R*****a
发帖数: 282 | 1 耶稣说“好树结好果子”，看看基督版给那些加尔文主义者搞成什么样子了.他们霸占
基督版不是为了传福音,而是传加尔文主义,他们首先做的是党同伐异,他们利用版务权
利,对非加尔文主义的帖下刀,列出一堆异端条目置顶,自己却是真正的异端.
加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
基督版的问题，我理解是这样的，几个强势的教徒，都是加尔文派的，相信人的彻底堕
落和神的拣选，一旦被拣选就永蒙保守，当然他们认定自己是被拣选的，是圣洁的。这
样的教导下，他们行不出“爱人如己”，因为别人不按照他们的教义做，就是堕落的，
不被拣选的，一定要听他们的话，才是值得爱的，因为那才是天堂路上的同路人。
他们对基督版的理解就是传播这种加尔文教义，并思想控制版上的教徒（这是他们爱人
的方式），他们有个长 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 2 作者：辛可
第四封信 当唐僧遇上齐天大圣
贞观十一年夏四月癸未
人为了摆脱恐惧，疯狂地获取支配权，可他们最后发现，拥有的支配权越大，其实
恐惧并没有减少，而是成几何倍数增加。一个人官做得越大，胆子就会越小，膝盖就会
越软，神经¬就会越衰弱。朝廷中红得发紫的大臣，其实都患有严重的强迫症或抑
郁症，花天酒地就像吸毒，求个片刻的麻醉与欢娱。
亲爱的观音老师：
最近还好吗？为了少一些烦扰，这段日子一直走偏僻小路。假如沿着官道，恐怕一
百年也到不了天竺。光参加招待会与准备演讲稿，就足够把人搞垮。走山路的确很疲劳
，还要在村舍古庙里过夜，伙食也差，经¬常寻不到斋饭只好临时找一些野果充饥
。那俩大内侍卫有时偷点乡民的老母鸡解馋，或烧点麻雀田鼠什么的，也似乎于事无补
，他们的胸大肌已经¬瘦了好几圈，完全失去往日门神一般的风度。可我觉着心里
清净了许多，只要心里清净，身体的苦实在算不了什么。
不过我的那三个手下却不这样认为。他们一路上骂骂咧咧，经¬常探讨我为何
愚昧如此，放着有吃有喝被人抬举的好日子不过，偏要到这种偏僻荒凉的地方活受罪。
... 阅读全帖 |
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l******w
发帖数: 112 | 3 虽然汤因比这本巨著在学界有重要地位，但是其历史观好像已经不流行了，我觉得也不
是很正确，主要是我觉得民族国家在全球化的今天仍然是利益博弈的主体，而非文明共
同体。他的这个学界好像也不是很流行。
但是他在书中体现出的博学真是很牛的。 |
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w*******h
发帖数: 3 | 4 在我心目中， 张艺谋是中国当代能真正称得上具有天赋，思想，以及 十分脚踏实地
的导演。我不想称他为天才， 因为他不是完全天就之才， 他是生活磨炼之才。
他也有拍得不顺利的片子( 如有话好好说，幸福时光)， 但这些根本就无法
遮掩其他的光芒。他的影片能让你从最黑暗里看见光明，从贫脊中欣赏丰裕，从笑声中体
会辛酸， 在普通里看到美丽。我没有看到过任何一部现代导演的影片能具有张的细腻与
大气。张的影片往往通过女性来反映社会，以女性的敏感和情绪来刻划社会的状况。 在
他的影片里，女性象征着美好与善良。以此，就可见张对于女性的理解于尊重。 另一位
所谓的大导演， 陈凯歌， 他的影片里，女性往往是点缀与花边。 特别是看了他的风月
，就可以看出陈对女性实际上是十分的不信任。
我相信，这也是为什么巩利只有在张的影片里才让人感到她是美丽而吸引人的，而一旦她
离开张艺谋便光彩尽失。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 5 一本书如果被称为“经典”，并不意味着其文本的艰深生涩和理论的脱俗离世，这一
点常常被一些读者所误解。实际上，“经典”之所以能够成立，往往是由于它指向了人
类生存的共同问题，并对这些问题做出了足够合格的回答。因此，“经典”往往与“常
识”互通，甚至可以在一定意义上讲，“经典”与“常识”是一回事。正因此，刘苏里
将其有关“经典”的对谈，毫不犹豫地指向了“常识”。
《1+12：通向常识的道路》，集合了12位对谈者，12部经典作品，以及一位对话主
持人刘苏里。将这些对话归于刘苏里名下是恰当的，他拥有有足够的“体量”来应对前
面所说的对手，并难能可贵地控制着语流的方向及速度，且毫无疑问带有强烈的目的性
和指向：中国的现实与未来。
我不愿意过多谈论书中的具体内容，对于12部经典作品的讨论，我不会比书中的对
话者做得更好，也希望读者能够通过自己的阅读去寻找和发现观念的落脚点。
我这里想说的是，在整本书的阅读过程中，有一种被我称为“饥饿”的感觉逐渐显
现出来。
这“饥饿”首先是被“经典”谈话所吸引，迫不及待一路读下去。好的思想及文字
如同美食一样，令人“食指大动”。这种无需客套、单刀直入的对话方式，是... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 254 | 6 白先勇苏州盯排青春版《牡丹亭》 浓缩后的精华
http://ent.sina.com.cn 2004年01月31日01:06 北京娱乐信报
信报讯 连月来，台湾著名作家白先勇一直坐镇苏州盯排昆曲《牡丹亭》。这次由他
亲自领衔导演、苏州昆剧院重排的青春版《牡丹亭》，主角都是一批20出头的年轻演员。
剧中一流的舞美、服装、灯光包装，使整台戏中体现出原汁原味的苏昆风格。
白先勇的主业是小说创作，自从决定与苏州昆剧院重排青春版《牡丹亭》，他便一头
扎在苏州，成了全职戏剧家。据白先勇讲，《牡丹亭》是他最喜欢的一出昆剧，小时候他
曾在上海美琪大戏院听过梅兰芳和俞振飞的《游园·惊梦》，并从此与昆曲结下不解之缘
，早年他创作的一部经典小说就曾直接以《游园惊梦》为名。前年12月份他来到苏州，如
愿以偿地看了苏昆的《牡丹亭》，了解了苏州青年昆剧演员的整体水平，便决定以苏州为
基地，重排青春版《牡丹亭》。
为了青春版《牡丹亭》，白先勇邀请台湾著名的演出经纪人樊曼浓女士、香港的昆曲
研究家古兆生教授组成华人界最具声望和影响的实力组合。对剧本、舞美、造型等进行了
精心的策划构思，将原著55折剧本浓缩成29折， |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 7 金庸政治学之《神雕侠侣》1——暗流涌动的全真教
