S**U
发帖数: 7025 | 1 楞严经在中国流传，没有在印度流传，这是历史事实。在印度、中亚等地发堀出土的大
乘经本也不包括楞严经。
楞严经就是唐朝开始出现（约西元七百年，离佛灭一千多年），后来某些中国祖师开始
宣说。
你要印度祖师评论他不知道的大乘经？这不可能吧。要是可能，佛陀为什么不预记卢胜
彦不是真佛？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 楞严经大势至菩萨说的是净土法门。你信不信楞严经是另一回事。
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般剌密帝译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言∶「我忆往昔，
恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛
教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。
二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生
，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众
生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人
，身有香气；此则名曰∶香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念
佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 "这最初是谁说的呢？是日本人提议出来的。那日本人说是谁告诉他的
呢？说是一个中国法师告诉他。说这《楞严经》是假的。我不知道这
法师究竟懂不懂《楞严经》？这法师的名字不要提了，因为已经是很
早的事情了。那么就这么样以讹传讹，说《楞严经》是假的。"
我还真不知道这个法师是谁。 谁知道？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 大藏经中，没有印度著作提到楞严经。国宝之说，不知有何文献根据？
说一切有部的《大毘婆沙论》倒是被当时印度国王视为国宝，禁止私传。
还有不要把《楞严经》跟《首楞严三昧经》弄混。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 5 说楞严经违反佛陀无我的教导是不懂佛法不懂楞严经。
经典不是用来分析的，而是验证。自己修行，看经验证，
要是你已经修出三届甚至修到佛的智慧，你可以批楞严经。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 楞严经卷一:
一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真
，故有轮转。
......
遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
"常住真心"是真我解脱论，违反三法印的诸法无我。
楞严经真伪之辨
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31443775.html
楞严经真伪之辨 actually should be in FAQ, since the question comes up
frequently.
？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 太好了。 要不先移步俱乐部先每天一段， 有问题回来讨论？
另外对了， 听你说很多字不认识， 你说的是楞严经吗？还是是楞严咒。
楞严咒我会跳过的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
我也不知道，我不是很了解你，不知道你为什么学佛，不知道你对佛法的认识状况，不
知道你是一个什么类型的人，所以我无法判断。
感觉你挺认真，也对佛法很有兴趣，但是似乎比较茫然，听人说楞严经非常好，然后就
想阅读楞严经。有点像十年前的我的样子。那时我如果出差，就把楞严经带上，但是十年都没有读懂里面说了些什么东西，之后我才真正明白，但是却完全否定。
你可以去读读我推荐的那本觉知生命的七封信，那里面没有什么名词和高深的东西，但
是我想它会对你起作用，包括你的目的“去嗔”（留意里面对于正念的一些教导），如果有疑问，可以直接问。
或者其他任何涉及佛教基础知识的问题，诸如缘起，无常，苦，无我，五蕴，心，涅槃
，等等，全部可以问。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 9 你认为这故事是口口相传，然后才到明朝才有文字记录吗？这中间几百年，都没有文字
记录？借用你的名言“你想想吧”。
你找不着文字记录，不表明一定不存在。你如果要别人帮你找，看别人有这闲情没有。
恐怕几乎没有人想陪你考古。
自己的错误观点，只是自己的错误观点。
－－－－－－－－
另外，你读书，不仔细，这样搞研究，会错误很多的。你看你贴的明朝出版的＜林間錄
卷下＞中原文：
“昔智者大師聞西竺異比丘言。
龍勝菩薩嘗於灌頂部誦出大佛頂首楞嚴經十卷。
流在五天。皆諸經所未聞之義。唯心法之大旨。
五天世主保護秘嚴。不妄傳授。智者聞之。日夜西向禮拜。
願早至此土。續佛壽命。然竟不及見。唐神龍初。
此經方至廣州翻譯。”
从这文章中可以看出，别处肯定有文字记载楞严经怎么来中国的，因为这里的述述非常
简单，如根本没有谈及一些人名等等。你如果真要找，就找历史记载，找那个朝代按年
记载的事迹。 |
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B***o
发帖数: 133 | 10 诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙
开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成
佛道乎哉？
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河
沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念
佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆
。二忆念深。 如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆
子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛
。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名
曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通
。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
七大次第。先根后识。今识大后。方明根大者。以此念佛三昧。亦逗此方机宜。末世
众生。须依念佛得度。又四种三昧。同名念佛。念佛三昧。名为三昧中王。能摄一切三
昧故也。十六观经云。但见此菩萨一毛孔光。卽... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想 不歷僧衹獲法身
願今得果成寶王 還度如是恆沙br />
將此深心奉塵刹 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一猩闯煞nbsp; 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早登無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉
南無常住十方佛 南無常住十方法
南無常住十方僧 南無釋迦牟尼佛
南無佛頂首楞嚴 南無觀世音菩薩
南無金剛藏菩薩
爾時世尊。從肉髻(jì)中。涌百寶光。光中涌出。千葉寶蓮。有化如來。坐寶花中。
頂放十道。百寶光明。一一光明。皆徧(biàn)示現。十恆河沙。金剛密迹(jī)。擎(q
íng)山持杵(chǔ)。徧虛空界。大眾仰觀。畏愛兼(jiān)抱。求佛哀祐(yòu)。一心
聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神呪。
第一會
(001)nā mó sà dá tuō．sū qié duō yē．ā là h... 阅读全帖 |
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k*******n
发帖数: 141 | 13 谢谢抛砖引玉。
我记得以前听人说，楞严经里面描述了魔的种种特性征兆等等。所以楞严经将是灭法时
期第一部被灭掉的经。所以在现在这个时期有各种各样的传言也不必太以为然。我听说
一些人读楞严经而最终有所成就。然而这部经典对我来说不当机，别的法门更适合我这
种障重的人。 |
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h*h
发帖数: 27852 | 14 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: crashinfo (梦幻泡影), 信区: Returnee
标 题: Re: 看看这个MM在天涯发的贴, 把大计羡慕的一楞一楞的
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 16 17:49:12 2010, 美东)
看照片还行。 |
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w*******s
发帖数: 559 | 16 说 张邵刚 楞把傻逼当特性 怎么变成了言语粗俗了？
遇到这么蠢的钻风， 老子不上老邢这个买买提， 惹不起躲得起， 真是服了这么蠢
的钻风了
寄信人: deliver (自动发信系统)
标 题: 未名空间举报结果通知
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 17 01:25:48 2012)
来 源: mitbbs.com
您被举报的信息如下:
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举报时间：2012-01-16 16:20:02
举报标题：语言粗俗
举报描述：rt
举报类型：版面文章
所在版面：军事天地(Military)
文章标题：
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经核查，举报属实。
处理结果如下：
-------------------------------------
发信人: wangjames (齐天大圣--牛大发), 信区: Military
标 题: 这个张绍刚这么２B， 估计没多久就要被人废了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 16 15:09:13 ... 阅读全帖 |
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s*********d
发帖数: 1998 | 17 阿楞很小资。如果是“二楞”就不好了。
A。 如果你是女的，就像大家叫你“傻丫头”，是爱称。
B。 如果你是男的，就像人家叫你“郭靖”，是尊称-大智若愚的大侠。
以板蓝根的多情，我脚得应该是A。 |
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m*******e
发帖数: 21667 | 18 软的怕硬的、硬的怕横的、横的怕楞的、楞的怕不要命的、不要命的怕不要脸的、不要
脸的怕高丽棒子
这一个意思，居然有好多种说法。
有人说，中国人软，汉族人不行，这不是扯淡么？ |
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发帖数: 1 | 19 今天，向大家推荐佛学中一部十分重要的经典《楞严经》。这部大经，全面地阐释了佛
陀的基本教学内容之一，去妄显真。也就是佛陀帮助人们从道理上领悟什么是虚妄的心
念，什么是宇宙间真正的真理。并且佛陀从实际修行的角度开示大众如何有效地去除妄
心并获得真理。这部经，对于学佛者是一部重要的基础教材，对于希望了解佛学的大众
也是一部完美的启蒙读物。网络上有白话注解电子版，也有当代学问渊博的法师的讲座
，大家可以很容易搜索到。了解这部经的内容之后，如果你静静地思考其中的道理，对
于每一个人都可以起到一个正能量的心理建设作用。
下面我们来说说关于这部经的一个严肃的问题，身世问题。可能有些人听到这样的传言
，说这部经是唐朝房融所著，而并非真经典。其实，只要读过原经文，并对佛学知识和
