M********s
发帖数: 24729 | 1 事情是这样滴，天渐渐黑下来，车流滚滚，一些车从高速下来，一哥们儿要从路边冲进
车流。连过三道上高速，逗的是他非要卡在一大卡前冲进来，大卡在最边道，它挡住了
最内道的一辆车，当他猛冲过来最内道车赶紧加速冲过去了，这时他已经在最内道，但
他吓晕了，减速，转向中道，其实这是最内道没有车他非要堵住我前面，我早在冷眼旁
观，不得已我减速，开在中道和最边道之间绕过了他，他又傻了，往最内道返，好像停
了，当然我管不着，继续走我的路
这年头儿车祸死的人每年增加，原因很多，除了美国人口增加为主因外，外国人民增加
也不容忽视，路牌看得懂吗？美国的车速不是可以闹着玩儿的，现在的美国太杂太乱了
，聪明的要学会自保，别人？没辙啊 |
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d*****t
发帖数: 2761 | 2 没觉得拿奖她开心，据我的观察，因为我们对拿奖就一般般，她也就so so
说一件事，你就知道我们娃是什么人了
第一次去滑雪，首先死活不去上课，非要我们陪，上完课，火速跑去最短的道，在短道
来了十几次，就站在旁边看中间的道，然后又回到短道去滑了两次，回来说她去中道了
，中道下来以后，人家就要爸爸陪着去山顶，用连滚带爬的姿态完成了最高的那一道，
还是屁蹲的停下来的。然后一路就开心得不得了。我的理解是她属于完全自己给自己布
置任务，然后自己完成了以后，成就感最大化 |
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h**r
发帖数: 8078 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
nuonuo12 (快哉风) 于 (Mon Dec 19 16:53:50 2011, 美东) 提到:
这是一部发生在芝加哥的修仙小说。在一栋高楼的阳台上，殷飞看到了世界末日的幻象
。他的人生从此发生了转折。通过一番扑朔迷离的经历，他发现了玛雅人关于2012预言
的真相：一个被封印了三千多年，足以毁灭天地的神秘力量，正在逐渐苏醒，而他醒来
之时，便是浩劫来临之日。而现在距这一切只有不到三年时间。殷飞这个平常吊儿郎当
，喜欢享受生活，喜欢追女孩的年轻人，将怎样在倒计时中拯救世界呢？
（一）哥品的不是红酒，是寂寞 7楼
(二）异象 8楼
(三）命犯桃花 26楼
四）旧游如梦 27楼
(五）我见犹怜 33楼
(六）仙境魔域 34楼
(七）冥海神刀 38楼
(八）办公室政治 44楼
（九）... 阅读全帖 |
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f**x
发帖数: 99 | 4 台湾地方官不轻松：害怕民意批评选票流失(图)
http://www.sina.com.cn 2010年12月15日09:43 国际先驱导报
朱立伦评价自己最大的优势，不是天分，而是努力。
再过半个月，台湾“五都”新市长就将履新。经历了11月27日选战洗礼之后，五个
大都会的新掌门人看上去都自信满满。
对多数大陆人来说，除了远远地眺望台湾岛内的选举，还有一个疑问无法绕过：那
些之前在选战中刀光剑影较量的候选人，在当选县市行政首长之后，会怎样治理所辖地
区，又会如何回馈和服务于当地百姓？选举，究竟会给台湾地方县市的治理模式带来怎
样的变化？
而当我们把视野转向宝岛深处时，又总会情不自禁地想到大陆的种种。没错，探究
海峡彼岸的奥秘，其实也是在审视海峡此岸的今天
在台湾，当官一点不轻松
选举的体制下，面对质疑、甚至是公开羞辱，台湾地方父母官能做的首先就是到“
第一线”挨骂，然后诚恳地道歉，再赶快把事情处理好
《国际先驱导报》特约撰稿郑文、李景华发自上海、台北
一周以来，“五都”选战的硝烟伴随着大大小小谢票活动的落幕暂告一段落。对政
客而言，选举结果自然“几家欢喜几家愁”；对于岛内政治生态而... 阅读全帖 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 5 山东：以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，
后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置
山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变。
山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；
元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，
省名至今未变。
河南：以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道
和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置
河南省，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。
河北：以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后
分河北东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，
所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省；1929年民国改河北省，省名至今未