(2011-02-11 06:45:59)
暗流涌动的全真教（作者：笨笨大头）
一、全真教，请控制生源
大老板牛不牛？牛，但往上数几年，他可能还是个走鬼小贩；大明星牛不牛？牛，
但狗仔队告诉我们，前几年，他们可能还在酒吧里卖唱、在片场当临记……牛人背后，
总有一箩筐的辛酸，不辛酸不成牛。
武林中的牛人，那自然也是一把鼻涕一把泪，一手老茧一手血。如果要开宗立派，
那就更麻烦，自己有本事还不够，还得会选徒弟、会教徒弟，徒弟还得争脸，能混出个
名堂来，运气也得好啊，露脸的事情得让大家看到，丢人的时候还得现场无人见证……
你说麻烦不麻烦？
但凡家大业大、弟子遍天下的门派帮会，那都得经过起码几代人的积累。在武打电
影里常有这样的场面，一群弟子在院子里练功，老掌门老帮主坐在太师椅上含笑观望，
老怀快慰啊老怀快慰。且慢，这个场景让你想到了什么？没错，接下来就是仇家上门寻
仇，弟子们没一个顶用的，老帮主老掌门也最终遇害，天可怜见，逃出去一个，后来学
艺归来报仇……
徒弟越来越多了，水准越来越低了，这是大多数帮派的普遍性问题。咋解决？难啊
！现实就有个样本... 阅读全帖 |
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z****t
发帖数: 106 | 8 书名：《六朝清羽记》２７
作者：弄玉Ｘ龙璇
出版：河图文化有限公司
出处：红领巾手打团
监制：小怪兽
简介：
借由云家牵线，程宗扬在筠州逐步搜购米粮，同时又是施粥以得人心、又是深入荆
溪蛮地探勘。不料立足未稳，小紫和梦娘的惊人美貌已引来地头蛇的觊觎……
浮凌江南方的沐羽城传诵“云中仙子现神迹”，程宗扬却怒上心头：一名拜过妓馆
祖师、做过娼妓的贱奴也敢托称仙子！他正愁找不到施加焚血诀的始作俑者，如今得遇
，岂能让其再次逃出自己的手掌心！
目录：
第一章粮战之始
第二章荆溪寻仓
第三章齐聚一堂
第四章灵镜候问
第五章携美同游
第六章云中有仙
第七章掌教伏威
第八章师徒同堕
第一章粮战之始
筠州位于宋国西南，在宋国的政治版图中并不醒目，然而江州之战爆发，使筠州成
为西线军事运输的中枢，由临安运来的大批物资从沅水上岸，经陆路转运至筠州城南的
仓库，再由民夫送往前线。
四百余里的路程和烈山的阻隔，使刘平军战败的消息对远在后方的筠州几乎没有影
响，反而由于军资、人员汇集，市面愈显繁华，来自各地的输粮官、押运官、督军官不
下数百人，一到午间，城中的酒肆便高朋满座，一片喧哗。
程宗扬凭栏而坐，对面是筠... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 9 (三) 女性：人——女人——个人
女性这个概念在本世纪的20与80年代和女性文学一起两次浮出现代文学话
语，是一件意味深长的事情。它们在历史的逻辑的进程中呈现出同浮沉共命运和
互相促进互为因果的关系，你中有我我中有你，谁也离不开谁。女性概念的质的
规定性是女人作为人的主体性，而女性文学概念的质的规定性是女人作为创作主
体言说主体在文学中对自己作为人的主体位置的探寻。这是20世纪文学史上一件
划时代的事情。如果说文艺复兴、启蒙理性时期人的太阳冲破中世纪封建蒙昧主
义的黑暗冉冉升起，这个太阳是残缺的畸形的和偏执的，因为占人类二分之一的
女人还匍匐在父权统治的脚下沉睡，对自己作为“他者”“次性”的位置和非人
的“奴隶的奴隶”的处境浑然不觉。女人在话语中被言说被扭曲的地位和她在生
活中被压抑和作为男人欲望的客体位置是一致的。千百年来男人对女人的命名千
变万化但历来变不出被物品化工具化和客体化的命运。女性这一概念的现代性集
中体现在女人基于人的觉醒而改变、超越封建的传统文化对自己的这种强制性命
名和塑造，表现在由他者、次性的身份到作为人的主体性要求。表现在女人由依
附性到独立性这一精神的艰难蜕变 |
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s******h
发帖数: 23 | 10 是哦，所以总不忍去读结尾。
读到“姚宓想到彦成绕远回家的路上有个深坑，只怕他失魂落魄地跌入坑里，一夜直不放
心。”总是酸酸的。
可能这部书就这样淡淡的开始又淡淡的结局，导致它并不为大多数人所知。但我却真的喜
欢，也就一遍一遍的读，总希望哪一遍读的时候，结尾变了。
结尾说罗厚与姚宓分在同一个图书馆工作，加上前面铺垫的两家对他俩婚事的支持，应该
是暗示他们将走到一起。
高兴！ 我遇从初中第一次读起至今，遇见第一个喜欢<洗澡>的人。
黄蜀芹逢年过节都会去探望杨绛：“钱先生3年前走了，他们的女儿钱瑗也走了，杨绛先
生真是很不容易。每次看到她瘦小的身材，总想为她做点什么。我很喜欢杨先生的《干校
六记》和《洗澡》，但因为一些原因，这次我只能拍她的两部喜剧作品《称心如意》和《
弄真成假》。”
小说中总会体现出作者对人对事的观点和态度，甚至将自己的生活和思想揉进小说。上面
是一段sina上的新闻，想来未能拍<洗澡>也许是杨绛太在乎这部小说以及小说中体现出她
的感情吧。
的
清
罗
是 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 11 个人认为，从古自今，帝王将相，到现在了，还在帝王将相，实在是一件可恨的事情。我
想魏的意思，是很希望上面能有所动作，可是我想，上头大概是巴不得帝王将相的吧。所
以这件事，只能由下至上，而不能盼望由上至下的。
我想鲁迅当年推荐大家不读中国书，一定不是因为中国书的一无是处，而是觉得读之弊大
于利吧。
黄’
采访
中体
也缺
民来
时代
大的
平犬
们的
全力
往是 |
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l********d
发帖数: 67 | 12 我可不至于无聊到要和王小波比逻辑以取得自豪感的地步。之所以提到这个问题，是觉得
他在文章中体现出的逻辑严密性根本没有到被吹捧的出类拔萃的地步，不过泛泛而已，只
有当他在这方面确实明显强于其他作家时，才可以称其为一个优点。所以很怀疑是三人市
虎的结果。至于公开传播自己认为好的文章，如果我不能说出究竟好在何处的话，是不敢
这么做的。传播不传播也不完全是你自己的自由，FLG就是个好例子。
，
我的
还希
。在
界上
然而
简单
，如
那么
，请
自己
不出
来是
，好
人自
我敢
我已
一种
就不
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限于
