h*****0
发帖数: 118 | 1 来自主题: TrustInJesus版 - 孔子与基督 道德论
孔子：不要做坏事（己所不欲，勿施于人）
基督：要做好事（你想别人怎样待你，你就怎样待人）
自由论
孔子：我花了一辈子才领略到脱离罪恶辖治的真自由（七十而从心所欲不逾矩也）
基督：我能让你们脱离罪恶辖治而获真自由（神的儿子叫你们自由，你们就真自由了）
真理论
孔子：我多想听到真理啊！可是真理在哪里呢？（朝闻道，夕死可矣）
基督：我就是
认识论
孔子：客观人本主义（知之为知之，不知为不知，是知也）
苏格拉底：不可知论（我只知道一件事，那就是我什么都不知道）
毛泽东：人本唯物强权主义（枪杆子里出政权）
邓小平：人本唯物实用主义（不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫）
保罗：神本（我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架） |
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h*****0
发帖数: 118 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 孔子与基督 子曰，己所不欲，勿施于人。基督说，你想别人怎样待你，你就怎样待人。
子曰，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩也。基督说，神的儿子叫你们自由，你们就真自由了。
子曰，君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。又说，朝闻道，夕死可矣。基督说，我就是
道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。又说，你们的眼睛是有福的，
因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。从前有许多先知和义人，要看你们
所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。
其实，孔子终生所在寻找的，不就是基督吗？只是他没有听见，而我们是有福的，因为
我们都听见了。主对我们的恩典是何其广大，悔改吧，何必灭亡！ |
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h*****0
发帖数: 118 | 3 来自主题: TrustInJesus版 - 孔子与基督 道德论
孔子：不要做坏事（己所不欲，勿施于人）
基督：要做好事（你想别人怎样待你，你就怎样待人）
自由论
孔子：我花了一辈子才领略到脱离罪恶辖治的真自由（七十而从心所欲不逾矩也）
基督：我能让你们脱离罪恶辖治而获真自由（神的儿子叫你们自由，你们就真自由了）
真理论
孔子：我多想听到真理啊！可是真理在哪里呢？（朝闻道，夕死可矣）
基督：我就是
认识论
孔子：客观人本主义（知之为知之，不知为不知，是知也）
苏格拉底：不可知论（我只知道一件事，那就是我什么都不知道）
毛泽东：人本唯物强权主义（枪杆子里出政权）
邓小平：人本唯物实用主义（不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫）
保罗：神本（我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架） |
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t*******r
发帖数: 2940 | 4 体会与神同在的时候仍然是有我的的境界，有些象道法自然的境界，随行所欲不逾矩的
境界。无我的境界是无神的境界，或者说自己就是神。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 5 体会与神同在的时候仍然是有我的的境界，有些象道法自然的境界，随行所欲不逾矩的
境界。无我的境界是无神的境界，或者说自己就是神。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 6 尽管孔子不认识神，但他从人生和万物间悟出也可以悟出真道，必不与神的道背离，随
