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p**********1
发帖数: 80 | 5 这个世界不是属于任何人的（换句话讲：任何人也无法完全按照他的意志控制世界），
各行其道的意思是：个人有个人的生命轨迹，各个国家也一样。一切当今发生之事都是
有原因的，而且原因很复杂，不是每个人自己所想象的。真正的大智慧就是：从心底里
接受当前所有的人，所有的事，然后做一个理性的旁观者。罗素有一句名言：参差多态
是世界美的本源。
的，左右摆动或者走中道是大多数人的本性，所以本性难移正好让走中道“好做到”，
而不是不好做到。所以我觉得应该是走中道的人要发挥正面的大作用很难，需要大智慧。
确保发挥正面的大作用，比中道还难得多！不但是不好理解如何激进，需要智慧，理解
好了也不好控制火候，控制好了火候还要学会把握好方向和局势，还要学会知道辨别自
己的本性中的不好的部分并与之斗争。所以发挥正面的作用的激进不是随便什么人都能
担当的。不然就算是牺牲了，贡献了自己的一点萤火，发挥了一点正面作用也是很可惜
的。要是乱搞一气没有作用，甚至发挥了反作用，就更可惜了。所以这种修炼不仅要正
确，还要更长时间和更多的智慧。相比较起来，我? 蘖独慈套∑⑵蝗斯セ饕院蟛
环椿鳎际切《屏恕Ｋ约そ耐久侨沃囟涝叮易晕首霾坏... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7 发信人: RayChild (雷孩儿), 信区: Wisdom
标 题: Re: 学佛基本问题
发信站: The unknown SPACE (Mon Jun 14 00:36:19 1999), 转信
我给你滤一下：
1.选择信仰时需要被告知的；
好奇，
也是为生死预作准备
比其它哲学或宗教，也许佛法是不错的方法。
四圣谛。烦恼(苦)之熄灭。
脱离四圣谛的理论或修行，皆非佛法。
戒(不可做)律(该做)是给修习佛法者用的。
法律是世间用的。
2.起信需要知道的；
佛陀的苦已止息。凡夫没有。
从很细，到一般人能感受的，没有哪一件事是常。
无常是体会一切佛法的基础之ㄧ。
可以轻易体会到。但不容易真正体会的很完全。
说来话长，我以前写过一些心得。
“无我” 心里就会寂静。
(应该说，一般人心里杂音很大。)
严格说，等”无我”才能理解。
基本上，应该都一样。
真正体会“无常”者，必会体会”无我”
无我者，涅盘。
但是无常是佛法的基础，第一个该体验的。
脱离四圣谛的理论或修行，皆非佛法。
也就是外道。
3.开始实修前需要知道的基本知识；
无常 无我 涅盘
我自己认为应该是一体。
“空”也... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 9 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Fri Jul 22 14:45:06 2011, 美东) 提到:
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可
使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“
求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
KulGeek (似是故人来) 于 (Fri Mar 16 01:42:35 2012, 美东) 提到:
原始佛教和大乘佛教对
“无我”和”无常“的理解是否一至？
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TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Fri Mar 16 15:20:32 2012, 美东) 提到:
友情帮顶......
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Yisu (大头教主) 于 (Fri Mar 16 15:42:34 2012, 美东) 提到:
是相同的。 唯一有点不同的就是一个把这个当成唯一的指南， 一个是为了对治＇常＇
而设立。 具体含义上没什么不同。
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KulGeek (似是故人来) 于 (Fri Mar 16 16:01:13 2012, 美东) 提到:
mm够意思。
☆──... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 12 觉得能帮助说明。
中道的妙用，可分二门，一为空门，二为有门。说‘诸法空’是‘真谛’，说‘诸法有
’是‘俗谛’，真俗二谛，均是实相，只是说法不同，所以龙树二谛说，并不是理境差
别的二谛说，只是中道的二面观罢了。但所谓‘中’，当然并不是‘中间折衷’的‘中
’，而是非有非无，即有即无的‘中’，因此《中论》三谛乃说：‘因缘所生法，我说
即是空，亦名为假名，亦名中道义’，前二句由空（非有）以破外教及小乘之实在观，
第三句乃表示执破空之作用为假名，而第四句则表示妙有中道的境界。所以说：非有非
空的境界即是中道，亦即是实相。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:07:20 2012, 美东) 提到:
欢迎大家引用杂阿含和相应部讨论 ：）
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:21:15 2012, 美东) 提到:
杂阿含经65：
佛陀指出禅观是如实观察：
”爾時，世尊告諸比丘：
「常當修習方便禪思，內寂其心，所以者何？
比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
云何如實觀察？“
那么如实观察的内容呢？