变。
湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名
的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖
广省置湖南省，省名至今未变... 阅读全帖 |
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u***r
发帖数: 4825 | 6 http://2014.sina.com.cn/news/ger/2014-07-14/165125950.shtml
新浪体育讯 北京时间7月14日，世界杯落下大幕，在一场精彩激烈的决赛后，德
国1-0击败阿根廷，捧起了第四座大力神奖杯。对于这场决赛，张路指导在做客新浪《
世界杯道中道》时分析称，施魏因施泰格堪称决赛中的MVP，勒夫[微博]准备把这支德
国队打造成一支史无前例的无短板队伍，而他们的理念也可以为中国足球所借鉴。而梅
西尽管没能拯救阿根廷，但他还是配得上金球奖。
>>> 点击进入《世界杯道中道》专题
“决赛的最佳球员，肯定是施魏因施泰格，跟赫迪拉临时缺阵有一定关系，他的左
膀是克罗斯，右臂是赫迪拉，临时上了小将克拉默终归嫩一点，而且克拉默又伤了，又
把厄齐尔调到这个位置上，小猪变换了几个搭档。另外一点，德国一直打的是4141，只
有一个后腰，开始是拉姆后来变成小猪，这个后腰任务是非常艰巨的，一方面要组织进
攻一方面要插上，更重要的是承担了中场防守的任务，要保护防线。”张指导分析称，
“这场比赛阿根廷主要攻中路，给小猪带来了非常大的压力，拼抢起来也是到处挨踢，
脸也被撞破。... 阅读全帖 |
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g********g
发帖数: 8 | 7 错误并不可怕，可怕的是人们不知道错在哪里！成功也没有什么秘诀，只不过是始终如
一地运用一些正确的基本原则而已（而不是重复犯错误，以致犯错误成为一种习惯）。
这一切听起来似乎非常简单，事实上，大多数真理都非常简单！
所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，我们要跳出另一个“庐山”，对自远古以
来，关于瑜伽、禅定、入静、气功的渊源做一个最简单清楚的说明，以理清对禅定的认
识。
瑜伽与禅定
人类对于“心灵力量”的追求，最早可追溯到距今7000年前，在喜马拉雅山区一位名叫
希瓦的人发明的秘密瑜伽。在其著名的《中道》这本书中，希瓦简约明了用１１２种方
法讲述了如何打开无形意识之门。以下是《中道》中几则最经典的摘录：
１．观想你的精气像一道道的光线，沿着脊柱逐轮而上，而你里面的生气亦如此节节上
升。
２．在交媾开始之际，首先凝注性火的发端，然后继续观照，最后不留余烬。
３．一物不思，可使有限的自我无限。
４．掩住耳朵，收紧肛门，即入无声之声。
５．亲爱的人啊，就在这个时刻让心灵、知觉、气息、形体、溶而为一吧。
以上内容在今天看来真是简单得不得了！然而这却是瑜伽的初始发端。
4500年后（公元前50 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 8 广告贴，不合适的话我一会自己删了吧
這樣的會，大家還等什麼?! 限量150張，十月我們在哈佛，與時代的交點相會！快點我
~~
会议名称：哈佛辛亥百年论坛Conference in Memory of the 1911 Revolution at
Harvard University
会议时间：2011年10月28日－30日
会议地点：哈佛大学费正清中心，纪念教堂，学生活动中心，科学楼
主办方：哈佛北岸学社、寰宇风致会社
协办方：哈佛大学费正清中国研究中心，哈佛大学研究生会
赞助商：中道网、博源基金会
会议主页：http://www.hcs.harvard.edu/xinhaiconference
報名：http://hfc2011.eventbrite.com
会议宗旨：纪念辛亥革命一百周年首先是举办一场有思想深度的高水准的学术会议，从
历史、政治、法律和文化角度解读辛亥革命及其前后的中国发展，其次是与会学生和学
者同演讲人进行充分的思想和学术交流，从演讲和讨论中有专业上的收获和认识，第三
这次会议将对波士顿地区和北美所有听众开放，带领公众重温百年前中华民族的理想和
抱负，感受这一个世... 阅读全帖 |
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p***r
发帖数: 20570 | 9 山东人挺好的。中道也很好。我看你们都是庸俗化的理解中道了。 |
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a*********3
发帖数: 660 | 10 01.《将进酒》·李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成
雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛
且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我
侧耳听：钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王
昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，
呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
