n********n
发帖数: 8336 | 1 因缘、缘生之正确定义有必要再说明
佛陀指出「一切法（或五阴）是缘生」，又说明「一切法」是指「六触入处」。见《相
应部》〈六处相应〉203经、《相应阿含》321经：
《相应部》35.203 经：「诸比丘!如何比丘以如实知一切法之起与灭尽耶？(知)「色乃
如是，色之生起乃如是，色之灭尽乃如是。受乃如是……想乃如是……行乃如是……识
乃如是，识之生起乃如是，识之灭尽乃如是。」诸比丘!如是之比丘，如实知一切苦法
之生起与灭尽。」
《相应阿含》321 经：「(问):『沙门瞿昙!所谓一切法，云何为一切法？』佛告婆罗门
:『眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若 苦、苦乐、不苦不乐，耳……。鼻……
。舌……。身……。意、法、意识、意触、意触因 缘生受──若苦、若乐、不苦不乐
，是名为一切法。若復有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今捨更立一切法者，
此但有言数，问已不知，增其疑惑。所以者何?非其境界故。』」
由经证可知，释迦佛陀教导的一切法，完全未离开当前六触入处的身心活动，重在现实
生活的实证、实用，不是宣扬神秘信仰、抽象哲理，也不是主张「个人经验即是真实」
的经验主义、神秘主义。
如此可见，因... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 因缘、缘生之正确定义有必要再说明
佛陀指出「一切法（或五阴）是缘生」，又说明「一切法」是指「六触入处」。见《相
应部》〈六处相应〉203经、《相应阿含》321经：
《相应部》35.203 经：「诸比丘!如何比丘以如实知一切法之起与灭尽耶？(知)「色乃
如是，色之生起乃如是，色之灭尽乃如是。受乃如是……想乃如是……行乃如是……识
乃如是，识之生起乃如是，识之灭尽乃如是。」诸比丘!如是之比丘，如实知一切苦法
之生起与灭尽。」
《相应阿含》321 经：「(问):『沙门瞿昙!所谓一切法，云何为一切法？』佛告婆罗门
:『眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若 苦、苦乐、不苦不乐，耳……。鼻……
。舌……。身……。意、法、意识、意触、意触因 缘生受──若苦、若乐、不苦不乐
，是名为一切法。若復有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今捨更立一切法者，
此但有言数，问已不知，增其疑惑。所以者何?非其境界故。』」
由经证可知，释迦佛陀教导的一切法，完全未离开当前六触入处的身心活动，重在现实
生活的实证、实用，不是宣扬神秘信仰、抽象哲理，也不是主张「个人经验即是真实」
的经验主义、神秘主义。
如此可见，因... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 微群：杂阿含学习群
时间：2019.2.19
天行:
很多宗教徒特别喜欢把逻辑理性说成只是头脑层面的，只是妄心妄想，却不懂逻辑理性
正是超越现象而洞察本质的有力工具。反而实证性的经验体悟却是一种低级的感性认识
，体悟最多包含了一种神秘直觉，但如果没有理性作为审查，直觉将是模模糊糊，混乱
不清的。实际上逻辑推理的理性思考才是真正的心灵层面（先验自我），而且必定发生
于分立的物理时空（现象界）之外，而不是发生于我们常识所认为的物理时空的“头脑
”之内，逻辑推理实际是物理时空之外的先验自我的主要功能之一，也是获取真理的有
效途径。反而如实禅观的经验性认知，只不过是一种发生于现象界（物理时空之内）的
低级感性认识而已，它根本不可能认识完整的真理和存在的真相，却极容易被经验表象
所遮蔽，类似于柏拉图洞穴的影子。
逻辑推理必须要有信息的联结统合，必须建立在连续性的基础上，但是在分立性的物理
时空之内，每一个时刻只有单一事件，只能有单一对象，过去已经消失，未来还没有生
起，不可能有信息的联结统合，所以物理时空之内根本不可能发生逻辑推理，逻辑推理
必定发生在分立的物理时空之外，是物理时空之外的先验自我... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 4 谢谢！
我是想拿那不生灭来比照师兄的生灭论所做出的不存在的论断，结果引出师兄一篇不生
灭的阿赖耶识讨论，倒也让我看清了师兄的认识中那是如何排序的，知道原来还可以把
生灭与不生灭分成两个不同的部分的认识之法。
师兄是说唯有阿赖耶识是不生灭的了？
说阿赖耶识是一切的种子，我觉得为什么不能说一切其实就是阿赖耶识呢？生灭的本质
，也可以是阿赖耶识蕴涵的一个性质，为什么不可以呢？否则的话，那生灭本身又是从
哪里来的呢？
那不生灭的，我称其为道。那是沿袭了老子道德经中的称谓。我觉得大家都发明称谓岂
不是太多了，我看老子挺老实的，说：我不知道它的称呼是什么，所以我就叫它道吧。
所以我觉得那样的称呼挺好。其实怎么称谓是无所谓的，本质上那就是一切的来源，也
就是一切。
但是我们人，因为有自我局限的存在，所以才有了自我。所以我认为的灵魂，恰恰是阿
赖耶识中有关“我”的一切特征的一个集合。也就是说，灵魂是阿赖耶识中的一部分，
是一个子集。
而师兄给灵魂加上的一个要求，也就是需要“意识到”才能是灵魂，我看倒是不必要的
。这就跟我们合眼睡觉了没有“主观意识”了，但我们并不是死去了一样的。所以灵魂
并不需要时刻有... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
不再生，也必然不再灭。
比如就在当下，你的思想念头已经生灭无数次了。
而停止轮回，则是这种生灭停止了
这个例子不能类比。
我建议你好好学习佛经，看看佛经何处说解脱是要把所有的业障都还清这种说法。
业的成熟必须要因缘条件的，如果因缘条件失去，业将会失效。阿罗汉的解脱，就是这
种状况。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 6 乾隆大藏经·大乘华严部·第0083部
《大方广佛华严经》卷第四十三
离世间品第三十三之七
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗等译
佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。
所谓忘失菩提心，修诸善根。是为魔业。
恶心布施，嗔持戒者是为魔业。
弃舍恶性懈怠众生。轻慢厌恶乱心无智众生。是为魔业。
悭惜正法。诃责法器众生。贪求利养为人说法。为非器人说深妙法。是为魔业。