”此是色，此是色集，此是色滅；此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。
云何色集？受、想、行、識集？“
观察五阴的集与灭为如实观察，不是自己在静坐中自己想象，比如不净观，慈心观之类。
那么什么是五阴的集？
”愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離；
不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 14 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 15 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 16 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 17 首先感谢楼主的文使我去看了一些网上的东西。。。
个人愚见
新手如我要先理解 “无常”， “无我（非我）”， “苦”， “非我所”的诠释，
和弄清楚了它们是五蕴的特性这个感念， 不然讲其他的犹如隔靴搔痒。
LZ前面说是3个消息， 后面又说是定律, 是以消息为形式出现的定律？ 哈哈
个人觉得这个消息Neither pessimistic nor optimistic, but realistic
Walpola Rahula explains the importance of this realistic point of view:[13]
First of all, Buddhism is neither pessimistic nor optimistic. If anything at
all, it is realistic, for it takes a realistic view of life and of the
world. It looks at things objectively (yathābhūtam). It does not falsely
lull ... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 18 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 19 非我(上篇)
Posted on 2016 年 05 月 03 日 by 學文
(朱倍賢老師開示於2016年3月20日)
現在有很多普遍地對於「非我」(anātta/anātman)此一話題的誤解。此篇分上下兩部
分講述「非我」的觀念。
佛陀講「非我」的動機是為了長夜安樂之道，不是在描述實相或本體論
佛陀在講「非我」這個議題時，起始動機和用意不是在探索所謂的實相，或探索宇宙人
生最高、最終的本體論上的真理。與其去討論本體上終究的本質是什麼，到底是人性本
惡、還是人性本善，到底是性空、唯識，不如去討論，行為與痛苦間的關係。這就是回
歸到佛法最原始的「業力」的學說。不斷地看到在起心動念、活動方式的層面上，什麼
才是有幫助的。
所以，當佛陀講「我」或「非我」的議題時，不是在講一個東西「存在」、「不存在」
。他討論的「我」與「非我」，基本上是兩種不同的活動模式。原始佛經裡，很多時候
佛陀在講「我」時，用的是很特殊的表達法：“I-making”、“mine-making”。意思
就是「架構自我、架構我所」的活動。同樣地，「非我」是某種對待事物的態度和活動
方式。
「自我」的其中一種活動方式，就是... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 20 达 照
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出！佛
门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛三昧
修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易辨正
法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》、《
佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、《禅
门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起出版
的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的文字
叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者一股
莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神实不
相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大德联
系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同修会
之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来终于
看清楚在以佛法名相义理为掩护的背后，深深隐藏着他自己“第一因... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 在探讨这个问题之前，我们先来请问：什么是佛法呢？佛法的内涵是什么呢？各
位菩萨，您是不是不知道要从何说起才好呢？的确！如您所想的一样，佛法太浩瀚、太
广大了，真的是不知道要从何说起才好呢。我们来举述一段文字，请您仔细听听看这样
的说法，是不是佛法的真实道理呢？
譬如北投有一位非常知名的大禅师，他是这样说的：
“佛教的教理有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一