唐代李白沿用乐府古体写的《将进酒》，影响极大。虽然在思想内容上得不到历代
主流意识的推荐,但从艺术和诗的角度看,仍然是一首十分完美的诗。此诗在喜欢喝酒的
广大群众中影响是不同凡响的。
02.《水调歌头》·苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼
玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴
圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
苏轼（1... 阅读全帖 |
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p***r
发帖数: 20570 | 11 儒家是中道，就是既讲内心平衡，也讲人与人和谐，还讲人与自然的和谐。
西方人文主义传统的发展和儒家是相似的，讲的也是中道，讲人的内心，人与人，人与
自然的和谐。这点来说，中西是converge的。从这点来讲，当代讲国学什么的，并没有
多少新意。中国自称搞国学的这帮人没有太搞明白状况。 |
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p***r
发帖数: 20570 | 12 儒家是中道，就是既讲内心平衡，也讲人与人和谐，还讲人与自然的和谐。
西方人文主义传统的发展和儒家是相似的，讲的也是中道，讲人的内心，人与人，人与
自然的和谐。这点来说，中西是converge的。从这点来讲，当代讲国学什么的，并没有
多少新意。中国自称搞国学的这帮人没有太搞明白状况。 |
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r***u
发帖数: 1272 | 13 中国各省省名的由来
山东：以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西
路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山
东布政使司；清改山东省，省名至今未变。
山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南
路；元设山西河东道， 为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山
西省，省名至今未变。
河南：以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都
畿道和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；
明置河南省，后改河南布政使司；清改河南 省，省名至今未变。
河北：以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路
，后分河北东、西路； 金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后
废省，所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省；1929年民国改河北省，省名
至今未变。
湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南
得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司... 阅读全帖 |
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e*******a
发帖数: 53 | 14 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: erliMajia (erli三马甲之#2，erli和erIi已被封全站), 信区: Military
标 题: 本人erli为尊严之战！荣誉即吾命！——Re: 这是吹牛吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 15 15:07:58 2012, 美东)
本人erli为尊严之战！荣誉即吾命！
本帖我集中了所有我认为重要的相关帖子。我在#83和#84楼间、#90和#91楼间两处地方
插入了新话。
之后我将把本帖分割为小于500字贴出，目的是为如下未名存档
http://www.weiming.info/zhuti/Military/37901581/
如果一周后没有成功入未名存档，我会再在水版起楼专门贴，直到未名存档出现才离开
mitbbs。
我在“薄王事件俱乐部”相关建楼
http://www.mitbbs.com/clubarticle_t/BoWang/17257.html
对那些认为我小题大作的观众，我只答一句——“荣誉即吾命”！
既然当初忍无可忍（“心中愤怒，还是忍不住再上来分个子丑寅卯！”，#72楼）下... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 540 | 15 山东：
以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名
山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司
；清改山东省，省名至今未变。
山西：