不闻波罗蜜。虽闻不修行。生懈怠心。不求深妙无上菩提。是为魔业。
远离善知识。亲近恶知识。乐求二乘。于受生处。起离欲寂静除灭之心。是为魔业。
于菩萨所起嗔恚心。说其过恶断彼利养。常求罪衅恶眼视之。是为魔业。
诽谤正法。不闻契经。闻不赞叹。若有法师说法。不能恭敬下意自谦。我说是义彼说非
义。是为魔业。
学世间论。巧于文字。善于句味。手笔文诵乐说二乘。隐覆深法开演杂语。于非器所，
说甚深法。远离菩提安住邪道。是为魔业。
已度已安者。亲近恭敬而供养之。未度未安者。永不亲近恭敬供养。亦不教化。是为魔
业。
堕增上慢增长诸慢轻蔑众生。不求正法真实智慧。诸根散乱难可化度。是为魔业。
佛子。是为菩萨摩诃萨十种魔业。菩萨摩诃萨。应速远离正求佛业。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 生灭前面说了。业力不失，就是此生的业到了来生因缘成熟而产生果报，在这期间业不
感果。所以这里就有个矛盾，如果业刹那灭了，那么它就不能作为未来果报的因缘；如
果它在未来还有作用，又和刹那生灭矛盾。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 「瞿昙！我们的苦，是自作的吗？」
「迦叶！不是这样的，你这样问，我无从谈起。」
「那苦是他作的吗？」
「迦叶！这样问这也无从谈起。」
「是自他共作的吗？」
「迦叶！这样问还是无从谈起。」
「那是非自、非他的无因作吗？」
「迦叶！更不是这样的。」
「瞿昙！我问苦是自作、他作、自他作、或无因作，你都不作『是』或『不是』的
正面回答，而说无从谈起，那到底还有苦吗？」
「迦叶！苦确实是有的。」
「瞿昙！那你是不知苦、不见苦，所以无法直接回答我的问题喽？」
「迦叶！我不是不知苦、不见苦，迦叶！我知苦、见苦。」
「瞿昙！那请为我解说苦，让我也能知苦、见苦。」
「迦叶！如果之前的作者，与之后的受苦者是同一的，那就可以回答你∶『苦是自
作的』。然而，这么一来，作者与受者恒常不变，这不符合无常的事实，是错误的『常
见』。
如果之前的作者，与之后的受苦者是相异的，那就可以回答你∶『苦是他作的』。
然而，这么一来，作者与受者可以没有关联，这也不符合实际情况，是错误的『断见』。
如果前面说的自作、他作能成立，那就可以回答你∶『苦是自、他共作的』。然而
，自作、他作都是错误的，所以我不说苦是自、他共作的。
如果... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9
为何突然要我解说楞伽经???
佛陀是否有这么说，我不清楚。
我能力也不够，没有办法以 “五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”
四个角度来诠释楞伽经的唯识与如来藏思想。
你可能问道于盲了。
我强加解释，
以众生皆有一个清凈本心或清凈种子为出发点，以此来解释，
因为无明，本有之清凈种子，衍生出八识种子(我指非清凈的、有污染的)
若转识(前七识?)与藏识真相(清凈本心?)不同的话，转识就不是由藏识真相
所生的。
-- (但转识应该是由藏识真相受到无明之影响所生的)
若两者相同，转识(前七识?)灭了，藏识真相(清凈本心?)也应该灭。
-- (但转识灭了，”应该” 藏识真相(清凈本心?) 仍是不灭的呀
因为转识也只是藏识真相(清凈本心?) 受无明影响而生，
转识灭了，关藏识真相(清凈本心?)啥事呢? )
但清净本心其实不随转识灭而灭呀
-- 结果就是，两者相依不二。 我想，应该类似五阴与五受阴之关系吧??
五受阴若灭了，五阴还不会灭呀(不然人就死了)
所以，大哥，藏识真相(清凈本心?)没这种灭法呀，
只是转识灭而已，是业灭了。
-- 转识灭，应该就是贪爱灭+明 吧
如果... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 进一步修改更新了这篇：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将自我
整体分解为经验性的五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，通过禅修状态下的经验感知
，发现五蕴都是刹那生灭的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，
前后现象都是各自相异的，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴
相续”，这里的异阴就是前后相异的五蕴。由于自我的存在必须要建立在持存性和同一
性基础上，五蕴的刹那生灭否定了持存性，五蕴的前后相异否定了同一性，所以佛陀认
为不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏
等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材
，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生”。斯里兰卡的菩提比丘说：“根据
巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，每一蕴均有无常、苦与无我三种基
本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者了解自己只是由名色(五蕴）所构成，其中
没有永恒的实体，只有身体的现象和能知的心这二者存在而已”。帕奥尊者则称：“众
生的身心是由五蕴所构成的。由于无明... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 11 佛教书籍中记载了宋太祖赵匡胤与麻衣和尚的一段对话。赵匡胤先前担任五代后周禁军
高级将领时，看到周世宗柴荣禁佛，把菩萨铜像毁坏铸造为钱币，便密访麻衣和尚。赵
匡胤问麻衣和尚：“自古以来有灭佛的皇帝吗？”
麻衣回答说：“何必问古人的事，请看柴世宗家族即将遭到的报应就可验证。”赵匡胤
问：“主上（周世宗）神武聪明，任人以贤，日夜操劳，励精图治，以求统一天下，有
唐太宗之风范，不知天下何日能平定？”麻衣说：“到甲子年天下就安定了。”
赵匡胤于是又问：“古代帝王毁灭佛法，与大周相比结果都怎样？”麻衣说：“北魏太
武帝拓跋焘灭佛，拆除寺庙，焚烧佛经，捣毁佛像，坑杀僧尼，七年后被宦官宗爱谋杀
，其父子都不得好死；北周武帝宇文邕毁佛寺经籍，强迫僧尼还俗，不久便身患恶疾，
全身糜烂，死时年仅三十六岁，不到三年，国家也灭亡了。唐武宗李炎毁天下寺庙，灭