个缘生的道理。所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现
象。比如说一篇文章之所以能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一
些有关佛教的问题，这中间的关系看来简单，实际上则是复杂之极；文字的来源及修养
，知识的累进及吸收，作者的健康、热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字
、排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣、知识及精神，才能完
成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系的举例，尚且是粗浅而且是明显的，如
果要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带著许多的关系，这种关系连带关
系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 我们要来探讨的问题是：佛教徒对于全部佛经的态度怎么样？
这个部分我们要来说明一下，佛经主要是分成三大类，有人说是经典、律典、论典
；那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄
，所以有时候会谈到三藏十二部。这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧
来教化佛弟子的。那 佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应
用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真
实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，
续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：
第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀种种能
引义利、能引梵行的真实妙义，所以称为契经。
第二类称为应颂，应颂的意思就是说，长行以后呢，为了要让佛弟子容易记，所以
要以颂重颂一次，这个部分就称为应颂。
第三类称为记别，也就是记别弟子命终以后生到哪里，或者说佛弟子什么时候可以
成佛，那这样的内容称为记别。
第四类称为讽颂，讽颂的意思就是以两句偈、三句偈、四句偈不等，来... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 在探讨这个问题之前，我们先来请问：什么是佛法呢？佛法的内涵是什么呢？各位
菩萨，您是不是不知道要从何说起才好呢？的确！如您所想的一样，佛法太浩瀚、太广
大了，真的是不知道要从何说起才好呢。我们来举述一段文字，请您仔细听听看这样的
说法，是不是佛法的真实道理呢？
有一位非常知名的大禅师，他是这样说的：
“佛教的教理有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一
个缘生的道理。所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现
象。比如说一篇文章之所以能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一
些有关佛教的问题，这中间的关系看来简单，实际上则是复杂之极；文字的来源及修养
，知识的累进及吸收，作者的健康、热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字
、排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣、知识及精神，才能完
成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系的举例，尚且是粗浅而且是明显的，如
果要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带著许多的关系，这种关系连带关
系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 25 http://www.hantang.com/chinese/ch_Articles/studentcase2.htm
自去年九月起，有难得机缘跟诊倪师於佛州侠客岛接受来自伏羲、神农、轩辕、仲景
一脉相承的正统中华医学的训练之後，因专注於传统针法及经方的神髓体会与临床徵验
，已近十个月无暇再发「飞鹰传书」给各路英雄豪傑，於今趁即将短暂返台前夕，与阔
别十个月的十方好友，聊数几言。
中道医学(含传统针法及经方)，至简至樸，然一出手，必雷霆万钧，不拖泥带水，犹
如君子之言简刚重。因为至简，故只需明辨阴阳，站在外面，就可看到裏面的
病势变化；因为至樸，能用一根针、二味药能解决的，就不会将病人插得像剌蝟，或是
开个二、叁十味药来乱枪打鸟。因为「知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷」，
明本，又何须求末？
近来，学校诊所来了西语裔的患者，其来求诊之因主要是右肩颈项僵硬难动，右侧大
腿时痉挛，然因其双手不自主抖动得厉害，一问原来西医诊断其为帕金森氏症。用倪师
所授之眼诊诊断时，其肝区受损及肾阳不足，想是西药毒害流弊已深，因学校开方阻力
重重，故只能先以针法帮他。「见肝之病，当传之脾」... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 26 http://www.hantang.com/chinese/ch_Articles/studentcase2.htm
自去年九月起，有难得机缘跟诊倪师於佛州侠客岛接受来自伏羲、神农、轩辕、仲景