以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山
西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至
今未变。
河南：
以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南
道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置河南省
，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。
河北：
以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后分河北
东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，所有府
和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省；1929年民国改河北省，省名至今未变。
湖南：
以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始
；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置
湖南省，省名... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 16 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: GoLost (GoLost), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 13 11:39:56 2015, 美东)
佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
息流通的频繁等因素有关。
一、西方传统信仰后系动摇，造成精神的空虚
其原因是：
1. 教理欠圆融
中东发源的信仰，含有神权至上的霸气、教条主义的虐迫性、褊狭族群的排他
性，与科学理性之认知甚少兼容，一般人视为过时、落伍、迷信、远离尘世、与现实社
会不相干、难以令人信服、年轻人几乎都不再上教会，... 阅读全帖 |
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w*******a
发帖数: 1458 | 17 之一
十七年，塞北送酥一盒至。太祖自写“一合酥”三字于盒上，置之案头。杨修入见之，
竟取匙与众分食。众问其故，修答曰：“盒上明书一人一口酥，岂敢违丞相之命乎？”
众大喜，一扫而净。适荀彧有疾迟至，见盒，疑而问修：“此何物？”修对曰：“丞
相所馈也，卿可自取。” 彧发之乃空器。
彧不自安，遂饮药而卒。时年五十。谥曰敬侯。
之二
后主敬哀皇后，车骑将军张飞长女也。初，建安五年，时夏侯渊有女年十三四，在本郡
，出行樵采，为张飞所得。飞知其良家女，遂以为妻，产息女，是敬哀也。
章武元年，时后主未立皇后，亮与群臣上言曰：“故车骑将军张飞之女甚贤，年十七岁
，宜纳为正宫。”后主即纳之。后亮初亡，言事者或以为可听立庙於成都者，不从，野
有后主怀怨于葛公之议。
裴注引《敬哀别传》云：“飞之仪容，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须；渊之仪容，虎
体蕴臂,彪腹狼腰，俱一时悍勇之士。”
之三
操与马超战于潼关。西兵悍勇，纵骑攻之，操军不敌，遂大溃而走。操杂于乱军之中，
马超策骑疾追，乃大呼：“长髯者，曹操也。”操闻之大惊，割须弃袍，以旗角掩面，
方亡归本营。众来问安，操抚膝大哭：“倘使云长在侧，孤必不致此。”众将... 阅读全帖 |
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f********t
发帖数: 6999 | 18 有条狗名叫考布，在纽芬兰岛回收渔网，后被卖到英国，英国把它送给罗马尼亚的齐奥
赛斯库，从此一飞冲天。齐奥赛斯库超喜欢这条狗，授予它上校军衔，罗马尼亚人尊敬
地称呼它考布同志。考布同志曾被医院的猫抓伤了鼻头，结果那家医院一夜被拆为平地
。后来齐奥赛斯库被民众处死，考布同志不知所踪风情：鉴湖女侠秋瑾，早年用碧城之
名行侠江湖，却有人冒用她的碧城之名，不停地在报纸上发表诗文。秋女侠很生气，遂
提剑找到天津，见面却大吃一惊，那人竟然是一个绝色美女，而且真名就叫吕碧城。此
后秋瑾就将碧城之名还给了对方，东渡日本，归来赴义。而吕碧城在民国后，被大总统
袁世凯聘为机要秘书绝望：1941年初，蒋纬国陪何应钦视察西安部队，视察时间晨5点
。凌晨1点，就听军营中吹起床号，蒋纬国很奇怪，一问才知道，原来是师部告诉团部4
点半起床，团告诉营4点，营告诉连3点……最后是半夜1点就吹起床号，让士兵在操场
上站了大半夜当时蒋纬国就绝望了，如此自我消耗折磨，岂是敌人的对手啊……
学生：徐世昌，曾出任民国大总统，家境一贫如洗，仍被国会指责黩货营私，黯然
下野。到了1938年，日本人让他出来当汉奸，他拒绝。于是日本人就让... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 7166 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: desesperado (desesperada), 信区: Military
标 题: 中国道教协会要求电影道士下山停播陈凯歌道歉