体系有基本了解的人都应该知道这是无稽之谈。
其一，原经文在去妄显真这一重大原则问题的阐释时，处处充满了佛陀的智慧，非常圆
满。这种无上智慧的开示，只有一种可能，那就是佛陀金口亲说。中国历史文人辈出，
尤其唐朝，更是如此。如果房融先生有如此智慧和写作思路，那老先生必定有李白，杜
甫的影响力，但事实上呢？大家可以自己去查看历史。当... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 20 发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:31:46 1999)
黄念祖老居士著《心声录》
首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德
实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：“理明、信深、
愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。”我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现，
我们的信就深哪，我们
愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入
，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法
门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家 |
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h******u
发帖数: 5 | 21 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
黄念祖老居士著
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真
言，功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自
己对观音耳根圆通法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一
位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：“理明、
信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。”我们若能明白观音的发心是心
佛众生，三无差别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所
以感应道交，普门示现，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对
于观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。
一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修
啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是
我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解悟的话，你就成为圆人，你圆修
一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经 |
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P******a
发帖数: 478 | 22 楞严经收在精华区/水木清华SMITH的Wisdom版精华区/佛教经典/经/大佛顶首楞严经
(感谢兄弟版的工作)
黄叶闲谈等盐亭老人的文字收在精华区/修理实行/盐亭老人目录下
修行处处生活相应等实修文字收在精华区/修理实行/明心见性目录下
另有谈道理和现象文字收在精华区/修理实行/现象生灭目录下 |
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P******a
发帖数: 478 | 23 007
空问世事的变迁,还会随时随地走了样,何况要远追昔人的陈迹,以现代观念去
判断环境不同的古人呢?人们可以从考据方法中求得某一种智识,但是智慧并不
必从考据中得来,它是要靠理论和实验去证得的。如果拼命去钻考据的牛角尖,
很可能流于矫枉过正之弊。
说楞严经是真常唯心论的外道理论,这是晚近二三十年中新佛学研究派的论
调。持此论者只是在研究佛学,而并非实验修持佛法。他们把佛学当作学术思想
来研究,却忽略了有如科学实验的修证精神。而且这些理论,大多是根据日本式
的佛学思想路线而来,在日本,真正佛法的精神早已变质。学佛的入为了避重就
轻,曲学取巧,竟自舍本逐末,实在是不智之甚。其中有些甚至说禅宗也是根据
真常唯心论,同样属于神我外道的见解。实际上,禅宗重在证悟自性,并不是证
得神我。这些不值一辩,明眼人自知审择。楞严的确说出一个常住真心,但是它
也明白解说了那是为的有别于妄心而勉强假设的,随著假设,立刻又提醒点破,
只要仔细研究,就可以明白它的真义。 |
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P******a
发帖数: 478 | 24 015
楞严大义今释 (注一) 南怀瑾述著
★ 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严总卷第一
★ 唐天竺沙门般刺密帝译
★ 鸟苌国沙门弥伽释迦译语
★ 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
★
★ 如是我闻 一时佛在室罗筏城 □桓精舍 与大比丘众千二百五十
★ 人俱 皆是无漏大阿罗汉 佛子住持 善超诸有 能于国土 成就威仪 从
★ 佛转轮 妙堪遗嘱 严净毗尼 弘范三界 应身无量 度脱众生 拔济未来
★ 越诸尘累 其名曰 大智舍利弗 摩诃目犍连 摩诃枸□罗富楼那弥 |
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P******a
发帖数: 478 | 25 018
第一章 心性本体论
问题的开始
^^^^^^^^^^
有一天,释迦牟尼佛(注二)到舍卫国(注三)波斯匿王(注四)的宫廷里去.