一脉相承的正统中华医学的训练之後，因专注於传统针法及经方的神髓体会与临床徵验
，已近十个月无暇再发「飞鹰传书」给各路英雄豪傑，於今趁即将短暂返台前夕，与阔
别十个月的十方好友，聊数几言。
中道医学(含传统针法及经方)，至简至樸，然一出手，必雷霆万钧，不拖泥带水，犹
如君子之言简刚重。因为至简，故只需明辨阴阳，站在外面，就可看到裏面的
病势变化；因为至樸，能用一根针、二味药能解决的，就不会将病人插得像剌蝟，或是
开个二、叁十味药来乱枪打鸟。因为「知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷」，
明本，又何须求末？
近来，学校诊所来了西语裔的患者，其来求诊之因主要是右肩颈项僵硬难动，右侧大
腿时痉挛，然因其双手不自主抖动得厉害，一问原来西医诊断其为帕金森氏症。用倪师
所授之眼诊诊断时，其肝区受损及肾阳不足，想是西药毒害流弊已深，因学校开方阻力
重重，故只能先以针法帮他。「见肝之病，当传之脾」... 阅读全帖 |
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a********e
发帖数: 5251 | 27 在美国进行访问的达赖喇嘛在放弃流亡政府政治权利后，偕同新任流亡政府总理洛桑森
格（Lobsang Sangay）于7月10日与华人学者会面，达赖喇嘛认为中国人民理应享受民
主与新闻自由，让国人自己去决定，他自称50年来自己推动流亡政府的民主化进程，中
共提倡民主化，理应释放权力，“中共老了，慢慢退休，或许是最好的办法“。
据美国之音7月11日报道，达赖喇嘛在“民主中国与未来西藏”座谈会上表示，汉藏民
族有一千年以上的友好关系，但中共执政之后却变质了：“在共产党刚执政，中华人民
共和国刚成立之初，1954到1955年期间，特别是我到北京参访的时候，两个民族之间有
着互相信任，以及志同道合的关系。”
达赖喇嘛说，当时他学习了马克思主义、列宁主义、国际主义等，还曾经有意加入共产
党，而这些理论的确也对他有所帮助。很可惜的，之后中国境内汉人所获得有关西藏以
及有关他的资讯，都是中国政府单方面提供的，使得汉人对他产生诸多误解。
达赖喇嘛相信中国人民拥有分辨是非善恶的智慧，所以中国当局应该放手，让新闻自由
，让所有正面、负面资讯都自由流通，让中国人民自己决定。
他认为，当今的共产党已经变了，走得就... 阅读全帖 |
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n*********n
发帖数: 1063 | 28 2011年，发生了许多影响未来世界格局的大事：日本大地震、海啸、核灾难，美国债务
危机，欧洲债务危机，IMF总裁卡恩（Dominique Strauss-Kahn）案件，中国J20首次公
演，中国第一艘航母完工，利比亚战争，中东革命，新闻集团（News Corp）窃听事件
等等，纷呈复杂，不一而足。本文在以下的文字里，就以刚刚“落幕”的美债危机作为
切入点，阐述一下2011年世界局势的背后真相及其对中国的影响和未来世界大势的走向。
在 这次美债危机过程中，从各大媒体的报道中，传输的是如下的镜像：共和党是有钱
人的代表，因为他们反对加税；民主党是平民的代表，因为他们反对削减社会福 利；
而美国总统是全民的代表，他的政府是为全美国服务的。而实际情况跟这个表象相差有
多大呢？为了弄清楚内幕，还得从奥巴马总统（Barack Obama）的所作所为入手。
在2008年金融危机的阴影之下，奥巴马虽然打着改革的旗号入主白宫，可是上台后任命
的政府财经高官（美联储主席Bernanke、财长Geithner、财经委主任Summers等）几乎
全是那些把美国引上2008年金融危机的同一班人，而真正能把美国... 阅读全帖 |
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a*******d
发帖数: 7538 | 29 “我是乌有之乡的创始人之一，我现在的目标就是要封掉乌有之乡，把张宏良送进监狱
。”3月26日下午，在中国政法大学上完课后，经济学教授杨帆接受了时代周报记者的采
访。看得出来，近日与张宏良等人的舌战，让这位年过花甲的老人颇为激愤。
杨帆在微博上称，张宏良等人的行为“已经触犯法律，必须严惩”
至此，学者杨帆和张宏良的矛盾与决裂已然公开。杨帆斥责张宏良夺了“乌有之乡”网
站的权，用极端思想绑架了我们这群人。
与杨帆的激愤相比，中央民族大学张宏良教授显得相对“淡定”，只在自己的微博上转
载了别人对他的负面评论。截至截稿时，他没有回复时代周报记者的采访邀请。
张杨决裂
张、杨的决裂，引起公众尤其是知识界的围观。
有分析认为，这场骂战是政治气候变化背景下，聚集在“乌有之乡”的部分知识界人士
分化与溃败的缩影。中国文化研究所研究员刘军宁对时代周报记者分析，此番分化与温
家宝总理在3月15日“两会”上的讲话有关，“温家宝说，&LSquo;文革还没有清理干净
，文革的威胁还在。”这给一些团体产生了政治压力，所以其内部出现了一些变化。
3月13日，“乌有之乡”经理范景刚，接受路透社记者专访，话题涉及团体理... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 30 看一家美国顾问公司是如何利用美国学者包装穆阿迈尔·卡扎菲形象的？
发布时间：2011-07-04作者：大卫·科恩，悉达多·马汉塔/文 尹碧春/译 来源：中道网
摘要：有证据显示，美国监控集团曾雇佣西方著名知识分子约瑟夫·奈，安东尼·吉登
斯，弗朗西斯·福山，罗伯特·普特南等人美化利比亚独裁者卡扎菲的形象。2007年2
月，最先提出 “软实力”概念的哈佛大学教授——约瑟夫·奈，访问了利比亚，并和
总统卡扎菲共度了三个小时的下午茶时光。几个月后，他为《新共和杂志》撰写了一篇
关于他们谈话内容的报道，称：卡扎菲已经对探讨“直接民主制”表现出了非常浓厚的
兴趣。约瑟夫·奈指出，“毫无疑问，这位利比亚独裁者，如今在世界舞台上的表现，
与他过去几十年里所表现的大不相同。