佛，当年就因服食丹药过量中毒而亡，死时年仅三十二岁，而后黄巢又起兵反唐。”
赵匡胤说：“国家长期混乱，百姓厌倦战争。毁佛法不是国家的福啊，该怎么办？”麻
衣说：“已显现白气预兆，过不了多久，就有圣明的皇帝出现。圣明的皇帝兴起则佛法
也随之兴旺，而且传世无穷。... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 12 佛教书籍中记载了宋太祖赵匡胤与麻衣和尚的一段对话。赵匡胤先前担任五代后周禁军
高级将领时，看到周世宗柴荣禁佛，把菩萨铜像毁坏铸造为钱币，便密访麻衣和尚。赵
匡胤问麻衣和尚：“自古以来有灭佛的皇帝吗？”
麻衣回答说：“何必问古人的事，请看柴世宗家族即将遭到的报应就可验证。”赵匡胤
问：“主上（周世宗）神武聪明，任人以贤，日夜操劳，励精图治，以求统一天下，有
唐太宗之风范，不知天下何日能平定？”麻衣说：“到甲子年天下就安定了。”
赵匡胤于是又问：“古代帝王毁灭佛法，与大周相比结果都怎样？”麻衣说：“北魏太
武帝拓跋焘灭佛，拆除寺庙，焚烧佛经，捣毁佛像，坑杀僧尼，七年后被宦官宗爱谋杀
，其父子都不得好死；北周武帝宇文邕毁佛寺经籍，强迫僧尼还俗，不久便身患恶疾，
全身糜烂，死时年仅三十六岁，不到三年，国家也灭亡了。唐武宗李炎毁天下寺庙，灭
佛，当年就因服食丹药过量中毒而亡，死时年仅三十二岁，而后黄巢又起兵反唐。”
赵匡胤说：“国家长期混乱，百姓厌倦战争。毁佛法不是国家的福啊，该怎么办？”麻
衣说：“已显现白气预兆，过不了多久，就有圣明的皇帝出现。圣明的皇帝兴起则佛法
也随之兴旺，而且传世无穷。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 我们要来说明无想定与灭尽定的差异。这个如果不弄清楚，对于俱解脱涅盘的邪见就无
法消除。
灭尽定里面和无想定里面都没有见闻觉知，这两个定有何差别呢？
这可是大学问喔！我们睡着无梦时并不是定境，因为末那识不安住，虽然我们自己完全
没有觉知，可是那个处处做主、时时做主、分秒剎那做主的你--末那识，并不安分；祂
不断的在攀缘外面的色声香味触，因为这色声香味触会产生法尘让祂接触到。
在无想定中虽然没有意识，跟睡着无事好像一样，但其实不同、因为在『无想定中末那
识类似在定中安住--由伏我见故』，暂时不起前六识之见闻知觉性。这个诸位可能不懂
，因为这个要有禅定的证量才能了解。无想定中，前六识断了，所以没有觉知，息脉都
停了，末那识是安住而不动不攀缘的，外面有色声香味触法进来，他照样安住；但因为
他的身见烦恼没有断尽、种子流注的关系，突然间就使他一念心动，那个烦恼究竟是什
么意思？
祂自己也不知道；突然间一念心动就退回四禅，起了意识，知道自己在四禅中安住，虽
然没有任何的语言文字。以上是无想定与睡着无梦的差别。
接下来说明无想定和灭尽定的不同：无想定中前六识灭了，但末那识(就是做主的你)还
有五遍行的... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 14 以下仅供参考：
如果有的内涵，按照71经，则转法轮经（杂阿含379）可以完全与之相应：
四圣谛的第二转：苦灭圣谛，已 [知] 「当」 作证
所以在四圣谛的二转中说，苦灭圣谛，
已经知道了，在第一转的时候就知道了，
现在第二转，应该亲身作证，就是亲身修证，
成就，是应该精进修行，断「有」。
而有的内涵，根据看杂阿含71经，有灭，就是爱的远离
灭有，就是断爱的修行，
在第二转里面接着讲：苦灭[道]谛已经知（第一转的时候已经明见什么才是灭苦的道路
），
应当修行。
这里的苦灭道谛是八正道，依着八正道，可以进行断爱的修行
所以八正道是修离贪断爱的修行道路（参相应部，谛相应11经），
在杂阿含749经会说，依远离，依无欲，依灭，向于舍修八正道。
四圣谛的第三转，则已经完成，成就
所以会说：苦集已知，已断出，苦灭，已知，
也已经作证出，苦灭道迹，已知，已修出，已经修正完毕。
所以，所有的阿罗汉都是这样记说：
此生已尽，梵行已立，所做已做，自知不受后有
最后一句是：自知，自己知道，确定，下一世不会再有五阴的业报，
但是现在还没有死，这个五阴苦还没有灭尽，还不是涅槃。
所以那位尊者是还在... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 15 新修改的版本，进一步完善了一下。runsun02的ID暂时被封，所以无法改主贴。
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@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴身心都是刹那生灭
的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的
，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续”，这里的异阴就是
前后相异的五蕴。而自我必须要建立在持存性和同一性基础上，五蕴的刹那生灭性否定
了持存性，前后相异性否定了同一性，所以不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教
义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因
缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为
众生”。斯里兰卡... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 16 作者：六道惊魂
日期：2013-6-21
字数：9923
前军败退，四名大将负伤而回，引起龙麟军营一片轩然，龙辉亲自查探四将
伤势，凌霄、豸冠、百战伤势虽重，但仍能只要调息养气一段日子便可恢复，唯
独王栋甚是棘手。
龙辉望着王栋蒙在脸上的绷带，那斑斑血迹，宛若刀刮在心，这时的王栋已
经服药止痛，昏睡过去。
白翎羽站在一侧，看得满心酸痛，她气得猛地跺脚，便要去提枪出战：「岂
有此理，待我去杀了那贼道姑！」
龙辉喝止住她：「你给我回来，没我命令谁也不许妄言出战！」
白翎羽只得无奈听话，但满腔火气仍旧难以平息。
龙辉寻来医官问话：「王将军双眼还能不能恢复？」
军医叹道：「主帅……请恕老朽直言，王将军眼珠子已经被挖出来，恐怕，
恐怕是要失明了！」
龙辉神情一黯，遣退军医，满腹忧愁和自责，暗叹道：「老王啊，这次是我
害了你啊！」
这时燹祸走了过来，行礼道：「龙主，属下得知王将军受了重创，不知伤势