理性
的
，
错， |
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w********h
发帖数: 12367 | 13 围绕张爱玲的最后一次大的论争是在张爱玲去世之后，进入新世纪的一场论战。论争双
方分别是中国现代文学研究的重镇——刘再复和夏志清。1995年张爱玲去世之后，张爱
玲热也达到了最高峰。两岸四地学人纷纷撰文纪念。2000年香港岭南大学主办了“张爱
玲与现代中文文学国际研讨会”。集结各地的张学专家和张派作家，对张爱玲的作品做
一较为全面的研讨。会上，刘再复先生提交了题为《张爱玲的文学特点与她的悲剧》的
论文。论文主要针对夏志清《中国现代小说史》中的相关观点提出质疑与商榷。刘再复
的质疑文章除研讨会上提交的发言稿之外，还有一篇题为《夏志清先生<中国现代小说
史>的偏颇》一文，两篇文章曾合起来以《张爱玲的小说与夏志清的<中国现代小说史>
》的题目刊登于《视界》第七辑。夏志清的反应文字主要有研讨会上的讲评文章《张爱
玲与鲁迅及其他》以及他的《中国现代小说史》中体现出的一些观点。
刘文首先对夏志清最早给张爱玲以文学史上的地位、对张爱玲作高度评价、把张爱玲的
文学成就充分展示出来、使中国与世界的眼睛看清这个天才的作家，给以肯定，认为夏
的《中国现代小说史》是中国现代文学史写作的精彩之笔。其对张爱玲所作的... 阅读全帖 |
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j***j
发帖数: 9831 | 14 论杜十娘与茶花女的文化悲剧意蕴 论杜十娘与茶花女的文化悲剧意蕴<<隐藏
西北民族大学学报 ( 哲学社会科学版) 中国民族学类核心期刊 J. NORTHWEST
UNIVERSITY FOR NATIONAL ITIES ( Philosophy and Social Science) 2007 年第 4
期 No. 4. 2007 论杜十娘与茶花女的文化悲剧意蕴伍联群 ( 四川大学 文学与新闻学
院 ,四川 成都 610065) [ 摘 ]
《杜十娘怒沉百宝箱》 《茶花女》 要 和 两部作品都讲述了一个具有悲剧色彩的爱情
故事 .杜十娘和茶花女的 命运表现了作家的思想观念 .她们的悲剧 ,不仅是男主人公
的软弱性格造成的 ,更是因为社会制度和道德观念所致 .男 女主人公都是社会制度和
社会道德观念的牺牲品 .中西方两位作家通过他们笔下人物的遭遇 ,对主人公们所处的
社会 制度和道德提出了批判 .在杜十娘和茶花女的身上体现了中西方作者不同的文化
心理和道德观念 . [ 关键词 ] 杜十娘 ; 茶花女 ; 悲剧 ; 道德批判 [ 中图分类号 ]
I0 - 03 [ 文献标识码 ] A [ ... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 15 回应推荐喜欢
2013-04-14 23:16:03 瞬间收藏家(中国梦 做不起)
不在天朝上大学不知道大学可以这么坑爹，上了那么多年学第一次想把课本点了居然不
是什么高中是大学…… 同英专生荐此文。
> 删除
2013-04-14 23:36:58 向晚荼靡(软风吹过窗纱，心期便隔天涯)
外语作为一门专业，的确是有很多需要反思的地方。在大学选择辅修英语，我承认有混
文凭和证书之嫌，但也与从初高中起培养起的兴趣很有关系。至今完全记不起高级综合
英语这种课怎么上的，倒是记得外教让我们做的每周新闻报道作业挺有意思的，还有喜
欢诗歌的翻译老师，授课很有底蕴，最后写毕业论文时外教老师给我们定制一个很详细
的时间表定期检查进度，跟着他一步步地走过来，也不觉得很吃力。搞笑的是，他还将
写作规范整理成册发给我们，那时才惊觉我们在英文系辅修三年，居然没有接触过写论
文的技术规范，要知道他指导的学生里还有本身主修英语的哦。
> 删除
2013-04-14 23:52:41 木頭記
香港的大学生英文能力主要还是英文中学里历炼出来的。不知道国内几大外国语学校的
高中毕业生水准如何。
然而我感觉港大英文系的课... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: zenoat (citium), 信区: paladin
标 题: 《六朝清羽记》２７
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 10 12:29:53 2011, 美东)
书名：《六朝清羽记》２７
作者：弄玉Ｘ龙璇
出版：河图文化有限公司
出处：红领巾手打团
监制：小怪兽
简介：
借由云家牵线，程宗扬在筠州逐步搜购米粮，同时又是施粥以得人心、又是深入荆
溪蛮地探勘。不料立足未稳，小紫和梦娘的惊人美貌已引来地头蛇的觊觎……
浮凌江南方的沐羽城传诵“云中仙子现神迹”，程宗扬却怒上心头：一名拜过妓馆
祖师、做过娼妓的贱奴也敢托称仙子！他正愁找不到施加焚血诀的始作俑者，如今得遇
，岂能让其再次逃出自己的手掌心！
目录：
第一章粮战之始
第二章荆溪寻仓
第三章齐聚一堂
第四章灵镜候问
第五章携美同游
第六章云中有仙
第七章掌教伏威
第八章师徒同堕
第一章粮战之始
筠州位于宋国西南，在宋国的政治版图中并不醒目，然而江州之战爆发，使筠州成
为西线军事运输的中枢，由临安运来的大批物资从沅水上岸，经陆路转运至筠州城南的
仓库，再由民夫送... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 17 发信人： roous(玉石), 信区： Thoughts
标题： 游戏是怎么被污名化的，又将怎样改变世界？
发信站： BBS未名空间站(Thu Aug 10 10:08:02 2017,GMT)
对《王者荣耀》的讨论之所以突然这么激烈，本质上是因为玩家数量太大，超过2亿，
它已经不单是一个游戏，而成了社会问题。
游戏的影响这么大，很多人却还是不了解它。十年前我们就在批判网瘾，说游戏是电子
海洛因，使孩子们变成了魔兽。这种批判里带着强烈的焦虑感——不了解游戏，不知道
怎样中性地认识、利用游戏。当时没有研究游戏的学者站出来，说“这是社会偏见，文
化碾压，是基于代际鸿沟的不公正评价”。于是我做了游戏研究。
《王者荣耀》不能代表所有游戏
《王者荣耀》是一款流行游戏，但我认为它不能代表所有游戏。我们应该把流行游戏和
教育游戏、其他应用于社会目的的游戏分开。流行游戏有非常强的社交属性，就像中国
一直盛行的棋牌、麻将一样。