2007年2月，最先提出“软实力”概念的哈佛大学教授——约瑟夫·奈，访问了利
比亚，并且和总统穆阿迈尔·卡扎菲共度了三个小时的下午茶时光。几个月后，他为《
新共和杂志》撰写了一篇关于他们谈话内容的报道，据报道称，卡扎菲已经对探讨“直
接民主制”表现出了非常浓厚的兴趣。约瑟夫·奈指出，“毫无疑问，这位利比亚独裁
者，如今在世界舞台上... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 31 2011年美国债务危机的背后真相
远古的风 于 【文学城】的〖古风无痕〗博客 2011-08-08
2011年，发生了许多影响未来世界格局的大事：日本大地震、海啸、核灾难，美国债务
危机，欧洲债务危机，IMF总裁卡恩（Dominique Strauss-Kahn）案件，中国J20首次公
演，中国第一艘航母完工，利比亚战争，中东革命，新闻集团（News Corp）窃听事件
等等，纷呈复杂，不一而足。本文在以下的文字里，就以刚刚“落幕”的美债危机作为
切入点，阐述一下2011年世界局势的背后真相及其对中国的影响和未来世界大势的走向。
一、美债危机与美联储
在这次美债危机过程中，从各大媒体的报道中，传输的是如下的镜像：共和党是有钱人
的代表，因为他们反对加税；民主党是平民的代表，因为他们反对削减社会福利；而美
国总统是全民的代表，他的政府是为全美国服务的。而实际情况跟这个表象相差有多大
呢？为了弄清楚内幕，还得从奥巴马总统（Barack Obama）的所作所为入手。
在2008年金融危机的阴影之下，奥巴马虽然打着改革的旗号入主白宫，可是上台后任命
的政府财经高官（美联储主席Bernanke、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 按着所有游泳比赛规则，最快的前三个排在第4，5，3道，一个游泳池运动员游动产生
的波浪经两侧池壁反射回来会对运动员产生影响，不仅仅是阻力，湍流涡流还影响游动
摆臂的效率，这种影响会由边道向中道逐渐减小。另一个把好运动员安排在中道的原因
和田径短跑相同，就是中道的运动员便于观察其他运动员的情况。 |
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j*****n
发帖数: 1781 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
magazine (michelle) 于 (Tue Sep 11 08:01:12 2007) 提到:
我昨天晚上气的一夜没有和眼。事情是这样的，我昨天晚上十一点左右在费城76 遇到
堵车。大概所有人车速都不到２５。有三条道，左中右。我一直在mid-lane上跟这
traffic蹭。这时候mid-lane开始加速了，我左边正是这两白色崭新的十八轮。我当时
在他车中到靠近他车头附近，他显示想并到我的lane上，同时他前面的一俩红车也打灯
想并过来。我想红车过来也就罢了。要是我现在刹车，让十八轮到我前面，是必被他的
尾巴扫到。估计他也看到我了，会让我的，就继续在中道开。想不到他强行并道了。撞
在我的驾驶左后门上，一下就把我车订住了！
后来他死活不给我交换信息，说等警察。他是个白中年人，但口音好象不是欧美人。他
有照相机在拍照，情景是我还在中道，但被机差点要过中到和右到之间的线了。他的一
半车头也在中道，他的车尾还在左道。我也没有照相机，干着急。 ７６因为我们僵持
在那里更拥挤了，只有一道可以过车，车 |
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j*****n
发帖数: 1781 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
fralotus (shining) 于 (Tue Sep 18 12:14:23 2007) 提到:
昨天在去费城的476高速上，我在最左道开，中道一辆18轮慢慢在我右前方开。我打算
超过它，便加速到80迈左右，当中道的卡车在我前面还有不到10米左右的时候，我撇了
眼后视镜，忽然发现中道有辆小车正飞速从后面冲过来，并且立刻进入我的盲区，因为
我已经看不见它了。可是这时候该车离卡车这时候应该只有5，6米了。我下意识地立即
急刹车，然后不知道有零点几秒的时间，该车斜插到我的前方，速度之快我只看到一个
拉长的灰影闪到我前面又迅速与我拉开距离。我只来得及叫声MY GOD,清醒过来狂滴。
当时还没怎么害怕，回来开始后怕，要是当时我没看见他，没立刻刹车，或者那位开小
车的仁兄没有在零点几秒内躲开卡车并且躲开我，可能我和他就要玩完了，我还有老婆
和没出事的孩子呀。得把人身保险提高到100万了。我也实在佩服那位小车司机，这人
的神经该是Ice Cold, 卡车在前方只有半秒，可利用的gap不超过5米，我是否刹车 |
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N********n
发帖数: 13236 | 35 【 以下文字转载自 Chicago 讨论区 】
发信人: Nietschean (Somewhere warm~), 信区: Chicago
标 题: 今天路上看到一辆大奔和X5斗气
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 17 11:34:42 2011, 美东)
先扁死一下sb X5在Tollway最左道65~70mile墨迹，前面空了整整有半个mile！！！大
奔应该是S500,窗户都tint了看不到里面，估计不是小年轻就是富二代。
他在X5后面很紧得跟了几分钟，不时压上左边路肩暗示X5,看到此sb不领会，大奔抽空
换到了中道，一下加速插到X5前面，点刹了好多下，没种得X5终于pick up balls，换
了中道猛加速，大奔不示弱，前面5个车位左右的一辆大卡车开得慢吞吞卡住了X5，第
一轮她败下来。过了大卡车，X5又换中道加速，还是前面有车，第二次尝试失败，最后