如何？」
龙辉便将实情告之，燹祸笑道：「龙主不必忧虑，王将军双目虽失去，但也
并非不能复原。」
龙辉顿时来了兴趣，问道：「长老有何高见？」
燹祸道：「重新寻一双眼睛给他安上便可。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 南传《觉悟之路》说：
非一切依业
业力是产生形形色色不等的主要原因。虽然佛教把这些不等差异归结于业的运作规
律，但是，并不主张所有一切皆为业的作用。业力之说固然极为重要，但是，它只不过
是佛教哲学所阐述的二十四种因缘(paccaya)之一。(9)
佛陀驳斥了‘一切苦乐无记之受皆由前业所定’的错误观点，他说：
“若如此，因前业，人们将行凶、偷盗、邪淫、妄语、谤语、绮语，贪、嗔、邪见
，那么，把前业作为根本因素，他们既没有希望，也没有能力，更没有必要奉行或戒除
这等事情。”
这段至关重要的经文反驳了一切物质现象和思想皆来源于过去业力的学说。如果说
，我们现在的生命完全由过去行为所造作或控制，那么，业的学说就与宿命论，前生注
定论，或命中注定论等同无异了。一个人将没有自由来造就自己的现在和未来。果真如
此，意识的自由将会成为一种荒谬之谈，生命象一台彻头彻尾的机械器具。我们是由操
纵、主宰我们命运的万能上帝所创造，或者说，我们是由不可抗拒的业力构造，它独立
运作，不受我们任何自由行为影响。它注定了我们的命运，掌管我们的生命过程。从根
本上说，这两种学说是一模一样的，所不同的仅是上帝和业两个用词... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 18
呵呵，确实有随机概率的问题。本身也是法现起的特征之一。
色法现起的概率现象其实在物理学里面已经被证明了。相信决定论的爱因斯坦就很难接受。
而名法现起也有概率现象，包括业的成熟。
而且这个概率也不是乱来的，也有自己的法则。比较典型的就是临终前业的成熟顺序，
比如重业会先成熟。
但这些细节的部分，和解脱并无什么关系，而且很难被理解。
佛陀自己说过，他没有所说的法非常多，如森林当中大地上的树叶，而所说的法，就是
自己掌中的的树叶。这些所说的法，都是导向苦灭的。
大乘很多理论，都是触及了佛陀没有说的，不适宜说的。而且大乘并没有完全理解正确
，只是部分正确而已，所产生的结果，也是背离了佛法，甚至毁了佛教。
龙树自己再怎样聪明，所说的结论再怎样对，但是他解脱了吗？没看出这个迹象。
主宰一定要有某个恒常本体。常住不变的如来藏所谓真如起用，即是主宰，即是我见。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 杂阿含785经
何等为正业？正业有二种∶有正业世俗、有漏、有取、向于善趣；有正业是圣、出世间
、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
何等为正业，世俗、有漏、有取、转向善趣？谓∶离杀、盗、婬，是名正业，世俗
、有漏、有取、转向善趣。
何等为正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓∶圣弟子苦、苦思
惟，集……灭……道、道思惟，除邪命{念}[贪]，身三恶行，诸余身恶行数，无漏心不
乐著，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业，是圣、出世间、无漏、不取、
正尽苦、转向苦边。
中阿含189经
若见邪业是邪业者，是谓正业，若见正业是正业者，亦谓正业。
云何邪业？杀生、不与取、邪婬，是谓邪业。
云何正业？离杀、不与取、邪婬，是谓正业。
是为∶见邪业是邪业者，是谓正业，见正业是正业者，亦谓正业；彼如是知已，则
便求学，欲断邪业成就正业，是谓正方便；比丘以念断于邪业，成就正业，是谓正念，
此三支随正业，从见方便，是故正见最在前也。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0785.htm
也就是说，八正道中的正业专指身业，有（具烦恼）生于善趣，与（无烦恼）解脱轮回
的两... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 杂阿含785经
何等为正业？正业有二种∶有正业世俗、有漏、有取、向于善趣；有正业是圣、出世间
、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
何等为正业，世俗、有漏、有取、转向善趣？谓∶离杀、盗、婬，是名正业，世俗
、有漏、有取、转向善趣。
何等为正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓∶圣弟子苦、苦思
惟，集……灭……道、道思惟，除邪命{念}[贪]，身三恶行，诸余身恶行数，无漏心不
乐著，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业，是圣、出世间、无漏、不取、
正尽苦、转向苦边。
中阿含189经
若见邪业是邪业者，是谓正业，若见正业是正业者，亦谓正业。
云何邪业？杀生、不与取、邪婬，是谓邪业。
云何正业？离杀、不与取、邪婬，是谓正业。
是为∶见邪业是邪业者，是谓正业，见正业是正业者，亦谓正业；彼如是知已，则
便求学，欲断邪业成就正业，是谓正方便；比丘以念断于邪业，成就正业，是谓正念，
此三支随正业，从见方便，是故正见最在前也。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0785.htm
也就是说，八正道中的正业专指身业，有（具烦恼）生于善趣，与（无烦恼）解脱轮回
的两... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 21 我更愿意去探讨“我”，“无我”这样的法，而不是“钱”这样的法。
佛陀所反对的断灭就是诸如“人死如灯灭”之类的论断。因为很多人不了解人的身心现
象只不过是一股由于各种因缘刹那刹那的生灭之流，认为这是我，这是我所，死了以后
，我没有了，我所也没有了，所以才有断灭之说。这样的断灭之说是有个错误的前提的
，所以佛陀反对。
而有人在思考，阿罗汉身坏命中，不受后有，是不是也是断灭。那么要看他是基于什么
基础在思考这个问题。如果是说五蕴、因缘法灭尽，那合法；如果是基于认为之前有个
我，是我和我所的灭尽，那就不合法义。
我认为原文要讲的就是这个意思，所以我说靠谱。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 22
十二缘起怎么观?