为追悼王父的忌辰而应邀赴斋。佛的从弟阿难(注五)早年从佛出家,那天恰恰外
出未归,不能参加。回来的时候,就在城里乞食,凑巧经过娼户门口,被摩登伽
(注六)女看见,爱上了他,就用魔咒迷住阿难,要想加以淫污。正当情形严重的
关头,佛在王宫里已有警觉,立刻率领弟子们回到精含,波斯匿王也随佛同来。
佛就教授交殊(注七)大士一个咒语,去援救阿难脱离困厄。阿难见到文殊,神智
恢复清醒,与摩登伽女一同来到佛前,无限惭愧,涕泪交流,祈求佛的教诲。
佛问阿难: 「你以前为什么舍去了世问的恩爱,跟我出家学佛?」阿难答:
「我看到佛的身体,庄严美妙而有光辉,相信这种现象,不是平常人所能做到,
所以才出家,跟您学法。」
(注一) 楞严: 大定之总名也。自性定也。佛自释首楞严为一切事究竟坚固。经云:
「 |
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g**r
发帖数: 425 | 26 后学网页www.unc.edu/~gustsong/lengyan.htm
最近上传憨山大师议楞严经，文本文件前五卷（第六卷近日上传）。
及图片文件6－10卷（第十卷不全）。
今日再重读楞严，感觉处处是宝。谛审谛观，般若实相，涅盘
妙心，初机方便，微妙法门于此经无不能觅得。所谓一大事因缘出现
于世，
信乎。
欢迎下载阅读，同沾法喜。
南无大行普贤菩萨 |
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m*********r
发帖数: 31 | 27 《楞严经》有两个根本违背佛法的地方：
一、以“心本”代替“佛性”；
二、以“六根造业”代替“无明缘起”。
就说“心本”吧。从《胜蔓》到《楞伽》，大乘佛学的核心思想就是认为唯心所现，
不是究竟的真实。
然而，《起信论》等真常唯心论者却建立在翻译错误的《楞伽》本上！
宋译是明确宣示“唯心所现，不是究竟”，而魏译与宋本和唐译都不同。如宋译说：「如
实处见一切法者，谓超自心现量」（法界实相，非心界能量）。而魏译作：「云何住如实
见？谓入自心见诸法故」。唐译作：「见一切法如实处者，谓能了达唯心所现」——看！
魏译根本就理解反了，将诸法建立在自心基础上。
然从上引文而论，宋译无疑是更妥当的。因此，宋译每有唯心非实的教说，而魏译却
不同。
再看——
如宋译说：「受想悉寂灭，亦无有心量」（唯心的异译）；魏译作：「无想定灭尽，
亦皆心中无」。宋译说：「超度诸心量，如来智清净」；魏译作：「能入是唯心，智慧无
垢相」——这个理解也反了。
『楞伽』说唯心，而着重于超越唯心，而魏译却颠倒了，以至于《起信》、《楞严》
等都将离染之心看作本来之心，这个“心”据说是自性本体，灵妙而光明清虚，圆满而常
住不变，是万有的 |
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a*******g
发帖数: 867 | 28 特别说明：此段楞严经与GYFM无任何关系，该FM只是借用了GY的名字，混淆视听。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般刺蜜帝译）
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于
时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不
住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，
十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合
十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。
“若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解
脱。
“若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解
脱。
“若诸 |
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d******y
发帖数: 3668 | 29 为了证明他最近找到大量证据足以说明楞严是伪经
其实他根本不提楞严就已经魔味十足了，哈哈 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 30 “楞严” 这两个字是什么意思?