X5只能换到最右道服软。
发现最近两年越来越多的慢车开在最左道，不是打电话就是脸皮超级厚地不yield,后面
可以排一两个麦，经济不好了，人都自私一点，管什么礼让，管什么courtesy,人心不
古啊~~~ |
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g********d
发帖数: 19244 | 36 X5是大妈开的 还是大妈开的？
【 以下文字转载自 Chicago 讨论区 】
发信人: Nietschean (Somewhere warm~), 信区: Chicago
标 题: 今天路上看到一辆大奔和X5斗气
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 17 11:34:42 2011, 美东)
先扁死一下sb X5在Tollway最左道65~70mile墨迹，前面空了整整有半个mile！！！大
奔应该是S500,窗户都tint了看不到里面，估计不是小年轻就是富二代。
他在X5后面很紧得跟了几分钟，不时压上左边路肩暗示X5,看到此sb不领会，大奔抽空
换到了中道，一下加速插到X5前面，点刹了好多下，没种得X5终于pick up balls，换
了中道猛加速，大奔不示弱，前面5个车位左右的一辆大卡车开得慢吞吞卡住了X5，第
一轮她败下来。过了大卡车，X5又换中道加速，还是前面有车，第二次尝试失败，最后
X5只能换到最右道服软。
发现最近两年越来越多的慢车开在最左道，不是打电话就是脸皮超级厚地不yield,后面
可以排一两个麦，经济不好了，人都自私一点，管什么礼让，管什么co... 阅读全帖 |
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g********b
发帖数: 8461 | 37 我觉得安全性排名,从上到下为从最安全到最不安全:
左道+快(容易吃ticket)
中道follow
右道+慢
右道follow
中道+慢
左道+慢
中道车多,右道车都慢,快的话就总得超车.
欢迎大家喷~ |
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g*****n
发帖数: 2588 | 38
lane
it
左道是一路超车，不太放心的是中道的车不看盲点突然变道进来。而左道车进中道的时
候，由于速度快，对于中道的被超车威胁不大。 |
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N***l
发帖数: 54 | 39 看大家讨论这么多镜子调整能否消除盲区的问题，就我自己的经验来说说我的看法，其
实实际情况要更复杂一些:
1. 如果把镜子照有些网上说的消除盲点的方法（侧镜往外调，使后车在后视镜中消失
时，即出现在侧镜中）在正常直道上，是可以基本消除盲点的，因为在侧镜中看不到车
时，你已经可以从侧窗玻璃那看到对方的车头
2. 但如果是ramp进入高速时，由于和高速直道存在夹角，这时后窗处还是盲点，还要
扭头check一下
3. 还有就是高速多于两条道的，例如从左道换到中道，除了确认中道无车外，还要确
认右道平行或侧后方的车是否要变线进入中道（是否打灯），所以还需要扭头确认一下。
为保险起见，每次都should check是必要的，但通过合理调节镜子，在普通状况下回头
只是意思一下，因为你已经心中有数了。有人怕回头追尾，其实在回头之前先确认前车
的状况是必须的，如在前车之前的路况是否一切通畅。
做到这些我觉得能尽可能减小风险，欢迎大家补充！ |
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g*****n
发帖数: 2588 | 40
紧咬屁股的车很讨厌。有一次我在右道开，中道空空的，后面一辆车急驶过来紧跟着我
。想快从空空的中道超得了，跟我那么近干嘛？气得我移到中道让它。等它一过，我就
回右道嘀它。 |
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N********n
发帖数: 13236 | 41 上班时间，我跟着一辆x5开左道，x5前面有一辆altima慢悠悠的开限速，它前面200米
没车，中道的车子哗哗哗超过我们道，跟了大概3个mile，x5和我找到机会一前一后换
去中道，加速，超过altima，然后我换到最左道。
这时候从google map traffic（这里要赞一下live traffic，非常准）和经验上知道前
面要堵车了，altima跟在我后面20米的地方，看到前面车流开始减速排队，这时候我承
认我有点aggressive了，刹车点得比较早、比较急。--OK，我也做了一次left lane
blocker，复制了后车同样的自私行为--不加速，不让道，不跟车流，按自己的意图随
便开，随便刹车。
这时候Altima也急刹，我从后视镜里面看到它后面跟的一辆chevy SUV在急刹过程中冲
到了左面路肩上，露出来2/3的车头，应该是和altima跟得太紧，altima也刹得比较急
，这下把altima虾得不轻，it立马换中道。
给老中的经验教训：
1） Left lane 不是最安全的lane。
2） 有了laft lane blocker的车流也不是安全的。 |
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q**d
发帖数: 1470 | 42 这真是遇到极品了
根据我的观察，这种在中道没事找事顶人屁股、找茬死磕的其实大多数是白垃圾，而且
白女的居多。
黑墨司机一般直接就变道超车了，根本懒得理慢车。顶多超车后来个不打灯cut-in或者
来个中指表达下不满。
这种在空荡荡的路上ride your bumper、顶你屁股、然后死活不肯超车、用各种方式激
怒你、跟你死磕的行为是很典型的白垃圾行为模式：因为它认为它在中道开车是它合法
的权利，你在中道开慢了、挡了它的路就是你不对，你必须让它。它没有义务换道超车