很多人解释不同，有人说三世，有人说当今这世。
应该都包含，
三世也太远了，观当今这世比较实用，比较能印证。
要真的有实际观察才可能比较清楚。
四念处也是观察缘起法，就是观察苦是这样形成(集)这样灭去(灭)
一个环节一个环节观察，
要禅修，让心很静，没有杂念，才能非常细微的观察十二个环节，
亲自验证缘起。
一边观察一边断去贪爱、无明。
无明，其实就是”无知”的意思，或见解错误、误会、檔不住之类。
就是贪嗔痴的”痴”。 至少是”痴”的一种。
常说贪爱、无明，其实就是 贪嗔、痴。
对甚么”无知”呢? 总的说，对四圣谛无知。档不住错误的见解。
细说，
也包含对身心运作有个误解:以为有个”恒常”的”我”(就是现在你这样一个人)。
而又以为你这样一个人是恒常不变，是真的有这样一个人(通常会说灵魂之类)。
这样，让以前的贪爱，影响到现在。
例如 谈恋爱，昨天看到一个人，爱上他，
今天看到他，心跳加速。
这就是让昨天的爱，影响现在。就是”无明”、愚痴。
昨天的贪爱的残留影响，就是一般说的”业”。
这个贪爱的残留，让你现在的身心(名色)都受影响，
眼睛(色)一看到那个人(触:... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 23 非常好的文章，非常感谢您的分享，
《楞伽经》卷一：
『如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，
而自真相实不灭。 是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭，若自真相灭者，藏识则
灭。 大慧！藏识灭者，不异外道断见论。』 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 24 开头“战国时期的智慧不可能骗过计算机”那一段特精彩。考虑到美国人的计算机下围
棋都入不了段的事实，不知道什么时候起，美国人对计算机这么有信心了？2005~2008
年搞金融袭击的时候，怎么没算一卦？否则也不至于失手了
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美国对华战略已发生根本转变 智库正构思灭掉中国
2012-7-12 09:02 作者：安强国 评论 1 条 查看评论 【字体：大 中 小】 中国
的和平发展战略已被美国看穿，再给中国20年机会和平发展 ，超级计算机所给出的运
算结果是：中美的实力对比将由现在的美国的33%变化为美国的4倍，美国就彻底沦为二
流国家,再也翻不起大浪了，整个西方世界也将因首领的衰落而分崩离析。这样的结果
是美国统治者不能接受的，因此，中国领导人的“韬光养晦”不可能蒙骗拥有现代计算
技术的美国领导人，战国时期的那些技巧对掌握全球最先进科技的美国人来说，实在是
小儿科的把戏， 新全球战国的对抗，将使中国历史上的纵横家显得过于初级和愚笨，
那是低智商时代的精粹，根本不值得夸耀，而现代... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 25 那个那个无名氏的文章里也又提到心念快速生灭：
大约在第六或第七天下午的时候，我骑脚踏车到新学校去看环境。黄昏时，在骑车
回家还剩一百公尺左右，我心想着：我守住呼吸那么久了，怎么没有什么结果？那时，
我没有懊恼，没有期待。想想，会不会专注还不够？在多踏几下踏板，让车子滑行之后
，就只是加强观察呼吸。不到两下，在呼气的时候，看到亮光及心念快速生灭，仅维持
几秒钟；而当心念慢下来的时候，还是可以觉知一秒钟有数十、数百下的生灭（实际上
，一秒钟有数亿次生灭）。当时，我还骑在车上，没有闭眼，没有跌倒，心念快速生灭
，心脏也蹦蹦跳。还有，身体有点麻木，手脚活动不太灵光(见到无常者，不一定有此
现象)，我有点吓到。
此刻，我了解到，原来心念是一念灭了，新的一念紧接着快速生起，一秒钟有无数个生
灭；我也了解到，造因(造业)亦是一念一念地累积。虽然，那时我对因果的观念，还是
无法以追溯前因后果的方式来全盘贯通，但是追溯根源的倾向，已若隐若现的在我心中
萌生。
10 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 26 那个那个无名氏的文章里也又提到心念快速生灭：
大约在第六或第七天下午的时候，我骑脚踏车到新学校去看环境。黄昏时，在骑车
回家还剩一百公尺左右，我心想着：我守住呼吸那么久了，怎么没有什么结果？那时，
我没有懊恼，没有期待。想想，会不会专注还不够？在多踏几下踏板，让车子滑行之后
，就只是加强观察呼吸。不到两下，在呼气的时候，看到亮光及心念快速生灭，仅维持
几秒钟；而当心念慢下来的时候，还是可以觉知一秒钟有数十、数百下的生灭（实际上
，一秒钟有数亿次生灭）。当时，我还骑在车上，没有闭眼，没有跌倒，心念快速生灭
，心脏也蹦蹦跳。还有，身体有点麻木，手脚活动不太灵光(见到无常者，不一定有此
现象)，我有点吓到。
此刻，我了解到，原来心念是一念灭了，新的一念紧接着快速生起，一秒钟有无数个生
灭；我也了解到，造因(造业)亦是一念一念地累积。虽然，那时我对因果的观念，还是
无法以追溯前因后果的方式来全盘贯通，但是追溯根源的倾向，已若隐若现的在我心中
萌生。
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J******s
发帖数: 7538 | 27 同意！
此法彼法其实都是连续不断生灭的，再加上有情之间n多世之间的关系。
业（有）所成之业力，自然不会失去。法与法彼此之间也是有关系的。因为生灭快速
所以是空，因为不停生灭，所以是有。
成立因果
之间的连系。其实分析到刹那，生与灭是同时还是异时？异时是断，生灭同时自相违。
唯识用秤
两头低昂同时比喻相救，秤两头是二法，生与灭是一法，喻不成。
，虽有亦
非常，业果报不失，是名佛所说。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 如果被问到，南传怎么回答这个问题？业不失与刹那生灭，生灭同时异时？
成立因果之间的连系。其实分析到刹那，生与灭是同时还是异时？异时是断，生灭同时
自相违。唯识用秤两头低昂同时比喻相救，秤两头是二法，生与灭是一法，喻不成。
，虽有亦非常，业果报不失，是名佛所说。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
本就有自他之分，只是这种自他之分，并不是有自体，他体的自他之分（建立在永恒自
性基础上的）。而是一种整体层面的，非常抽象的自他之分。其实是一种数学上的个体
性，不是实体上的个体性。
凡夫认为的自他，是建立在实体基础上，比如苹果和梨子是两个物体，是因为在实体上
他们是有区别的。但这其实是表象，而凡夫因为这种实体的执着和错误认识，进而生起
贪爱，导致不间断的对五蕴实体的观察测量行为，导致生灭不断相续，轮回产生。