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 19 12:57:40 2015, 美东)
http://news.163.com/15/0719/15/AUT8CUSV00011229.html
电影《道士下山》
孟崇然道长
7月19日，中道协权益保护委员会主任孟崇然道长(道协19名副会长之一)通过微信公众
号“道扬天下”向导演陈凯歌提出严正谴责声明，声明中称陈凯歌执导的《道士下山》
肆意丑化道教，违反多项政策法规，要求陈凯歌立即停播《道士下山》，并向道教界及
社会公开道歉，消除影响。
此事引发了网友热议，是陈凯歌用心不良还是道教界过分敏感，文艺作品虚构的边界在
哪里，所谓“严重伤害人民的宗教情感”是否成立？
声明原文如下：
道教界向导演陈凯歌提出严正谴责声明
——由中道协权益保护委员会主任孟崇然道长发起倡议
《道士下山》这部电影严重背离我国传统文化价值观，肆意丑化道教、道士形象，违反
多项... 阅读全帖 |
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G*********o
发帖数: 49669 | 20 淫
看看朱自清的作品：
论气节
气节是我国固有的道德标准，现代还用着这个标准来衡量人们的行为，主要的是所
谓读书人或士人的立身处世之道。但这似乎只在中年一代如此，青年代倒像不大理会这
种传统的标准，他们在用着正在建立的新的标准，也可以叫做新的尺度。中年代一般的
接受这传统，青年代却不理会它，这种脱节的现象是这种变的时代或动乱时代常有的。
因此就引不起什么讨论。直到近年，冯雪峰先生才将这标准这传统作为问题提出，加以
分析和批判：这是在他的《乡风与市风》那本杂文集里。
冯先生指出“士节”的两种典型：一是忠臣，一是清高之士。他说后者往往因为脱
离了现实，成为“为节而节”的虚无主义者，结果往往会变了节。他却又说“士节”是
对人生的一种坚定的态度，是个人意志独立的表现。因此也可以成就接近人民的叛逆者
或革命家，但是这种人物的造就或完成，只有在后来的时代，例如我们的时代。冯先生
的分析，笔者大体同意；对这个问题笔者近来也常常加以思索，现在写出自己的一些意
见，也许可以补充冯先生所没有说到的。
气和节似乎原是两个各自独立的意念。《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗
的。后来所谓“士气”就是这个气，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们接下来要说明的论文内容是：
复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是
故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。（《大
乘起信论》卷2）
我们先来说明“法界相”。所谓“法”是指轨持，也就是具有规则能够维持本身的
自性，并且能够让我们理解的事物或是道理。大乘唯识种智将宇宙万事万物分成五位，
也就是五大类，有心法、心所有法、色法、心不相应法、无为法。在我们刚开始学习时
，五位有百法，随著修学的过程中，智慧的增长、证量的提高、心的逐渐细腻，渐渐地
增加为千法、万法乃至无量无边的法，逐渐深细宽广，这些法都是我们成佛的过程当中
所应该了知的。所谓“界”是指功能差别，如眼识界表示能够了别青、黄、赤、白等颜
色差别的功能，鼻识界的功能差别是嗅香，眼识界与鼻识界各具有不同的功能差别，互
相不会混淆，所以称为界，所以“法界相”是指诸法功能差别的相貌。
马鸣菩萨说“依真如三昧可以证法界相”，也就是依于真如三昧的证得，可以确实
地体会到，宇宙万事万物具有各式功能差别的相貌，其实都是源自于这个真如三昧... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 在上一篇文章中曾介绍了三界六道跟解脱果的关係，接下来要介绍声闻菩提其最主
要的修学法门，也就是“四圣谛”！四圣谛法门包含有“苦圣谛”，“苦集圣谛”，“
苦集灭圣谛”，以及“苦集灭道圣谛”。
为什麽四圣谛要称为“圣谛”呢？首先「谛」的意思，就是指圣谛的内容是法界裏
面的“谛实”之理——如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，就可以结论出它是法
界裏面确实的道理，所以叫作谛实之理。而为什麽它叫作“圣”谛呢？因为这个谛实之
理，它可以让一般的众生，在修学四圣谛的道理之后，成为解脱的贤圣，所以就叫作圣
谛！因此，修学四圣谛，就是要让众生能够超凡脱俗，成为解脱道裏面的贤圣。
四圣谛裏面的第一个苦圣谛，就是要观察：在法界裏面—在三界六道轮迴当中—是
有苦存在的；而这种苦的观察要从比较粗糙的开始，然后再慢慢观察到细微的。苦圣谛
裏面有三苦、五苦、八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦！五苦就是诸天苦、人苦、畜生
苦、饿鬼苦、地狱苦；另外还有一种五苦，就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求
不得苦，归结为五盛阴苦！如果把这五苦裡的第一个生老病死苦拆开来，成为生苦、老
苦、病苦、死苦，再加上后面... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 804 | 24 高鸿中额头微微出汗，他对陈新拱手道：“大人，无论大人把我大金当做什么，小
人是受命来与大人商谈，谈了总归是对大家都有益处的，还请大人高抬贵手，不要将我