心所欲不逾矩，近真道矣！我遥想如果孔子活在上古，会不会是与神同行的人。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 7 尽管孔子不认识神，但他从人生和万物间悟出也可以悟出真道，必不与神的道背离，随
心所欲不逾矩，近真道矣！我遥想如果孔子活在上古，会不会是与神同行的人。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 我说的无善无恶，就是不知善恶，没有善恶的概念。随心所欲，不逾矩，实为至善。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
人向善的唯一途径，就是信靠神。因为神就是善。
造人之初，人是“好的”，“甚好”。
恶是悖逆神的话，堕落后产生的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 信耶穌者上天堂，不信者下地獄？
答：
我發現，好像許多非基督徒對基督教中的『信耶穌者上天堂，不信者下地獄』有些誤
解。
首先，這句話『信耶穌者上天堂，不信者下地獄』，
有點太簡化一些複雜的觀念，甚至有時造成誤解。
沒錯，以邏輯上來說，基督徒承認這句話是對的。
但是，請留意我以下所提出的東西，這是基本的基督教觀念，有其邏輯性在：
1.每個人都有罪。
2.上帝完全無罪。（一個有罪的上帝，就已經不是上帝。所以在定義上，上帝是不能
有罪的）
3.有罪的人，無法去到無罪的上帝的天堂去。只要有一點點罪都不行。（如果天堂中
的人可以有罪，那天堂就已經有污染，不叫天堂了）
4.所有犯罪的人都必須被懲處，連一點點罪都必須被懲處（上帝的公義原則：罰惡）
5.在一生中，從小到老，從未犯過任何一件罪，行出完美的善良者，可以上天堂。（
上帝的公義公義原則：賞善）
6.個人的罪不能以自己的善來代償。
7.由於每個人都有罪，所以每個人都要下地獄。沒有任何一個可以靠自己的善行上天
堂。
8.由於上帝恩典，所以上帝成為人，就是耶穌。耶穌是完全無罪的人，也是完全無罪
的神。藉著耶穌的死，使每個信祂的人所有的罪，都被耶穌代... 阅读全帖 |
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c**n
发帖数: 566 | 10 个人胡思乱想有感而发，无代表性抛砖引玉。
另外，前面的随笔可能写长了,这次简短点。
大自然里的花朵，绚烂多姿。多少文人墨客抒情写意，多少倾心爱侣寄托情思。若说它
们算得上是世间最美丽的事物之一，应该几乎没有人会产生异议。
那么好，一个小问题:花朵，是植物的什么器官？
生殖器官。
我不知道有多少人意识到过这个问题。当你采摘了一大捧鲜花，献给最爱的人,而对方
心里充满甜蜜，伸鼻子去闻的时候……
实际上我们是在干什么？（……）
——可是，你觉得龌龊么？下流么？或者,不美好么？
不。
一件物品，或者某个部位，龌龊不龌龊，下流不下流,不在于它们自身，而在于人的心
思。你听到了,你看见了,你是怎么想的,又是怎么反应的?这才是纯洁与龌龊，高尚与下
流的分歧开端。
神造万物，各按其时,成为美好。唯有人,堕落之后才会产生各样不圣洁的念头。圣经上
讲世无义人,倒并非指人人都曾偷盗抢劫杀人越货。而是说人们已经堕落到一个程度,看
到各样可以引起私欲满足的事物，自然而然产生圣洁的念头已经不可能，反而是这些龌
龊下流的念头几乎成为自然而然的第一反应。当然圣人不是没有,“从心所欲而不逾矩
”孔子据说能做到。只是那也... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 12
其实这个问题我的认识也不究竟,不过既然没人答,我就先抛一块砖.
因果显然是存在的,有的大家都看的见,比如一个人杀了人(种因),过几天就被判刑坐牢(得果).
有的不是人人都看的见,比如你今生发善心做了件好事,你一定会得善果,但不一定是在这一生,
可能是在下一生或下好几生.这样的事因为不能被大多数人知晓,所以会有人不相信.
有一个很著名的故事:
一位禅师常见一位老人到他这里听法,就问其来历.老人自述以前也是一个修行人,一次有人问他:
大修行人还落因果不?老人答:不落.因为这个后五百身为野狐.老人为求个究竟知见,问了禅师同
样的问题.禅师答:大修行人不昧因果.老人因此有悟,得脱野狐身.这就是"野狐禅"的来历.
所以说因果规律是客观存在的,只不过修行程度越高,对它认识的越透彻,利用的越好,所谓"从心
所欲,不逾矩".