但“游戏”发展到现在，已经是一种成熟的媒介，非常多样，有VR游戏、体感游戏、教
育游戏、益智游戏、科研游戏……很多游戏是非常严肃、有深度的，它们和《王者荣耀
》不一样，也不应该被... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 18 回应推荐喜欢
2013-04-14 23:16:03 瞬间收藏家(中国梦 做不起)
不在天朝上大学不知道大学可以这么坑爹，上了那么多年学第一次想把课本点了居然不
是什么高中是大学…… 同英专生荐此文。
> 删除
2013-04-14 23:36:58 向晚荼靡(软风吹过窗纱，心期便隔天涯)
外语作为一门专业，的确是有很多需要反思的地方。在大学选择辅修英语，我承认有混
文凭和证书之嫌，但也与从初高中起培养起的兴趣很有关系。至今完全记不起高级综合
英语这种课怎么上的，倒是记得外教让我们做的每周新闻报道作业挺有意思的，还有喜
欢诗歌的翻译老师，授课很有底蕴，最后写毕业论文时外教老师给我们定制一个很详细
的时间表定期检查进度，跟着他一步步地走过来，也不觉得很吃力。搞笑的是，他还将
写作规范整理成册发给我们，那时才惊觉我们在英文系辅修三年，居然没有接触过写论
文的技术规范，要知道他指导的学生里还有本身主修英语的哦。
> 删除
2013-04-14 23:52:41 木頭記
香港的大学生英文能力主要还是英文中学里历炼出来的。不知道国内几大外国语学校的
高中毕业生水准如何。
然而我感觉港大英文系的课... 阅读全帖 |
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k**********g
发帖数: 32 | 19 标 题: 【异端探讨】加尔文的归正神学是异端
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 9 21:30:17 2010, 美东)
加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
请各位基督徒，远离加尔文教义
加爾文五要點
全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕
落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件的拣选（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并
非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
有限的代赎（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世
上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistib |
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k**********g
发帖数: 32 | 20 标 题: 【异端探讨】加尔文的归正神学是异端
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 9 21:30:17 2010, 美东)
加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
请各位基督徒，远离加尔文教义
加爾文五要點
全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕
落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件的拣选（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并
非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
有限的代赎（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世
上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistib |
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k**********g
发帖数: 32 | 21 标 题: 【异端探讨】加尔文的归正神学是异端
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 9 21:30:17 2010, 美东)
加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
请各位基督徒，远离加尔文教义
加爾文五要點
全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕
落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件的拣选（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并
非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
有限的代赎（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世
上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistib |
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k**********g
发帖数: 32 | 22 标 题: 【异端探讨】加尔文的归正神学是异端
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 9 21:30:17 2010, 美东)
加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
请各位基督徒，远离加尔文教义
加爾文五要點
全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕
落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件的拣选（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并
非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
有限的代赎（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世
上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistib |
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k**********g
发帖数: 32 | 23 标 题: 【异端探讨】加尔文的归正神学是异端
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 9 21:30:17 2010, 美东)
加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
请各位基督徒，远离加尔文教义
加爾文五要點
全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕
落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件的拣选（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并
非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
有限的代赎（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世
上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistib |
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s***u
发帖数: 1911 | 24 加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
请各位基督徒，远离加尔文教义
加爾文五要點
全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕
落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件的拣选（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并
非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
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上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩
典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。
圣徒蒙保守（Perseverenc |
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R*****a
发帖数: 282 | 25 加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
请各位基督徒，远离加尔文教义
加爾文五要點
全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕
落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件的拣选（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并
非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
有限的代赎（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世
上所有的人。
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典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。
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E*****l
发帖数: 2662 | 26 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: sishu (sishu), 信区: Wisdom
标 题: 加尔文主义是基督教里最大的异端 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 21 06:45:54 2010, 美东)
发信人: Romania (大R), 信区: Belief
标 题: 加尔文主义是基督教里最大的异端
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 16 20:00:52 2010, 美东)
耶稣说“好树结好果子”，看看基督版给那些加尔文主义者搞成什么样子了.他们霸占
基督版不是为了传福音,而是传加尔文主义,他们首先做的是党同伐异,他们利用版务权
利,对非加尔文主义的帖下刀,列出一堆异端条目置顶,自己却是真正的异端.
加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 27 谁规定这个版是面向基督徒来着？这是一个讨论基督信仰的公共版面。讨论基督，难道
就只能是对歌功颂德？难道就不能再辩论中体现出你们信仰的伟大？靠着总自欺欺人，
掩耳盗铃的下三滥的伎俩就能荣耀你的主了？
by |
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w**********1
发帖数: 2588 | 28 其实你不觉得中共的宣传也是劝人向善吗?