佛陀则将凡夫所体验到的实体进行了分类，分解为色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，和识蕴五
部分，通过一一指出它们的无常性，苦性，无我性以及缘生性，打破凡夫对五蕴实体的
执着，建立起圆满的无我之见：在当下现起的身心现象当中，没有任何一个是具有主宰
性，恒常性和独立性
但是否认了五蕴的无主宰性，无恒常性，并不等于否认五蕴相续生灭的整体上的个体性
特征。这种五蕴相续生灭之流是毫无疑问具有一种个体性，正是因为这个五蕴相续生灭
之流的整体上的个体特征，才不会有业力的错乱。不会某某有情众生前世造恶业，另外
有情众生却因此而今世受果。
但是要表达清楚这个问题，并不容易，因为我们的语言是有限的，我们对事物的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
其实哪怕你看到生老病死，看到树叶掉在地上，假如你能够真正觉悟到五蕴逼迫性的苦
，真正能够认清无常，和苦，升起关键性的对五蕴的彻底的厌离舍弃，导向涅槃，那么
也没有任何问题。
解脱的重点在于厌离舍弃五蕴，熄灭对五蕴的识，所有都是为这个而服务的。
所以觉知多少频率的生灭，并不重要，哪怕你不懂什么极微，什么非连续性，也无所谓，
重要的是对五蕴必须要深刻的知道它的过患，要厌离，要舍弃。要熄灭。
如果有邪见，哪怕你一秒钟觉知几百上千次的生灭，你还照样认为存在所谓的真如，那
没有意义。
所以生灭本身包括生灭的频率不是重点，重点是对生灭的正确深刻认识，是厌离熄灭五
蕴。
而所谓的真如起用，所谓的起心，恰恰是违背解脱的大邪见，是完全走向解脱相反的路！
waichi是魔头，而这venusfire，这辈子看起来没什么魔性，下辈子就说不定沦
为waichi似的人物了。
当然，更大的可能是，由于跟随不应该跟随的人，赞叹不应该赞叹的人，造严重恶业而
堕恶道。
我真的奉劝那些想要修行的人，想要进入佛法的人，最好掂量掂量自己，假如觉得自
己智慧度不是很足，运气也不是很好，最好先老老实实做人，多行善事比较好。
在这... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
其实哪怕你看到生老病死，看到树叶掉在地上，假如你能够真正觉悟到五蕴逼迫性的苦
，真正能够认清无常，和苦，升起关键性的对五蕴的彻底的厌离舍弃，导向涅槃，那么
也没有任何问题。
解脱的重点在于厌离舍弃五蕴，熄灭对五蕴的识，所有都是为这个而服务的。
所以觉知多少频率的生灭，并不重要，哪怕你不懂什么极微，什么非连续性，也无所谓，
重要的是对五蕴必须要深刻的知道它的过患，要厌离，要舍弃。要熄灭。
如果有邪见，哪怕你一秒钟觉知几百上千次的生灭，你还照样认为存在所谓的真如，那
没有意义。
所以生灭本身包括生灭的频率不是重点，重点是对生灭的正确深刻认识，是厌离熄灭五
蕴。
而所谓的真如起用，所谓的起心，恰恰是违背解脱的大邪见，是完全走向解脱相反的路！
waichi是魔头，而这venusfire，这辈子看起来没什么魔性，下辈子就说不定沦
为waichi似的人物了。
当然，更大的可能是，由于跟随不应该跟随的人，赞叹不应该赞叹的人，造严重恶业而
堕恶道。
我真的奉劝那些想要修行的人，想要进入佛法的人，最好掂量掂量自己，假如觉得自
己智慧度不是很足，运气也不是很好，最好先老老实实做人，多行善事比较好。
在这... 阅读全帖 |
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S******0
发帖数: 227 | 32
心识业识，我基本懂，前两天才看了他关于念佛的心识和业识。
其实他原来拿念佛来说明过。只要能越念越深，一定是懂的。
"业识并无过去, 只有当下. 就假如正忆念佛号时, 杂念乃业 "识",所念之佛号乃 "心
识"."
但是，心向又是另一套说法，不是时刻能看清。
心识、业识，我感到是最粗的分类方式，念佛只要知道这个就行，所以念佛比较容易。
属于基本不需要太高的辨别力，就可以做。但是也不能完全没有辨别力。
分不清脑念、心念还是不行。
而观光法用另外的分类，需要的辨别力多些。 |
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q****5
发帖数: 1660 | 33 一场精心谋划的灭国行动："抗战老兵"的故事没一个是真的！
来源：草根微刊 作者：辛阳
一、两场闹剧：成都500人为冒牌“抗战功臣”庆生与青阳县民政局“乱哭坟头”
“抗战老兵”一词在舆论场喧嚣多年，最近两场闹剧让这个词再度引起民众热议。
10月3日，《华西都市报》以《曾指挥击落日本“轰炸机之王”，成都抗战老兵刘景轼
百岁寿辰》为题大幅面报道了，建川博物馆馆长樊建川策划的一场500余人为“成都抗
战老兵”刘景轼庆生的活动。到场的有著名剧作家、“巴蜀鬼才”魏明伦等知名人士，
四川省抗战研究院工作人员，刘景轼老人原工作单位成都市城管委、爱心企业，以及老
人的亲人朋友。
一手捧红“抗战老兵”刘景轼的樊建川去年5月8日的一条微博提到，“刘景轼，九十九
岁，抗战时任成都防空大队上校副大队长。抗战胜利，即退出军界，以教书谋生。五十
年代入狱，七十年代释放。”在樊建川的其它文章中，还有“抗战胜利后，刘景轼拒绝
参加内战，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
如果问”我”去哪里了?
“无我”了，为谁而俢行。
这个简单。
那真是”跑题”了，无从谈起。
因为只是误会解释清楚了，不是跑去哪了。
之所以会认为”跑去哪里了”，是因为把”我”当成一种主体。
这个简单，我们可以用常见断见，轻易理解，轻易回答。
就像看完电影，解闷了。(又例如 禅定，离五盖)
假设，假设的，譬如的，这类似”我”暂时找不到了，
我们不会紧张的问，看个电影”我”就不见了，那”我”跑去哪里了，为谁而看电影?
也不会问昨天的”我”与今天的”我”不一样? 还是一样?
不要揪在”我”，反正只是你身心受影响的变化，重点要放在自己身心如何受影响。。
只谈闷了、解闷
(苦与苦的止息。
身心的各种影响变化都是无常，有各种可能，就看你努力。
反正你知道”无我”就好)
(也就是不谈有为法，与那虚设的”我”的相关的问题，
只谈无为法，”无我”之后，实际你摸得到的角度是—苦与苦的止息、无常、无我
谈这样就好。
如果问阿罗汉死后更无所有?
这是更进一步的追问 -- 无为法的真相又是如何?
因为”无我”之后，最后连身心都灭了，那又是什么情况?
比较难回答。 连佛陀都不回答。 记得是十四无记... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 我是不理解靠谱什麼.
說『如果这个法先前有现在没有了，这就成了断灭』是宗派認定的斷滅. 請問何宗何派
認定這樣是斷滅 ?
『如果这个法先前有现在没有了，这就成了断灭』,先前有錢,後因生意失敗沒錢叫做斷
滅 ?