你这是在以你的心去揣测修净土人的心,未见得准确.佛祖既然开了净土一门,自然有他的道理,
中间因缘不是我们凭这颗妄心就能了解的.你可以说,我对它不感冒,但请不要随便批评. |
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b**d
发帖数: 7644 | 13 论语 （精选100句）
１、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
２、巧言令色，鲜矣仁！
３、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
４、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
５、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信
。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
６、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。
７、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
８、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼
者也。”
９、不患人之不己知，患不知人也。
１０、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
１１、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
１２、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
１３、温故而知新，可以为师矣。
１４、君子不器。
１５、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
１６、学而不思，则罔；思而不 |
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b**d
发帖数: 7644 | 14 １、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
２、巧言令色，鲜矣仁！
３、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
４、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
５、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信
。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
６、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。
７、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
８、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼
者也。”
９、不患人之不己知，患不知人也。
１０、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
１１、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
１２、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
１３、温故而知新，可以为师矣。
１４、君子不器。
１５、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
１６、学而不思，则罔；思而不学，则殆。
１７、知之为 |
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d****u
发帖数: 71 | 15 有为与无为
成就佛、仙、圣无不从有为到无为，尽管有为的方法各异，繁简不一。
广成子守一处和，老子由观心，到自然，即是聪明过人的白子，从小追随其
师，也是由其师分次授给有为法，渐修渐成，才洞晓大道，发出一言半句便通玄的感慨
；佛祖由历经种种艰辛的有为到彻参，禅宗六祖从见性到猎人队中十数年体悟；孔子由
格守道德，到从心而欲，不逾矩，孟子的养浩然之气。
也只有不断持久地有为，才能逐渐接近和达到无为，再者，有为无为是相对
的，一味清静、无住，不假它法，相对于复杂的法门，也可以叫无为法，但清静、无住
或者说观、守、参、照、养本身就是有为，不过知其本源，始终如一，便达无为自然，
与道合真。
除确种种教派外，每种都有简繁的区别，各教复杂的法门不计其数，但纵
观三教，至简法门无不是从心源中流出，如老子直入心源的观心，佛祖的拈花微笑，儒
教的不失赤子之心，何者？道者，真心性也，性一也，大道一也。可惜的是任何人一念
回头便可明心的，却偏偏被古往今来的上根利器说法所阻，岂知人人都是上根利器，致
使修者误了多少大好时光！
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H****y
发帖数: 1321 | 16 夫子说“五十知天命”，
这个我一直不太明白。
夫子说的“知天命”是指什么？
后面的“耳顺”“从心所欲不逾矩”都还
比较容易想象。
请教对于儒教有心得的朋友，谢谢了。 |
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H****y
发帖数: 1321 | 17 嗯，我也是觉得这个“知天命”最难解，甚至最难做到（不理解
很难做到）相比之下“从心所欲不逾矩”都还容易。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 93国际大专辩论赛决赛 人性本善/恶