至少在理论上，中共是不会犯错的（人性本善），
而且还有自我更新能力，理论上是不可能出现腐败的。
但是现实就是世界闻名的腐败。
资本主义的原始积累，只是把这种潜在的道德堕落凸显出来而已。
欧美曾经的原始状态资本主义, 至少还不至于到生产毒奶粉,当然，
不否认欧美原始资本主义积累中体现出的人性的恶，使得马克思
主义的暴力革命理论的产生和传播提供了社会基础。
可见不管是社会主义制度，还是资本主义制度，制度都是表面的东西。
我不否认传统以儒家为代表的思想几千年来在维持社会道德的层面确
实做得比近几十年要好。
但是，几千年来的朝代更迭（建立 --> 腐化 --> 建立 --> 腐化），
说明了所谓的“自净能力”也只能通过推倒重来以达到，只不过周
期长短的区别而已。这本身其实就很难用“人性本善”的预设来解释的。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 29 里程 圣经的权威
一谈到事奉，大家常常会想到各种活动和服事。什么是事奉呢？使徒保罗说：“所以弟
兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如
此事奉，乃是理所当然的” (罗12: 1)。事奉就是把自己交给神，任祂使用。按神的心
意而活，就是事奉神。神的心意写在《圣经》里；有时，神的心意也体现在一些具体事
情上对信徒的个别带领。神的最大心意就是使万国的人信服真道，重新与祂和好，这集
中体现在耶稣基督颁布的大使命中 (太28: 18 - 20)。“然而人未曾信祂，怎能求祂呢
？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？
如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’…… 可见信道是从听道来
的，听道是从基督的话来的” (罗10: 14 - 17)。但是，传道不是传道人的专利，而是
每一个基督徒的责任。如何才能有效地传道、实践大使命呢？
在传道、牧会和神学教育等方面有着丰富经验的美国海外神学院院长曾霖芳指出
：
你看，有人在讲台上讲道，你感到有浩然正气，使人生敬畏之心。有人讲道时洋溢
着爱主... 阅读全帖 |
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y**l
发帖数: 714 | 30 传销的要做成这样，早就亏死了。我看楼主信了，不是被忽悠的，而是看到了摩尔门教
徒言语和行为中体现出的优秀品格和高尚精神——这才是真正的杀手锏呢。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 31 说了很多啊，中国人的典籍中国人当然很关心啦，信仰犹太小神的大师们对此一窍不通
是可以理解滴
--------------
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教
、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的
神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文
、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类
学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《
山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
两大部分中，《山经》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟
兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节
和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》5篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇
为一组，主要记载海内的神奇事物；《大荒经》4篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲
和大禹等有关的许多重要神话资料，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 http://www.ctestimony.org/2006/20060210.htm
我为什么要信上帝？
附录：愚顽的乙方
老酷
我1967年1月生于宁夏，现居北京与河北交界处的燕郊开发区，以前卖文为生，现
在是传道人。
在信主以前的三十多年，我差不多是在苦水中泡大的。家庭极端不幸，事业一事无
成，爱情屡战屡败……可以毫不夸张地说，别人想都想不到的坏事，全都让我赶上了，
有些事，我还遇到过好多回。我信主以前的经历，用“苦大仇深”四个字来形容，那是
再恰当不过。
由于这个缘故，从少年时代起，我就被一种悲观的想法牢牢控制着。既然人生是一
场无穷无尽的苦难，那么活下去，人自身是根本无法改变这种苦难的。既然人无法自己
改变这些苦难，剩下的出路只有三条，不是发疯，就是自杀，要不就是犯罪。经常经常
，我都被这种感觉折磨得喘不上气来。我有致命的忧郁症。多少次，在日记里、在书信
中，这样的想法都从我笔下流露出来。
认清了这个世界的本质，我又有些不甘心，我为什么要被这个不义的世界逼到发疯
、自杀、甚至犯罪的道路上？我为什么不能凭自己的一己之力奋起抗争？
最好的抗争武器，就是手中的这枝秃笔，我要用我的文... 阅读全帖 |
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B*****m
发帖数: 127 | 33 标 题: 【异端探讨】加尔文的归正神学是异端
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 9 21:30:17 2010, 美东)
加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
请各位基督徒，远离加尔文教义
加爾文五要點
全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕
落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件的拣选（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并
非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
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k**********g
发帖数: 32 | 34 标 题: 【异端探讨】加尔文的归正神学是异端
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 9 21:30:17 2010, 美东)
加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
请各位基督徒，远离加尔文教义
加爾文五要點
全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕
落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件的拣选（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并
非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
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m*********r
发帖数: 31 | 35 我不是WAICHI,不会给你们指导修行的,因为我不以大菩萨自居。
不过可以大概告诉你一点，四念处的确可以说是与观照六根有关，但更确切的理解和说法
是观照（缘六根产生的）身（身体的移动如经行）、受（如安那般那的鼻下觉受）、心（
心念意识的生灭）、法（五盖的生灭）。在直观中体证每一个刹那身心诸法的迅速生灭，
而实证无我。如此简明！这和楞言方法中的持一根方法不同，因为楞言方法是为了最后阶
段的“圆觉自照”的出现。而四念处乃至整个原始佛教中根本没有任何“圆觉”／自性／
真心／真如／觉性的语境。这些概念大多是大乘佛教的形而上学的内容，关于它们从来在
佛教内没有出现过任何实证解脱的传统（但佛教外则不同！）另外，不要总是拿大乘的概
念来理解，这里的“念”不是念佛的念，而是观察／内观／ＶＩＰＰＡＳＳＡＮＡ。没有
实践过是不可能完全理解我在说什么的。
看你的回复，完全是挑战的口气，既然你说我根本不懂四念处那我何必跟你多费口舌，以
你这种心态我说了也没任何意义。
我实践过安那般那，经行，观腹部沉降，这些都是很重要的内观方法。但我不认为自己可
以指导学生。想了解修法自己去找可靠的来源--觉悟之路--看书，南 |
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p****y
发帖数: 23737 | 36 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: 在国殇中，让我们的心灵高贵起来
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 30 08:05:05 2010, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_507b75ac01009ds7.html
在国殇中，让我们的心灵高贵起来
作者：刘书宏
人，是有礼制的群体，人，是有敏感心灵的生命体，人的心灵之高贵，使得我们能够
在擦拭掉灰尘之后，随时散发人性的光辉。
国殇，一个陌生的名词。
但正是这个名词，让无数中国人在那一瞬间将彼此的内心紧紧地贴在一起，让无数的
泪水托载起坚强的舟船，让我们前行，让我们永不放弃。于是，国旗为普通民众而降落
一半；于是，中国有了三天的哀悼日；于是，无数国人开始寻找表达哀思的方式；于是
，网络上，无数网民为这个三天的哀悼给予了更为详细的注解，不娱乐、不歌舞、不看
电影、不声色犬马……
东方中国对于礼制有着更为悠久的历史和心得，有着更为深刻的理解，正是这个礼制
支撑着数... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 37 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: Romania (大R), 信区: Belief
标 题: 加尔文主义是基督教里最大的异端
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 16 20:00:52 2010, 美东)
耶稣说“好树结好果子”，看看基督版给那些加尔文主义者搞成什么样子了.他们霸占
基督版不是为了传福音,而是传加尔文主义,他们首先做的是党同伐异,他们利用版务权
利,对非加尔文主义的帖下刀,列出一堆异端条目置顶,自己却是真正的异端.