這不過是文字戲論罷了,断灭又何曾是這個意思. |
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f********4
发帖数: 253 | 37 对身心运作有个误解:以为有个”恒常”的”我”(就是现在你这样一个人)。
而又以为你这样一个人是恒常不变，是真的有这样一个人(通常会说灵魂之类)。
这样，让以前的贪爱，影响到现在。
例如 谈恋爱，昨天看到一个人，爱上他，
今天看到他，心跳加速。
这就是让昨天的爱，影响现在。就是”无明”、愚痴。
昨天的贪爱的残留影响，就是一般说的”业”。
阿罗汉也会受过去的业影响啊？ |
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发帖数: 1 | 38 在《大方等大集经》第五十五卷中 佛说到：“导师告彼言，正法我灭后，具满五百年
，坚固住解脱；五百年禅诵，五百造塔寺，至后五百年，坚住于鬪诤。”（《大方等大
集经》卷五十五）
也就是 佛已经预记了说：“当我灭度后，我所传下来的正法，在头五百年中，大
部分的众生因缘好，所以正法可以坚住不坏，而众生得住于解脱；然而，接下来的第二
个五百年，大部分的众生就只能学习禅修、读诵经典，能够证得真实解脱的人就少了；
而再接下来的五百年呢，大部分的众生就只能修修福德，建造塔庙、佛寺等等，
累积一些世间的福德了；而再来的五百年呢，接下来大部分的佛弟子，就只会住在彼此
的斗诤之中了！”所以印光大师说：“大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念
佛，得度生死。”（印光大师《文钞精华录》）
可能会有人觉得这样子讲太悲观了，但这个是我们这个时代的共业，也可以说是
大家的因缘果报。 |
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d******y
发帖数: 325 | 39
成就了就有能力了
也该下决心了
今天对我来说是特殊日子，我重新吃素也满一周年了
早上翻看《普贤行愿品》，读到这段：
谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而
生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号
，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于
种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多
足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种
种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，
为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如
是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重
承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来
以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉
。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，
亦复如是。一切众生而为树... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 40 我说的缘有无因而起，但是根据业力示现的，其实说白了，这也算是有因之缘，只不过
你自己的业力是因，而不是施与'缘'的另一个个体和你有'因'。
就如同一个人若是生活在一堆跟他毫无前世今生业力瓜葛的人群之中，他还是会一样生
活，跟周围的人开始建立关系，爱情友情等，若是业力现前，果报来临，周围的人和事
也会提供业力结果需要的缘分养料。这些缘因为不是直接的因果造成，只是跟据业力汇
集，所以我叫无因之缘。
我的理解是，'缘'会因业力而聚，有因之缘，无因之缘都会有。有因之缘易聚，无因之
缘随缘。缘随业聚，相现果起。（好像还有句是'业集随心'，呵呵）
因果业缘的系统中唯一让我觉得很有些耐人寻味的地方是 - 有没有完全随缘的'缘'，
就是没有施缘和受缘的前因种下，也没有受缘人的业力示现来聚缘；因为这随缘的缘可
能打断之前的因果。。。要是想改变业力下的命运，这一点就很有用。四川地震其实还
不能算这种缘，地震这个'缘'如何而来，若是一定要寻个因的话，可能要能看透共业才
好，共业之下，个人的业力就比较难开花结果，所以众生可能今生寿命未尽而横死。
佛经中也说众生有九种横死，横死岂不就是业力之下寿命未尽而死，那 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 《占察善恶业报经》卷1：「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清
净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明不了一法界，
谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；以依内六
根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。」
---------从上面经典就可以了知，五阴十八界法皆是依如来藏而起，以如来藏为一实
境界。“有彼无明不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘”，所以才出生
六根六尘六识。明显可知第八识如来藏不是五阴中的识阴。佛弟子要了解 佛陀的正法
教义, 要了解 佛陀的核心教示。八識正論才是佛教的基礎立論, 一直在六
识断灭论中打转偏離了佛教的正確教導。。。
上述經文開示如来藏为一实境界, 然而什麼又是 “一实境界” ?
《金光明最胜王经 》：“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起，如来法身，体
是真实，名为涅盘。” |
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i***z
发帖数: 7508 | 42 南北朝肯定没有匈奴人的国家了。
4世纪初，於夫罗之孙匈奴族的五部大都督刘渊在成都王司马颖手下为将。乘西晋八王
之乱之后的混乱时期，刘渊在并州离石起兵立汉国，称汉王，后称帝，占领了北中国的
大部分地区。311年刘渊子刘聪攻占洛阳，316年攻占长安，灭西晋。318年，匈奴贵族
靳准杀死刘聪子刘粲及其家族，自立为汉天王。刘聪族弟刘曜在长安称帝，改国号为赵
，消灭了靳氏。因百姓负担极重，民怨沸腾，引起大规模反抗。328年，羯人石勒擒杀
刘曜，次年在上邽杀其太子刘熙及其将相公卿等三千余人，赵亡。史称前赵或汉赵。
匈奴与乌桓、鲜卑的混血后代称为铁弗人。铁弗人刘勃勃被鲜卑拓跋氏击败后投奔羌人
的后秦。后自认为是末代的匈奴王，改姓赫连，在河套地区创立夏国，史称胡夏。之后
击败东晋刘裕北伐的军队，夺下了关中地区(419年)。[425年]]赫连勃勃卒，子赫连昌
继位。428年北魏俘赫连昌。赫连昌弟赫连定在平凉自称夏皇帝。431年北魏俘赫连定，
夏亡。夏国的国都统万城是作为游牧民族的匈奴在东亚留下的唯一的遗迹。
融入匈奴人中的月氏人，称为匈奴别部卢水胡。其中沮渠家族推后凉汉官段业为主，在
现甘肃地区建立政权... 阅读全帖 |
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c********g
发帖数: 15629 | 43 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: souffle71 (souffle), 信区: USANews
标 题: 你爱主党千万遍，主党灭你不眨眼
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 24 16:21:56 2016, 美东)
你是中国人就是你的原罪。
代表少数族裔，stronger together的主党，我呵呵！你信要么你傻，要么你奸
以下为转载：
2008年美国爆发了严重的次贷金融危机。
现在说起来还令美国人记忆犹新：美国房贷两大巨头——房利美和房地美股价暴跌，持
有“两房”债券的金融机构大面积亏损，美国财政部和美联储被迫接管“两房”，以表
明政府应对危机的决心。
但没想到的是更惨烈的危机接踵而来，总资产高达1.5万亿美元的世界两大顶级投行雷
曼兄弟和美林相继爆出问题，前者被迫申请破产保护，后者被美国银行收购；紧接着，
总资产高达1万亿美元的全球最大保险商美国国际集团（AIG）也难以为继，美国政府在
选择接管AIG以稳定市场的同时只能对其他金融机构表示“爱莫能助”……美国金融乱
作一团，整个世界为之震惊。
这一切的缘起都是因为美国各大银行巨头贪婪的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 中国的高科技产业全是剽窃抄袭加间谍，如果中国说自主研发，你说说美国怎么可能轻
松灭掉中国的产业？美国能灭掉中国的农业吗？能灭掉中国的钢铁产业吗？ |