，它要贯彻'stand your ground'到底。 |
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S******N
发帖数: 133 | 43 看你这逻辑思维跟女的似的，生活中恐怕是loser加纯傻逼。飞机要是四十分钟之后起
飞，你在机场高速最后几迈不着急？还遇上你这么个自私的傻逼不让路的。
你自己都说中道慢你才不愿意换道，人家赶时间被你逼着去了中道还不能并回左道？
你就是个自私猥琐嫉妒心强又有受迫害妄想症的纯傻逼，心思跟个娘们似的。说吧，你
是不是河北人。
[在 bleach (nevermind) 的大作中提到：]
：说得好像是你去赶飞机一样？从那到下高速去机场也就几迈，你着急能快几分钟？赶
死啊？
：他从中道超从右道超无所谓，超完往左道挤个逑？
：........... |
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S******N
发帖数: 133 | 44 看你这逻辑思维跟女的似的，生活中恐怕是loser加纯傻逼。飞机要是四十分钟之后起
飞，你在机场高速最后几迈不着急？还遇上你这么个自私的傻逼不让路的。
你自己都说中道慢你才不愿意换道，人家赶时间被你逼着去了中道还不能并回左道？
你就是个自私猥琐嫉妒心强又有受迫害妄想症的纯傻逼，心思跟个娘们似的。说吧，你
是不是河北人。
[在 bleach (nevermind) 的大作中提到：]
：说得好像是你去赶飞机一样？从那到下高速去机场也就几迈，你着急能快几分钟？赶
死啊？
：他从中道超从右道超无所谓，超完往左道挤个逑？
：........... |
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c*****r
发帖数: 8227 | 45 为吸引眼球，把标题改了。。。
本转载不代表本人赞同或反对作者之立场与观点。仅供参考。
2011年美国债务危机的背后真相
远古的风 博客 2011-08-08
2011年，发生了许多影响未来世界格局的大事：日本大地震、海啸、核灾难，美国债务
危机，欧洲债务危机，IMF总裁卡恩（Dominique Strauss-Kahn）案件，中国J20首次公
演，中国第一艘航母完工，利比亚战争，中东革命，新闻集团（News Corp）窃听事件
等等，纷呈复杂，不一而足。本文在以下的文字里，就以刚刚“落幕”的美债危机作为
切入点，阐述一下2011年世界局势的背后真相及其对中国的影响和未来世界大势的走向。
一、美债危机与美联储
在 这次美债危机过程中，从各大媒体的报道中，传输的是如下的镜像：共和党是有钱
人的代表，因为他们反对加税；民主党是平民的代表，因为他们反对削减社会福 利；
而美国总统是全民的代表，他的政府是为全美国服务的。而实际情况跟这个表象相差有
多大呢？为了弄清楚内幕，还得从奥巴马总统（Barack Obama）的所作所为入手。
在2008年金融危机的阴影之下，奥巴马虽然打着改革的旗号入主白宫... 阅读全帖 |
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N********n
发帖数: 13236 | 46 先扁死一下sb X5在Tollway最左道65~70mile墨迹，前面空了整整有半个mile！！！大
奔应该是S500,窗户都tint了看不到里面，估计不是小年轻就是富二代。
他在X5后面很紧得跟了几分钟，不时压上左边路肩暗示X5,看到此sb不领会，大奔抽空
换到了中道，一下加速插到X5前面，点刹了好多下，没种得X5终于pick up balls，换
了中道猛加速，大奔不示弱，前面5个车位左右的一辆大卡车开得慢吞吞卡住了X5，第
一轮她败下来。过了大卡车，X5又换中道加速，还是前面有车，第二次尝试失败，最后
X5只能换到最右道服软。
发现最近两年越来越多的慢车开在最左道，不是打电话就是脸皮超级厚地不yield,后面
可以排一两个麦，经济不好了，人都自私一点，管什么礼让，管什么courtesy,人心不
古啊~~~ |
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b*x
发帖数: 5456 | 47 【 以下文字转载自 Automobile 讨论区 】
发信人: Nietschean (尼大叔 之 速溶咖啡也不错), 信区: Automobile
标 题: 今天早晨差点害死了一个left lane blocker
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 13 11:24:45 2013, 美东)
上班时间，我跟着一辆x5开左道，x5前面有一辆altima慢悠悠的开限速，它前面200米
没车，中道的车子哗哗哗超过我们道，跟了大概3个mile，x5和我找到机会一前一后换
去中道，加速，超过altima，然后我换到最左道。
这时候从google map traffic（这里要赞一下live traffic，非常准）和经验上知道前
面要堵车了，altima跟在我后面20米的地方，看到前面车流开始减速排队，这时候我承
认我有点aggressive了，刹车点得比较早、比较急。--OK，我也做了一次left lane
blocker，复制了后车同样的自私行为--不加速，不让道，不跟车流，按自己的意图随
便开，随便刹车。
这时候Altima也急刹，我从后视镜里面看到它后面跟的一辆chev... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 不妨读读龙树菩萨的中论。其实从佛教的世界观的角度来看，黑客帝国拍得真的很有意思。
中观宗认为，世界是无常变化的，说明根、境、识都能同时感知，如果心识是“实有”
的，那么根和境消失了，心识去哪里了呢？如果境会消失，说明感知境界的心识也是无
常的，也是因缘和合的因此在中观宗的观点里，心识是“现而无实”的.所以中观的观
点是“一切法皆空”.即使有现象也只是世俗谛里的依缘化现，是镜子表演的魔术罢了.