加尔文派不在人的生命问题上做有益的思考，而是胡乱推导一些不能造就人的理论，集
中体现在神对人的“拣选”上，耶稣给人两大诫命，爱神，爱人，人只要照着去做，可
加尔文派带着某种目的去探寻神对罪人处理方式，得出非常荒谬的结论，那就是神莫名
其妙的拣选可以得救的罪人，加尔文派把神的伟大计划当成小孩过家家，随手挑几个上
天堂，让神变得毫无公义和慈爱，这是对神的重大亵渎，
基督版的问题，我理解是这样的，几个强势的教徒，都是加尔文派的，相信人的彻底堕
落和神的拣选，一旦被拣选就永蒙保守，当然他们认定自己是被拣选的，是圣洁的。这
样的教导... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 39 如果物理研究是否论佛法的，
那说明佛法是错误的。
科学和佛法都是在认识世界，最后不会相互矛盾的。
高中生也有谈科学的权利， 我不知道
你的文凭，但RUNSUN 个性中体现出的对科学的尊重，
比你强1百倍， |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 从事持达理持 即凡心是佛心
又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于
世俗之有相而施设此一无相念佛之名。
实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相，尚能以
世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之
无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、菩提、涅盘。
大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不
即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况
凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真
实有之。乃援引大宝积经卷四所载：「言无相者，所谓无身及身施设，无名无句亦无示
现。」故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法门，利益末法时代之念佛人与修禅人。
此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成，忆佛之念犹如
泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继续无相念佛法门，
必于某一时节突然一念回光返照：「念佛者是谁？」或遇善知识冷冷一句：「念佛者是
谁？」当下直... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 42 佛陀八十岁那年，抱病来到末罗国的拘尸那城。
那时，佛陀患了严重的腹泻，到城中的沙罗林就无法再走了，遂选择在林中的双树
间入灭。
佛陀要求尊者阿难在双树间为他铺床，头朝北，面向西，双足交叠，保持正知正念
侧卧。这时，沙罗树虽然不在开花的季节，却开起花来，花朵从树上掉落下来，纷纷落
在佛陀身上。除了沙罗树花外，还有更多的曼陀罗花与栴檀香末，从空中飘下，落在佛
陀身上，也飘满了附近的地面，空中还响起了乐声与歌声。
对这些奇异的景象，佛陀为尊者阿难解释道：
「阿难！这是一些栖居在沙罗树林，笃信如来的夜叉天神，以奇异的花来供养我，
但这不是真正的供养如来。」
「那怎样才算是真正的供养如来呢？」尊者阿难问。
「只有能受持正法，实践正法，随戒、随法而行的，才算是真正的供养如来！」佛
陀说。
於是，就有这样的偈颂，将这个情形记录流传下来：
「佛在双树间，偃卧心不乱。
树神心清净，以花散佛上。
阿难白佛言：云何名供养？
受法而能行，觉华而为供。
紫金华如轮，散佛未为供；
阴界入无我，乃名第一供。」
按语：
一、本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅槃经》
二、佛陀枕右臂，左臂在上，两腿相... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 43 修法不能专注、无有验相可能有很多原因，比如没有打好稳固基础就去修生起次第、圆
满次第；或者自己的业力非常深重，导致无论怎么念经、祈祷都起不到作用，这时应该
把心暂时放松下来，念点儿金刚萨埵心咒、百字明，心比较平和之后再继续精进努力。
--《山法宝鬘论讲记》
智悲佛网
昨天在智悲学校跟老师们开会，一直到深夜。今天恰逢“教师节”，让我献上真心的感
恩与祝福。对每个人来说，老师都是改写我们命运的人，没有他们，就不会有我们的今
天。
今天 09:53
索达吉堪布微博
父母不仅是我们的第一位老师，而且也是我们成长过程中起最关键作用的恩师。我们将
记住您的爱，并为了报恩而奋斗！祝天下父母教师节快乐！
今天 06:55
我们的学校开学了，今年招了90多位新生，现在一共有700多个学生。感谢帮助我们的
所有人！我们会学习爱一切生命，我们会将爱传播到人间。
9月9日 20:50
慈城罗珠堪布微博
我们一直在六道里流转，直到有一天，我们看到了解脱者、圆满者----佛，才知道:“