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W******2
发帖数: 1453 | 45 【大纪元2011年03月23日讯】“洪洞县里无好人”，源于京剧《玉堂春•苏三起
解》里苏三的一句唱词：“越思越想越伤情，洪洞县里无好人！”。这句话剧本里唱的
原意是：“洪洞县衙里没好人”，讲了一个冤案：明代正德年间，北京怡春院苏三与落
榜书生王三公子，一起情深深、雨濛濛地相处了半年。王三公子钱花完后，被怡春院赶
了出来。苏三心痛得茶饭不思，无心梳妆，于是被老鸨卖给了来自山西洪洞县的马贩子
申鸿。后来申鸿被人害死，苏三被诬告成杀人凶手，关进了监狱。县官被卖通后，衙门
上下串通作案，苏三屈打成招，判了死刑。透过“洪洞县衙”的狭义，扩展到“洪洞县
里”的广义，可以领悟到中共治下的当代特色以及祸害之巨大。
一、明代洪洞县衙无好人，当代中共治下好人稀。
明朝苏三在洪洞县衙被冤屈的故事被编成京剧《玉堂春》，在《苏三起解》这段唱腔中
，通过苏三唱“洪洞县里无好人”，使这句话人人皆知。传唱中省掉了县衙里的“衙”
字，后来被人们理解为洪洞县里没好人了。洪洞县由此成了“坏人窝”的意思，洪洞县
的人因此被取笑，坏人集中的地方被叫作“洪洞县”。但这并不是苏三的错，苏三说的
是洪洞县衙的腐败实情，并... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 46 乾隆大藏经·大乘华严部·第0095部
《庄严菩提心经》一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
菩萨发菩提心有十法。何等为十？
发第一心，成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；
发第二心，行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；
发第三心，行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；
发第四心，行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；
发第五心，行毗梨耶波罗蜜，现行众善法喻若天华，如意说法故；
发第六心，行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；
发第七心，行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；
发第八心，行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；
发第九心，欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法，灭除贫穷故；
发第十心，喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。
善男子，如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦
名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提。 |
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发帖数: 808 | 47
涅磐是五阴灭尽永不再起的代词
所以我说涅磐不是什么都没有，
指的就是五阴灭尽永不再起，不是什么都没有了
还有修行者的五分功德身
在存在的层面，你迷惑于存在与存在者的区别
在涅磐的层面，你迷惑在常见与断见之间
只要是存在，不管以什么形式存在，数学也好
有实体也好，没有实体也好，都是缘生法
佛陀说的因缘法，缘生法，不是在一个什么范围里面
而是指所有的存在
五分功德既然在世间，也必然无常
这五分功德在佛陀后世弟子的业报中显现
有时候大放光明，有时候被遮盖
后世的佛弟子非要自己要妄加定义
因为自己的迷惑以及对存在的延续的渴求，把涅磐说成一种存在
不管是什么形式的存在，反正只要是存在就可以，
并且用非常，非无常，玩起文字和哲思的游戏，
却不知道佛陀在经文指出，即使用非常非无常来讲如来死后，也是无计
你对常见的理解还太表面
众生更深层的问题不在于认为事物固定不变，
连几岁小孩子都知道事物是会变的，
比如糖放在嘴里面会融化
所有的人都知道，每个人都会死，不是固定不变
你对常见，我见的理解还不够深入
在其他的帖子里面已经说了很多，不管时间有多短，
只要认为有一刻的住，这个住就是存在者，不管这个存在者... 阅读全帖 |
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s***q
发帖数: 10585 | 48 【 以下文字转载自 PDA 讨论区 】
发信人: hte (小步舞曲), 信区: PDA
标 题: 三星扬言干掉台湾
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 24 16:04:57 2013, 美东)
2013年03月22日23:49:51 [科技新闻]
2012年，是台湾电子业最辛苦的一年，不仅出现DRAM、面板、LED等大幅亏损的惨业，
甚至连台湾最骄傲的手机品牌宏达电，也都受到严重打击，而祸首就是三星。
事实上，三星是有计划的瓦解台湾电子业，2008年金融海啸后，三星最高经营决策会议
决定了一项“Kill Taiwan 干掉台湾”计划。一位台籍三星主管回忆，“那天会中谈的
话题就是，如何干掉台湾(kill Taiwan)!」也就是要把过去的眼中钉一一逐出市场。而
四年来三星确实打趴了台湾的DRAM产业、打垮面板双虎、重伤宏达电，现在矛头更指向
鸿海、台积电。
时间再推回2006至2007年，当时全球景气热络，台湾的DRAM厂力晶、茂德、华邦，与日
本尔必达的合作相当成功，每家公司获利大好。当时尔必达CEO由于成功结盟台湾代工
厂，振兴日本DRAM产业，还一度被日... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 49 【 以下文字转载自 SanFrancisco 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: SanFrancisco
标 题: 不出五年在IT业的国人全都玩完 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 21 10:14:25 2015, 美东)
发信人: seahope (seahope), 信区: JobHunting
标 题: 不出五年在IT业的国人全都玩完
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 21 02:11:30 2015, 美东)
前几年老印没那么猖獗的公司老印也慢慢多起来了，成倍增长，没多久霸占了每个部门
。我们还在不停刷题讨论，老中面试官还在为出哪道难题考察候选人犯难，一个个公正
无私的拒掉同胞，真不知道说什么好。今天我们觉得做的不爽可以跳槽，可是过几年全
是老印了没地方跳了该怎么办？只能创业，创业创好了成规模了老印又进来分杯羹了，
最后拱手让人，招几本印度人来制衡其他中国人，最后一起被灭，这种事不是没发生过。
你说你不让老印进来的，但是架不住总有脑子不清楚的国人，招些好的老印进来，何为
好坏你又如... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 50 16．密主国王恩扎布德
真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论
是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释
迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。
恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞，人人都安居乐业。有一天，佛的眷属阿罗汉到其他
洲时，凌空飞过国王的花园。因为相距遥远，国王看不清晰，便问大臣：“那些红色的
大鸟飞来飞去到底干什么？”
大臣说：“国王，他们不是飞禽，他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。”
国王听到大仙人释迦牟尼的名字，顿时无限向往。
“怎样我才能一睹佛的尊颜呢？”国王问。
“佛在很远的地方，”大臣说：“不可能来我们这里。”
当晚，国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷，第二天一早，佛与五百名阿罗汉以神变
飞来应供。国王竭尽全力，做了极为广大的恭谨的供养。应供结束时，他向佛求取成佛
的方便之道。
佛说：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王说：“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道
：“瞻部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿... 阅读全帖 |
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