的伴当斩首，他们亦是汉人。”
陈新摇摇头，“汉奸自然是汉人，本官所带的是官兵，只要作奸犯科的，都一样斩
杀，女真人若是奉公守法，本官也是不杀的。”
这时外边一阵欢呼，高鸿中顾不得陈新讽刺他是汉奸，此时终于忍不住转头一看，
外边两颗脑袋已经被高高提起，那两人都是文馆的汉官，是从辽东剩下的最后三百个生
员中挑出来的，他们躲过了无数次后金的清洗，居然最后死在旅顺。
高鸿中脸色惨白，不过陈新既然单独接见他，至少自己的脑袋是比较保险的，前提
是不能激怒这个一脸温和的明国总兵。
他小心想了想措辞后道：“既然大人对于称谓有此疑虑，那小人便亦我家主子称呼
后金汗，把话带到亦是一样，就当是大汗私人带话给陈大人，不涉及朝廷礼仪。”
陈新微笑道：”如此也可，不过外边那几个人，都是以后金国名义来的，本官要当
众斩下他们人头，送回京师给各位部堂查验。以免本官落个不明不白的口实，有损本官
名声。”
高鸿中心中暗骂，这个陈新做事倒是滴水不漏，既用那几人人头表明中忠心... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 25 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: exponentc (dalu), 信区: LeisureTime
标 题: [Fancci 通知] 哈佛辛亥百年論壇
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 1 00:15:48 2011, 美东)
广告贴，不合适的话我一会自己删了吧
這樣的會，大家還等什麼?! 限量150張，十月我們在哈佛，與時代的交點相會！快點我
~~
会议名称：哈佛辛亥百年论坛Conference in Memory of the 1911 Revolution at
Harvard University
会议时间：2011年10月28日－30日
会议地点：哈佛大学费正清中心，纪念教堂，学生活动中心，科学楼
主办方：哈佛北岸学社、寰宇风致会社
协办方：哈佛大学费正清中国研究中心，哈佛大学研究生会
赞助商：中道网、博源基金会
会议主页：http://www.hcs.harvard.edu/xinhaiconference
報名：http://hfc2011.eventbrite.com
会议宗旨：纪念辛亥革命一百周年首先是举办一场有思想... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 26 八十一章 要不要搞路
在天级住所区域外的山道上侯着的华服少年魏索倒是认识，姓林，在金玉阁的地位比起
田掌柜和那名姓刘的副掌柜要低上一些，但似乎好歹是个小头目，能够差使一些其余负
责接待的金玉阁弟子的。
“魏前辈”，远远看到了魏索，这名华服少年便恭谨的朝着魏索打了声招呼，而他的眼
中，却也是闪过了一次震惊的神色。
这种天级住所需要多少灵石，这名金玉阁的华服少年可是清楚的很，而且他自己是神海
境四重的修为，他也清楚的记得，魏索第一次来金玉阁时，修为比还要低一些，而他虽
然没有修炼望气诀法，此刻也感觉得出来魏索身上的气息似乎比自己强大了不少，也就
是说，短短的时间里，魏索已经提升了两三阶的修为。
这种修为提升的速度，也实在是可以用惊人来形容了。
难道他是某种天赋神体，吸收炼化灵气特别快的天才修士么？
“抱歉，我换了住所忘记通知你们了。你是怎么找到我新的住所的？”就在这名华服少
年心中惊疑不定时，走上前来的魏索却是也忍不住问道。
“是这样的。”这名华服少年马上解释道：“昨日你要的千炼银和百颗青甲虫丹就已经
准备好了。不过到你下面的住所去你却不在，今日正好在坊事遇到了南宫雨晴，问了她
之后，才知... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 27 第三章 同伴
在这个时候，方森岩和礁石两人终于接到了梦魇印记的提示：
“你是否要耗费两点功勋值来换取立即自由行动的机会？”
“若剧情人物：马夫庞波被杀，那么将会很难取信于莱特商队，只有成为莱特商队
的一员，才可以较容易的拿到自由出入瑞文戴尔的资格。”
方森岩和礁石两人都果断的选择了“否”！
开什么玩笑，就算是没有雾歌妹子这层关系，他们上一次进入的时候也是和不少瑞
文戴尔被绑走的精灵们混了个脸熟的。这些家伙应该是在雾歌返回以后那么就被解救出
来了。
精灵虽然高傲，却就注定不会撒谎，那么方森岩他们要进入瑞文戴尔不要太简单，
又何必要浪费掉宝贵的两点功勋值。
这时候那个阴郁的女人却是忽然看了过来，用命令的语气对方森岩他们厉声道：
“快救人！”
方森岩懒得理他，礁石看起来很想竖中指，不过捆住了他的藤蔓干扰了这个动作，
所以礁石很干脆的吐出了两个字：
“闭嘴。”
这女人的脸色一下子就阴沉了起来。不过对于这种喜怒都形之于外的人，方森岩丝
毫都不会觉得有半点威胁，也没有放在心上。
他现在大概对空间各种情况也有了基本的判断，因此觉得除非是在战场上面，那么
能不杀人就不杀人。只不过若是别人主动来挑衅找死... 阅读全帖 |
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l*****u
发帖数: 199 | 28
不是。凡事一认真就锁定了自由。这一点参见庄子。
认真要有余地。当进一步认真的劳动效益比太低时，就该扯乎了。
不是。只是想告诉您，界面实际上是最丰富多彩的。人之所以具有
活的意识，而石头或者空气没有，正是因为人维持着一种微妙的界面平衡。
如果唯信仰论或者唯佛论，肉身物质需求得不到满足，也是一场空。