哦，原来还可以解脱、圆满，还可以不轮回、不迷惑啊!”这个时候我们就要反抗了---
-反抗业障、烦恼障、所知障、习气障。反抗的武器... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 44 每日教言
大家也清楚，在我们身边许许多多众生特别迷茫。而且现在的社会，很多人对非法聪明
伶俐、无所不知，对正法或善法却极其愚蠢。有些人因为很老实，很多人都把他当作痴
呆；而有些狡诈者或心地恶劣的人，人们却把他们看作为智者。在这个时候，我觉得般
若空性法门确实是遣除一切众生苦难的良药，摒除一切众生烦恼酷热的清凉剂。因此，
在我们有能力的时候，就应把这样的般若法门放在别人手中，以让他人结上善缘，这非
常重要！ ---《般若摄颂浅释2》 http://www.bodhiinstitute.org/forums/
索达吉堪布微博：
佛教常说的“苦”，不是指痛苦，而是指一切都在变化，一切都存在不确定性。这是非
常细微的，以至于人们常忽略它的存在，直到哪一天疼痛了、没钱了、失恋了，才开始
叫苦连天，但这时候已经来不及了。 http://weibo.com/suodj ... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 45 所谓的宗派，只要对众生的成就有利，这一宗派就应该是非常殊胜的。在世间上，有无
量的众生依靠中观自续派获得成就，也有无量的众生依靠中观应成派获得成就。因此，
从度化众生的角度来讲，内道任何宗派之间都不存在殊胜或不殊胜的差别，全部是利益
众生和度化众生的方便门。作为上师来讲，真正具有善巧方便度化众生的话，他确实非
常了不起；没有善巧方便去度化众生的话，即使他的功德非常圆满，但在利益众生方面
也不是特别殊胜。同样，各派之间不应该区分高低之别，只不过在所化众生的根基方面
的确存在一些差别。----《中观庄严论解说1》http://www.bodhiinstitute.org/forums/
索达吉堪布微博：
学习佛法，就是学习认识自己。而学习认识自己，就要先学会忘掉自己。
http://weibo.com/suodj
上师藏文化微博 ... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 46 自我教言略解
华智仁波切 造颂 索达吉堪布 译/讲解
一、释题：《自我教言》是华智仁波切警策自己的教诫。世人尚有自我批评、自我监督
等来观察自己的过失以完善自己，出世间的修行人更应如此。但佛法好像在有些人手里
却变成了单纯调伏他人的工具，这是不应理的。己尚未调伏，何以化他？所以我们应像
华智仁波切一样时时处处向内观察自己的身语意三门。
二、造颂者：华智仁波切是《大圆满前行引导文》的作者，是观音菩萨化身，也是寂天
菩萨的化身，他的传记很丰富。其生平有一个流传很广的故事，有一次他以乞丐形象去
炉霍县的多芒寺，在这里见到很多苦行者，他赞叹说：“真正的教法和证法在这个寺院
里还存在！太让人高兴了。”晚上，他到一个叫赤诚达吉喇嘛的屋里说：“我能不能在
您这里过夜？”赤诚达吉看他很寒苦，就收留了他，赤诚达吉问他：“你知不知道华智
仁波切？”“只是听说过。”“我很想拜见华智仁波切，特别敬佩他，一看他的著作就
很生信心，已经去石渠他的寺院里两次了，但都没见到。你看过《大圆满前行》吗？”
“只是听说过，但没看过。”“那你就看看这个法本，确实太好了，你以后最好能好好
照此修持。”“我不太懂，您能不... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 47 不宜宣说有三种： 无信者前不说法， 未问不说自经历， 不说不符实际语。
——华智仁波切（《自我教言》）
“不宜宣说”，全知麦彭仁波切曾在《国王教言》的语言品中讲：说话时必须要有因时
间、地点、人物的不同而该说不该说的界限，否则，不该说而说成了疯子一样，该说而
不说成了哑巴一样，如果这样，要么事情办不成，要么生很多过失。这里明确地阐述了
说话必须适度。在此华智仁波切说不宜宣说有三种。
“无信者前不说法”，就是对没有信心的人不宣讲佛法。因为若具信心，则上师所讲之
法乃至一字一句，犹如食盐溶于清水一样，能很好地受用，像灵丹妙药一样，会调伏自
相续中的很多烦恼，非常非常地不可思议！尤其当对法和对传法上师具足信心时，即便
是一个表面上非常非常平常浅显的经典或修法都会觉得内外密意极深。“信为道源功德
母”，如果一个人对佛法常常具足信心，他就会具足精进、忍辱、闻思等等很多功德，
而五道十地的一切成就都来源于信心，这在《净土五经》、《净土教言》中都有详细的
说明。
反之，对无信者前说法会有很多相反的作用，如对密宗没信心的人前宣说密法，对大乘
没信心的人前宣说大乘法等等，对方会因接受不了而生邪见或退失信... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 49 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 50 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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