辩题正方：台湾大学队
人性本善
反方：复旦大学队
人性本恶
主席：黎学平
时间：1993年8月29日下午
主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。这个国际大专辩论会是
由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个星期，辩论会的八支队
伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍
可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲
”的(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出
席我们的大决赛(掌声)。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获
得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他
可以获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复
旦大学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二
位是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学
系二年级(掌声)。在我左手边的是反方复旦大学的代... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 讨论的是居士戒，本来就是佛门弟子为了防非去恶的最低准则。
也许你的境界高，可以随心所欲而不逾矩。
但是初入机的人是需要这个的。
至于意义，用同样的逻辑：制定法律，非要划条线出来有什么意义呢。。。。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Tue Nov 30 14:36:43 2010, 美东) 提到:
关于嫖妓
《优婆塞戒经》
“若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受财。或先受请。木埿画
像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想。属他之人而作自想。
亦名邪淫。”
《大智度论》
“邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子，世间法、王法守护，若犯者是名
邪淫。若有虽不守护，以法为守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守
。若以力，若以财
，若诱诳；若自有妻受戒，有娠，乳儿，非道；乃至以华鬘与淫女为要；如是犯者，名
为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。”
注意这里的“国王之所守护”和“世间法、王法守护”。
古代和现代一些国家买卖春合法，或不犯邪淫，
但是在美国，大陆，和立法禁止卖淫的国家和地区，买卖春恐怕也要犯邪淫的。
☆─────────────────────────────────────☆
aroluna (Le Bonheur n'exis... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 21
中国数千年来，除了儒家不语怪力乱神，屏除鬼神的影响，建立理性世界之外，
也只有共产党做过屏除神鬼的伟大事迹，历史必会记上一笔。
孔子解释易经，原因不明。可能易经是上古书籍，就书籍而言，也是文明的遗产，有必
要保存。然易经的句子对孔子那时代也是极难懂的，因此孔子把他”白话翻译”一下。
顺便深入敌营夹藏私货，质变敌人，把感性的易经，给人性化理性化一番，拉到人这一
边。例如讲天行健，就说君子自强不息。天的事，硬扯到人该如何，夹藏私货提升人的
地位。易经同时也是极致的理性中感性的一面，毕竟事情不是总按规矩来，人生不如意
十之八九，总要让感情有个发泄的地方。可孔子也从心所欲不逾矩，虽然敬鬼神，可远
之，也不会被卜算神鬼整个拉走，总要尽人事，还算中道。
此外，共产党也中断传统佛教在中国的影响，让中国人有机会有心胸，重新认识佛教，
让各派佛教在中国有机会再洗牌一次。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 22 为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 观心的第三个阶段是：观照观照者。
当观空的练习稳定之后，就能不再轻易地受念头的牵制与扰乱。这时，不再继续观
照念头或是“空”（其实“空”也是一个念头），而应该回光返照，观照观照者本身。
古人说这叫“如珠吐光，还照珠体”。也叫“自觉”——觉察者觉察自身。
这个时候，叫“观照”已经不太合适，因为主客体己合为一体，没有主体，也没有
客体。但又不是什么功行都没有的昏睡或死寂，而是非常鲜活而警觉的。西藏密宗有一
个名词叫“安住修”，似乎更准确些。安住于观照本身即是“修”，不再有别的对象可
去“修”。
原先一直观照念头或空的那个观照者，不再观照任何对象了，只是安住于自身的状
态中。这阶段也有一个口诀：安住于觉察，但不是安住于对任何对象的觉察。
因为行者此时已经明了，即便是“空“，也仍然是一念，他不再欣喜于对“空”的
执着，轻松地放下了它。以前由于观照而引起的稍微“紧”的感觉彻底放下了，当下现
成的无任何对象的清明觉知，自然呈现，非常放松，但又没有散乱。好像一面镜子，只
是照着，但不执着于任何对象。无论有物无物，镜子都只是照着而已。
《楞严经》云：“净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事”。... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 24 从这里摘一段介绍:
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%8B%E6%9C%B1%E7%90%86%E5%AD%
程朱理学，是宋明理學的一派，有時會被简称為理学，與心學相對。是指中国宋朝以后
由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，認為理是宇宙萬物的起源（從不同的角
度認識，祂有不同的名稱，如天、道、上帝等），而且祂是善的，祂將善賦予人便成為
本性，將善賦予社會便成為“禮”，而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦
自“理”的本性，社會便失去“禮”。
所以如果無法收斂私欲的擴張，則偏離了天道，不但無法成為聖人（儒家最高修為者，
人皆可達之），還可能會迷失世間，所以要修養、歸返、並伸展上天賦予的本性（存天
理），以達致“仁”的最高境界，此時完全進入了理，即“天人合一”矣，然後就可以
“從心所欲而不逾矩”，這時人欲已融入進天理中（滅人欲，不是無欲，而是理欲合一
），無意、無必、無固、無我（從“毋”變成“無”），則無論做什麼都不會偏離天道
了。
他還認為，由於理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個“理”，而通
過推究事物的道理（格物），可以... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Mon Jul 18 22:07:32 2011, 美东) 提到:
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Oct 20 23:46:31 2011, 美东) 提到:
有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。
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luobing (萝冰) 于 (Fri Oct 21 00:12:43 2011, 美东) 提到:
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Fri Oct 21 00:17:32... 阅读全帖 |
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N****n
发帖数: 6571 | 31 我觉得吧：明明自己是欲望的奴隶，还非得说自己是利用这个欲望来修行。---------这
个比较自欺吧。
密宗的那些传说中的依赖性交的双身法，我个人是持否定态度。---------这个，我
比较认同儒家说的：随心所欲不逾矩。 |
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N****n
发帖数: 6571 | 32 千修万修，不过修心。---------从此点而言，杀生和性交，和其他万物万事一样，
不值得强调。
但是，从修行的具体实践而言，杀生和淫行，与众生的贪欲缠绕，与我执共生。-------
所以我佛不得不有戒杀戒淫的戒律。
我觉得吧：但凡有双修资格的，便是能做到随心所欲不逾矩的，所以根本不需要用
双修来修行，尤其是在此末法时代。
但凡在此末法时代，声称要用双修来修行的，皆是邪魔外道。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 34 我们最容易犯的错误之一，就是混淆胜义谛和世俗谛。
借助孔子的一句话送老兄：随心所欲而不逾矩。 |
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t*****r
发帖数: 39 | 35 原贴见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html
佛学精通----金刚禅法讲义
深入篇-------金刚禅法讲义（6.0版）1
1.什么是禅
佛教里有句重要的话：教是佛的口，禅是佛的心。我们讲的第一个题目就是：什么是禅
。佛讲般若类经典，用了22年。佛讲了很多，其中有一个重要的内核，就是《大般若经
》，有600卷。《大般若经》里最精华的部分，是《金刚般若波罗密经》，五千字左右
。再往简化里说，是《般若波罗密多心经》，观世音菩萨讲的，二百多个字。这部经的
含义再浓缩，就是所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，中文翻译成：无上正等正觉。我们再
简单地讲就是：佛的智慧。或者就是“佛智”两个字。再少一点，就一个字，那就是“
禅”。这个禅，就是我们众生内心的佛性，在我们内心，每个人每个众生内心，都有。
实际上我们在做人的时候，能用到这个佛性的功能可能很少，不到亿分之一。一切佛的
智慧德能，就在我们内心里面。佛在菩提树下觉悟时也讲：奇哉！奇哉！一切众生，皆
具如来智慧德能，只因妄想分别执著，而不能证得。这个佛性是我们本有的。举个例子
，比方说你... 阅读全帖 |
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i*******1
发帖数: 11 | 36 桥流水不流
元音老人一九九○年十一月十四日讲于杭州
“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”
傅大士这首偈看来有些玄虚，叫人莫名其妙。“人从桥上过”这句话好懂，我们从
桥上过去了。怎么会“桥流水不流”呢？“空手”怎么“把锄头”呢？“步行”又怎么
“骑水牛”呢？这是什么道理？原来是说，我们的肉身躯壳是等于我们住的房子，而佛
性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我，而不知佛性是何物，
以致造业受报，生死不了。这首偈就是提醒我们认识主人公，不要错认假相。我上次讲
临济大师说：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”就是说这个肉体自己不会动、不