怎么老看到楞严经如何如何 |
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r******4
发帖数: 178 | 31
来。
事实并非如此。事实是几个维护者的辩解非常苍白。
这篇我早已经看过了，里面的批驳是极其牵强的，也有很多错误。
经过我的查证，楞严是伪经对我而言已经是确凿无疑了。
其实除了考据方面的明显漏洞外，楞严的真常唯心论也确实和缘起法有所不合，另外那
二十五菩萨的修法，都是非常典型的专注禅定，绝不是佛陀教的观禅，而里面则丝毫没
有提及最重要的四念住修法。
其他关于法理方面的错误还有很多，这部经典可以说严重扭曲了佛法，是魔经之首。 |
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r******4
发帖数: 178 | 32
waich是自己发明的一些理论，外加吸取楞严和月溪法师问答录里面的一些见解，再掺
杂清海的GYFM的极少部分，于是拼凑出了一个无上的不二根法和自己的一套伪佛法。在
mitbbs上忽悠了十年。
清海的GYFM确实是借用佛教术语，他和waichi的是有所不同的
大乘太多疑伪经，我已经基本放弃了，我目前比较认可的也就是六祖坛经，心经，金刚
经的部分还不错。
楞严，圆觉，维摩，地藏诸经，净土诸经，大乘起信论等，基本都是疑伪经。
与花里胡哨的大乘经典比起来，平实朴素，逻辑义理清楚的阿含经实在好太多了。 |
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r******4
发帖数: 178 | 33 按：佛经讲戒律,很少有以淫为万恶之首，唯独《楞严经》说：“云何摄心我名为戒，
若诸六道众生其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧本出麈劳，淫心不除，麈不可出
，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。魔亦有徒
众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知
识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断淫心是名如来先佛世尊第
一决定清净明诲。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以
故，此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮回
三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯
可希冀。”
所以，欲望的恶果在《楞严经》这里不是归因于“无明”，而是归因于“六根”—
—不但如此，汉传佛教口口相传的“六根不净”“淫欲为生死之本”（这是违背佛法的
）等谬论，隐含着对对正常欲望的压制，这是彻头彻尾的灭绝人性的观点。
淫欲不是生死根本——
《「生死根本」解惑》
──記一封印公導師的手諭 ／昭慧
七十二年四月，我住在大岡山大願精舍，正勤讀妙雲集未久，每每因其中對 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 呵呵，那我也是修观音的，因为我现在住的地方靠近街道比较吵，于是我买了防噪音的
耳塞，打坐戴上，结果却有耳鸣现象，妨碍我观察其他的，于是我改为观耳内声音的生
灭。
楞严上的观音反闻自性，是如来藏思想。锡克教的观音则是印度教梵我一如思想。而我
的观音是观察听听听，观察声音的生灭，这个是修四念住，这些完全不同。我也几乎可
以肯定ajahn Sumedho是和我的一样。
不要以为听声音就是什么楞严上的GYFM。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 两者有区别，如果周围有声音，而且持续不断，确实可以作为所缘，观察声音，但是这
里要注意，应该是观察听，听，听。。。因为只有这个听才是究竟法。但是这种观声音
只适合作为建立定力的前导，一旦后面定力积累足了，五盖被克服了，必须观察所有的
身心现象，过渡到完整的观禅四念住上。
而且这个听声音它本身的生灭性不强，所缘单一，容易掉到止禅上去，而动中禅觉知手
的动作，所缘在高速变化，以风大的移动为主，心要需紧密跟随手的移动，所以他是一
个好的修观禅的方法，类似马哈西的观腹部起伏。相比马哈西的观腹部起伏，它更能避
