文化史来看，我们已处于后现代时期。后现代有别于现代，后现代批
判现代文化，却又是现代文化的延伸。现代文化自16世纪文艺复兴开始，强调个人的绝
对自主，拒绝服从权威，特别是宗教权威，相信科学(严格地说是迷信科学)，相信理性
。17、18世纪理性主义和实验主义，是启蒙运动的代表... 阅读全帖 |
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