镜子里的世界很精彩，但别忘了镜子也是因缘和合的.镜子就是心识，我执是错以为镜
子里面的景色是真实的
镜子外的景色就是第八识依缘起化现的,所以说宇宙不在外，就在自己的心里.
或者换个角度理解，现在有三个因素存在
镜子外的景色、镜子、镜子内的景色
镜子外的景色是第八识依缘起化现的，存在与我们的心里，通过第七识“我执”的感知
传递给六根，而六根感知的确是镜子里的景色，但由于不知道镜子的存在和心识的存在
，我们会认为镜子里的景色是真实的。
通常我们是不知道自己心里还有一个世界的
我们只认为外部世界才是真实的
因为我们能真实触摸到，感受到
但实际上没有内部的这个世界，我们的六根就感受不到外部的这个世界
是不... 阅读全帖 |
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T*****Y
发帖数: 373 | 49 这是我三十年前的一次真实经历，其实我从来不相信有鬼，但这次际遇让我至今百思不
得其解。我在此讲诉一下经过，供大家研讨！
三十多年前的1976年早春，那时国家刚刚实施计划生育。在辽东山区一个叫
偏岭的小镇医院，那天下午各村送一批妇女做绝育结扎手术，我老婆也在其中，正赶上
我从外地出差回来，听说这件事我就直接去了医院。
我老婆排在最后一个做手术，手术结束时己晚上十点半了。我安置好老婆住
院后，因为家里孩子小没人照看，就急着往家赶。这时医院院长和我商量说，有两位省
医科大学的实习护士，要跟我搭伴一起去我们村，路上让我照顾一下，她们是搞计划生
育宣传的。我当时也没多想就满口应承下来，因为有两个人作伴说话也省得寂寞。
可是一见面我可后悔了，因为这两位都是弱不禁风的小姑娘。从镇医院到我
家得走二十里山路，翻一座大山，这翻山越岭的走夜路，而且路上坎坷不平，两个女学
生万一有点闪失我也有责任不是？但是当着院长面，且话己说出口，我这二十七八岁的
大男人岂能退缩？所以心一横也就一同上路了。
三个人边走边说话也挺开心，我推着一辆自行车，她俩空着手走，当走到岭
下时我选择了走“中道”（翻越这座山有三条路可选择... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 50 翻转平日的恐惧方式--六种清凉的孤独
孤独、沉闷、焦虑等等情绪总是令我们欲去之而后快。如果我们无法轻松面对这种
情绪，就很难维持中道。我们要的是输赢、毁誉。譬如，有人遗弃了我们，我们会很不
愿意面对那种赤裸裸的不舒服感。我们会替自己捏造受害者这种身份，然后就想尽办法
发泄情绪，或者告诉对方他有多糟。我们不由自主地想以各种方式来掩饰痛苦，因此总
是认同胜利或受害的偏见。
我们往往会把孤独当作敌人看待。孤独所造成的心痛绝不是我们想要的东西。那是
一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡，而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。但
是，如果我们能安于中道，我们就会跟孤独建立起友好的关系。这份轻松而又清凉的孤
独感，将彻底翻转我们平日的恐惧。这种清凉的孤独有六种描述的方式：
一、寡欲
二、知足
三、不从事不必要的活动
四、彻底的纪律
五、不留连欲望世界
六、不借散漫的意念寻求安全感。
第一种孤独叫做寡欲：
如果我们内心的一切活动都在渴望有个东西来改变我们的心境，替我们打气，而我
们却愿意不寻求解答，谨守孤独——这就是寡欲。练习这种孤独可以播下安心的种子，
消解我们的根本焦虑。譬... 阅读全帖 |
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