会讲话，也不会听话。我们能运动、工作、走路、讲话、听话……都是这个主人公的作
用。
这首偈就是颂这个主人公的。“空手把锄头”，我没有拿东西啊，原来拿东西的那
个手（即肉体），就等于你的锄头，是主人公在指使你运作。“步行骑水牛”，你能够
走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的妙用，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从
桥上过”，肉身就比作桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，就要走了，就圆
寂了，等于在桥上走过去了。所以，根据这... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 37 《怎样了生死》
学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可
以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通——天眼、天 耳、
他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执著外境追
求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的， 一切不住。
知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取著，潇洒自在的，才是
大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦 恼依旧，纵然五通
齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，
为群众服务，能上能下，无所追求，无所取著。真正潇洒自 在了，才是大乘佛教的真
义，才算是成就。我们生时果能做到一切境都不粘著，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三
十到来，也自然不著境，而逍遥自在地无生死可了 了。
我们现在执著有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房
时我们自己动心了，自己跑进去的。假使你不著境，你不去，那就没有这个肉体，就
很潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 38 五石兄说得对，你这问题问法本身有问题。
如果你问得对的话，你想找的答案，可以从孔子说的“随心所欲而不逾矩”里面去找。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 39 五石兄说得对，你这问题问法本身有问题。
如果你问得对的话，你想找的答案，可以从孔子说的“随心所欲而不逾矩”里面去找。 |
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w********g
发帖数: 805 | 40 阳光如何与水掺杂，造就出这一幕光影下的波澜。颓败的落叶早已习惯逐水流的惬意，竟也忘却周身颓唐的失意了。石头依旧故我，自岿然不动，任你南北东西。流水呢？她仅仅安静的躺卧，聆听黄墙黛瓦里传出的一段段佛音。暮鼓晨钟一刻也不曾遗漏。佛说：众生皆有佛性。又说，放下屠刀立地成佛。岂是有意成佛，六道轮回有待怎样。从心从我，只是躺着，微风动，故起波澜。又岂是我之本意，又岂非我之本意。
“南朝四百八十寺，多少楼台风雨中”。佛陀不救世。所事，救人。悟空为得道。生死自在其中，名利自在其中，空空自在其中。我虽不才，却不想为空所误。富贵非我意，但求随我性。名利非我意，但求随我行。而性之所来，及由肉身。佛说：灵魂不灭。至于肉身不过灵魂高贵的暂居之所。一旦消亡，灵魂便有登临极乐，身居莲台之机了。在我！缪缪缪！灵魂之萌生，不过肉身之需求。高贵的灵魂也不过是肉身中一部分的称谓而已。如何敢本末倒置，妄论因果。正如大地与生命。生命的灵生，成长，依于大地的孕育。我只听说生命的消逝，大地依旧。不曾闻说大地的沉沦，竟还有生命的存在。遑论由于大地的崩溃，生命被置放在更高的位置了。要想灵魂不死，便只有肉身不灭，修的丈二金身了。
我的... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 41 对呀。
对什么，其实都可以那样问的，然后你自己就能解答了呀。我说你是你自己的师傅，就
是这个意思。师傅，只是引你进门，你要继续依赖师傅，就是给自己的进步机会封了个
顶。
那么对于妄念呢？怎么才是不执着？你那样的对待妄念的态度，就是要压住的意思呀。
想压住，是旧的意念倾向上的执着。压住只能用咒语，是旧的能力方法取向上的执着。
其实你压住了妄念，也顺便压住了你进一步进步，进一步培养智慧的机会。
放开妄念，你真的能成“坏人”吗？真成“坏人”，到底“坏”在哪里呢？如果做过“
坏人”，明白“坏”在哪里以后，你还会继续做“坏人”吗？
到最后，你会发现：“随心所欲而不逾矩”，不再需要管住妄念了。重要的是这个明白
，这个智慧。人家说的犯错受惩罚什么的，那些都是对初学者说的，是为了引进门。你
如果不明白，就要放开妄念，顺着妄念，弄清楚。。。
我不知道你火候是否到，不过我看你回帖的清明，我觉得你放开妄念应该是时机的。刚
开始压有其压的必要性，是要先看清楚光明是什么。知道光明是什么了，然后要放开妄
念，熏陶妄念。你不放它出来，解决不了它的问题。
你说的“无为”，其实包含了不压住的含义，就是看它出来，看它怎么... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 42 你没有觉得，我说的道的作为之法，其实包容了人间的理和法了吗？
随心所欲而不逾矩，看着是随心的，本质是互补的，结果是合乎人间的理和法的。
我上面的那段描述，是希望能把这其中的道理解释清楚，让大家能有所理解。真正的高