免调入止禅，容易建立起正念的觉性，但是也有缺点，就是不太容易建立起非常强的定
力，需要持续性的努力的修。而马哈西的观腹部起伏则相对要平衡一些，所以马哈西的
观腹部起伏相对要快速一些，不过也要因人而异。
无论是观声音，还是觉知手部动作，还是观腹部起伏，他们的核心都围绕观察生灭，观
察无常。所以他们可以是四念住。但是类似楞严的GYFM，锡克教的音流瑜伽，他们并不
是观察生灭，观察无常，楞而实际完全属于修止的方法，所以无法解脱。 |
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p******0
发帖数: 200 | 36 楞严经五十阴魔浅释
宣化上人讲述
一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂
即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难
言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。
‘ 即时如来’：在这个时候，如来‘将罢法座’：《楞严经》快要讲完了，‘于师子
床’：佛在法座上，这个师子床——佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其
法座为师子床。‘揽七宝几’：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。‘回紫金山’：
佛的身体好像紫金山，光明遍照。‘再来凭倚’：再来凭几讲这个法，‘ 普告大众’
：普遍告诉大众，‘及阿难言’：和阿难说，‘汝等有学缘觉声闻’：没有证四果以前
，都叫有学位。你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开
悟的声闻。‘今日回心’：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，‘趣大菩提’
：想得到大的觉悟，‘无上妙觉’：没有比这个再高上的妙觉。‘吾今已说’：我现在
已经讲了，‘其修行法’：真正的修行法告诉你们了。
汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪
见。
‘ 汝犹未识’：阿 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛转十二，便成一叠。算位即是一横二竖，
已成过去。第二即变过去一世以为现在，进动算位，一竖二横，成百二十，为第二叠。
第三又即变现在世以为未来，进动算位，一横二竖，成一千二百，为第三叠。能变之法 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
誰公認開悟？六祖？？？
那只是大乘禪宗公認而已，你要是去聞密宗，尤其宗喀巴的中觀，就未必會公認六祖開
悟了。
六祖是如來藏思想，楞嚴很對胃口啊。
不過六祖的時代，楞嚴還沒有偽造出來吧？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 你指哪一位印度祖师有对历史前知八百，后知两千年？根据在哪？
唐玄奘大师到印度时，佛教中心那烂陀寺有讲部派的，讲中观的，讲唯识的，就是没有以楞严经为本的。玄奘大师倒是在印度以唯识立论得到「大乘天」的荣誉。玄奘大师译了很多与唯识有关的经论（唯识宗认为般若经也符合唯识义），也从来不提楞严经，因为印度根本没有此经，从何谈起。
玄奘之后，汉人而能在印度讲佛法受尊重的，后继乏人。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 这里也很少有人，或者根本没有人以楞严经作为理解佛法的唯一依据。
这是个假风车。
反正现代有人认为大乘的经与部派的论性质相同，
那单单找出楞严经是什么意思呢？
仅仅因为不是出在印度？外来的和尚会念经？
歧视非印度祖师的论？
这套逻辑，早晚落入五十步笑百步的境地。
就如板上开始搞出什么原始佛法和部派佛法了
原教旨也要争正统，争原教旨里的原教旨呢。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 楞严经卷一:
一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真
，故有轮转。
......
遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
这是真我解脱论，违反三法印的诸法无我。
虽然有人辩解楞严经的常住真心不是我，不过从佛法立场，任何有我论都是不了义。愣
伽经更指出，说如来藏的对象是主张有我的外道。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 42 楞严经卷五：“言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见”
“言妄显诸真。妄真同二妄。”
为什么要说妄呢？因为无妄不能显真，故此要把妄说出来烘托起真。但有真，哪里还有
妄呢？一真法界，一法不立，是什么都没有的。况且真和妄是对待法，不是究竟法。而
佛法是没有对待的，所以一说出妄来，真也变成妄了。一有言说都非实义，即落第二义
谛。
“犹非真非真。云何见所见。”
既然真和不真，究竟都是不对的。那么能见之六根见分，和所见之六根相分，还算作什
么呢？
楞严经明训，真和非真都是不对的，都是妄。说真是为了破妄，妄没有了，真也就不成
为真。
劝楼主好好读书啊。不要人云亦云。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 43 我不觉得他真懂唯实,很象是人云亦云那种人.
这个东西谁都会说三道四,因为谁也没见过真的.
就是因为楞严经不是从印度来的,那解深密经和愣严如果有矛盾,
还有点说服力,但是他仅仅因此就说楞严伪经太不事实求是.
我现在觉得这些人害人,乱解经的法师们.
本版就有R这种明目张胆地行骗的人,那些人只是无意的,但也都是骗子. |
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h*********0
发帖数: 31 | 44 楞严经五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲于美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｃ2.辨五魔令识以护堕落（分二）
Ｄ1.无问自说五阴魔境（分三）
Ｅ1.普告魔境当识 Ｅ2.会众顶礼钦承 Ｅ3.正以详陈魔事 Ｅ1.（分三）
Ｆ1.最后真慈不尽 Ｆ2.详标微细魔事 Ｆ3.敕令谛听许说
今Ｆ1
即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难
言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。
“即时如来”：在这个时候，如来“将罢法座”：《楞严经》快要讲完了，“于师子床
”：佛在法座上，这个师子床──佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法
座为师子床。“揽七宝几”：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。“回紫金山”：佛
的身体好像紫金山，光明遍照。“再来凭倚”：再来凭几讲这个法， “普告大众”：
普遍告诉大众，“及阿难言”：和阿难说，“汝等有学缘觉声闻”：没有证四果以前，
都叫有学位。你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟
的声闻。“今日回心”：你们现在都 |
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d**********l
发帖数: 647 | 45 宣化上人说，若楞严经是伪经，他愿下地狱。反对楞严经的人，是否也敢对大众发此誓？
耳根圆通章和净土念佛的关系，大家如果念佛就知道，念佛佛必须字字清楚，由心出，
由耳入，耳根在里面作用很关键，印光大师甚至说关键在耳。观世音菩萨是极乐三圣之
一。且法门之间在初学阶段可能显得千差万别，但到了一定阶段，是不是殊途同归呢？
何必执着？净空法师那样讲，无非是破对方的执着。 |
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o****h
发帖数: 721 | 46
誓？
真假有什么关系呢，自己到了那个境界拿出来看看楞严经比照一下，看看对不对不就行
了。我是没看过宣化上人的东西，但是他这么说，我估计可能只是让大众对楞严经生起
信心的说法而已。开始实修了，就不要争论这些真假问题东西了。
，由耳入耳根在里面作用很关键，印光大师甚至说关键在耳。
你说的很好，念佛法门确实如此，自念自听，关键在耳，有声耳听，无声耳根听。心经
260字的总纲是观自在，耳根圆通章的总纲是闻自在，净土念佛法门一门深入以后，就
是闻自在，没什么区别的，跟耳根圆通章在道理上一样的，也不是什么殊途同归。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
誓？
宣化妖僧也许现在正在地狱里面。
我就敢对大众发誓，如果楞严不是伪经，我愿出门被车撞，被雷劈死，死后下阿鼻地狱
永远出不来。
楞严如果不是伪造经典，那恐怕就没有伪造经典了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
伪造如此明显的东西没有必要这么费劲，因为很多都是非常显而易见的。其中有些是非
常低级的错误和基本常识错误。比如把印度说成什么草菜不生。
大乘唯识派的吕澄曾经写过一个《楞严百伪》，还是不错，揭出了楞严的很多硬伤。 |
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