人，不会有这个思路的，立体逻辑得出的结论，顺着去做就行了，哪里需要线性逻辑的
判断思考和讨论呀。
佛教的外围宣传，我们内部的把这叫做方便法门。你不需要把那当成佛教的本意呀。即
便是你说的戒律，开始的时候有强制的特性，那是为了减轻出世修的难度的。等有所领
悟了，那戒，其实需要发展成有智慧，不戒而戒才行的，不能再用克制的办法了。我说
的双脚走路，就是一路借力，一路放下，也就是后一个步骤，对前一个步骤采取否定的
方法来借力。
成了私心的愚蠢了---与入世法相违背 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44 如果 出家 在家 做比较
阿罗汉应该较接近 出家
也就没有家庭 摆脱家庭的状态 守戒
但是我认为 不能以世俗出家的眼光看阿罗汉
阿罗汉也没有世俗 守戒 的问题 “守戒”是世俗还在修行者的眼光来说
阿罗汉本身他的一言一行已经清净 随心所欲而不逾矩
发信人: lingsu (黄皮猫), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛教史---玛欣德尊者
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 14 16:30:50 2016, 美东)
有同感 -
比如说独居的退休人员，不必工作，不必操劳操心身体温饱，不必操劳家人等，
是不是也可以呐。
佛陀时代没有退休金哈。 ：-） |
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c***h
发帖数: 2262 | 45 如果 出家 在家 做比较
阿罗汉应该较接近 出家
也就没有家庭 摆脱家庭的状态 守戒
但是我认为 不能以世俗出家的眼光看阿罗汉
阿罗汉也没有世俗 守戒 的问题 “守戒”是世俗还在修行者的眼光来说
阿罗汉本身他的一言一行已经清净 随心所欲而不逾矩
发信人: lingsu (黄皮猫), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛教史---玛欣德尊者
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 14 16:30:50 2016, 美东)
有同感 -
比如说独居的退休人员，不必工作，不必操劳操心身体温饱，不必操劳家人等，
是不是也可以呐。
佛陀时代没有退休金哈。 ：-） |
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S***n
发帖数: 1281 | 46 从我细微层面修的经验来说，你说的那个自主，如果所有层面都认可是自主，那才是真
正的自主，合道的自主，随心所欲而不逾矩的自主。。
否则，高层面会在那里说：什么自主呀，被感受粘着了，被底层面的需求粘着了，把我
这里弄不平衡了。。 |
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发帖数: 1 | 47 开悟其实还是照常生活
但是对于生活却不“迷”了，
对于未知也不“惧”了。
看别人看万物也没那么多看不惯了
随心所欲不逾矩 |
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S****a
发帖数: 4101 | 49 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: kx (老k), 信区: board
标 题: 申请连任dreamer
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 8 13:42:06 2010, 美东)
是否已阅读：1）《站规》2）《版务操作简易手册》?:
是
[申请ID]:
kx
[申请版面]:
dreamer
[申请职务]:
版主
[版务经验]:
太丰富了，但我觉得我对dreamer的感情比版务经验还要值得一提
[申请纲领]:
dreamer最重要的还是要容人，一个不会将自己的意志强加给所管理版面的版主，才是这个版真正需要的。当你在网上游荡，想到的第一个想去的地方就是dreamer，当你发现在网上无处可去的时候，最后还有一个能去的地方，也是dreamer。dreamer就是你的家，你的床，就是那个你每天做梦的地方！
[版规草案]:
dreamer是自由不羁的，没有什么教条的版规能够理解dreamer的精神，只要心中有爱，就能随心所欲而不逾矩，嬉笑怒骂皆成文章。不管你有了什么可得意的，都会想来dreamer显摆，不管你在哪儿，受了多大的委屈，dreamer都一定会为你 |
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r*d
发帖数: 750 | 50 最后一句说的太小气了吧。
看看南开多有名气，他们可没有说南大。还有我怎么觉得一般南京大学的人都是说全名
的，很低调的。
http://zh.wikipedia.org/zh/%E5%8D%97%E5%BC%80%E5%A4%A7%E5%AD%A6
名人论南开
周恩来：“我是爱南开的”。
孙中山：“南开是世界有名的好学校”。
吴大猷：著名物理学家吴大猷在南开中学读书4年，在南开大学读书任教6年。他说：这
10年是我“性格、习惯的形成，求学基础的训练的重要时期”，“这十年决定了我这一
生的为人和工作”。
陈省身：我最美好的年华是在南开度过的。
老舍：知道有中国的，便知道有个南开。
曹禺：我永远忘不了南开对我的培养和教育，我的一生是同南开联系在一起的。知中国
者必知天津，知天津者必知八里台，知八里台者必知南开。
梁启超：假使全国学校悉如南开，则成中国之大幸。
竺可桢：南开大学为桢旧游之地，整饬谨严，海内景仰。
陶行知：1944年4月5日是张伯苓七秩大庆，特赋诗祝贺“‘有中国心有南开’，两园桃
李一手栽。从心所欲不逾矩，凯歌重上八里台。”陶行知在“两园桃李一手栽”句下加
注“国共两党中皆有先生... 阅读全帖 |
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