如果唯科技论或者机械论，精神空虚结果也是一场空。
人真正需要的是两者的完美结合，而不是两者的竞争和压制。
我取中道，阁下以非此即彼压，自然不是地方。再压，中道也是存在的。
而且无论往哪一边压。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 灵奶和干粮 根据英文版，实际是两处，兄弟能找出来吗？
和中道紧密相关的是圣经中更重要的一个词，真道。真道是中道的基础和指南。 |
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h*****0
发帖数: 118 | 30 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter3.html
第三章 情系中华文化
我虽然批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱著她，因我是喝著她的奶汁长大的。
我时常感叹，生而为近代的中国知识分子，怎么有这么多的痛苦和无奈！即便在选
择信仰这个最具个人性的问题上，也要背起数千年文明的重轭，在信仰和文化的冲突之
间不断地徘徊。
自从认真地接触福音以来，在我脑海中就画了个大问号：基督教与中华文化水火不
容吗？福音若在中华大地生根，就必须摧毁中华文化吗？我若相信耶稣，就必须无情地
斩断我那割不断的中华文化之根，并视那千千万万死去的亡灵为魔鬼的儿女吗？
这些问题把我折磨得好苦。有时我狠狠地说，若真的如此，就让我作一个异教徒吧
。我情愿带著永恒的诅咒，与那消逝了的过去一起消逝，也不愿意一个人独自在中华文
化的废墟上欢庆永生。
也许是出于儿不嫌母丑的原因，我虽然也批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱
著她，因我是喝著她的奶汁长大的。我乃一介书生，不敢忘本。我承认，这里面包含了
文化视野的狭隘对我的限制，但更重要的原因是，中华文化那广大深奥的... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 31 基要派和老七的问题都是归于极端，处在极端的两头，没有回归中道。只有坚持中道才
能看清问题本质。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 32 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
息流通的频繁等因素有关。
一、西方传统信仰后系动摇，造成精神的空虚
其原因是：
1. 教理欠圆融
中东发源的信仰，含有神权至上的霸气、教条主义的虐迫性、褊狭族群的排他
性，与科学理性之认知甚少兼容，一般人视为过时、落伍、迷信、远离尘世、与现实社
会不相干、难以令人信服、年轻人几乎都不再上教会，将‘宗教’视为笑柄。
目前西方的传统宗教，大体上来说，已黯然失色，日渐式微，主要是因为他们
都有许多绝对要相信，不容怀疑，却不着边际，难以在日常生活中验证，也无法在现实
功利的工商社会施展开来的教条。
因此，宗教与生活扞格不兼容，生活自为生活，宗教信仰则是远在天外、死后才能到达... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 33 nod
nod
最近才体会一点
佛陀说的中道 就是避开苦乐两端 不是其它
这个避开苦乐两端的中道 竟然贯穿教义与修行 |
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d**a
发帖数: 2 | 34 关于空性什么的，龙树菩萨说：
虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。
关于中道什么的，龙树菩萨说：
故知一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。 |
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c*******e
发帖数: 38 | 35
如果认为问题提得不对，可以提出解释。
1.你为什么要学佛？
2.你理解的佛是什么？跟凡夫在什么地方不一样？
3.你如何理解诸行无常？
4.你如何理解诸法无我？
5.你如何理解涅盘寂静？
6.三法印之间是什么关系？
7.什么是“实相”？三法印和一实相印是什么关系？
8.你如何理解缘起性空？
9.什么是法身？自性？空性？法性？
10.什么是菩提心？为什么要发菩提心？
11.缘起性空和发菩提心有什么关系？
12.大小乘的根本差别在什么地方？
13.为什么小乘只能证罗汉果不能上趋佛果？
14.小乘也证空性，为什么没有发起同体大悲？
15.大阿罗汉入涅盘，为什么八万大劫还会出定堕落？
16.八十八结使是什么东西？与修行有什么关系？
17.戒定慧三者是什么关系？
18.禅定是干什么用的？能解脱吗？
19.佛法与外道的不共法在什么地方？
20.这个不共法如何实践？给出你认为合理的次第或方法，解释理由。
21.如何理解色不异空，空不异色...?具体到修行上，如何用心？
22.戒律有几大类？都是干什么用的？
23.戒律和社会规范法律有什么异同？
24.戒律和中道是什么关系？
25.你理解什么是中道？( |
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r*****e
发帖数: 1196 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Nov 24 03:08:59 2007) 提到:
我现在可以明白能所的幻觉是根行造成， 也能知根的特性和能随意有能所或无能所。
waichi 说我要修回和常人一样， 而不着一元二元。
这方面我不知要如何入手修， waichi说我可向你们二位请教一下。
谢谢。
我是在这里请教还是打电话比较方便？
☆─────────────────────────────────────☆
oops (Oops) 于 (Sat Nov 24 19:50:33 2007) 提到:
對呀,常人那裹見能所對立(即二元)或無能所(即一元)
所以若有此二者即非中道.
修持一根不轉知往來而不迷. 向中道修.
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Nov 24 21:39:08 2007) 提到:
我大概有点明白了。 J说就是修对境不生心， 这对吗？
我再具体确认一下。 就是说 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 37 关于涅槃「有」、「无」的辩证
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=515575&extra=page%3D22
斯里兰卡 向智 尊者
缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。
证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」。
透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」
前言
迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，
世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15）
以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这
两个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来
看，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。
常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-
单一的、一元论的主宰世间的灵魂，例如出现在任何文献中，或和这些概念相结合的神
。断见则主张暂时存在的「我」或「自我」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 于涅槃「有」、「无」的辩证
缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。
证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」
。
透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」
前言
迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，
世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15）
以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这两
个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来看
，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。
常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-单
一的、一元论的主宰世间的灵魂，例如出现在任何文献中，或和这些概念相结合的神。
断见则主张暂时存在的「我」或「自我」，在死后就完全消灭或消失。因此，上述引文
中「有」、「无」这两个关键词，意指：
（一）任何假设的实体或本体的绝对存在，即永恒存在；
（二）被认为无常的 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 39 大正藏雜阿含（二九七）
如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
爾時。世尊告諸比丘。我當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一清淨。
梵行清白。所謂大空法經。諦聽。善思。當為汝說。雲何為大空法經。所謂此有故彼
有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集
緣生老死者。若有問言。彼誰老死。老死屬誰。彼則答言。我即老死。今老死屬
我。老死是我。所言。命即是身。或言。命異身異。此則一義。而說有種種。若見言
。命即是身。彼梵行者所無有。若複見言。命異身異。梵行者所無有。于此二邊。心
所不隨。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見。謂緣生老死。如是生．有．取．愛
受．觸．六入處．名色．識．行。緣無明故有行
若複問言。誰是行。行屬誰。彼則答言。行則是我。行是我所。彼如是。命即是
身。或言。命異身異。彼見命即是身者。梵行者無有。或言命異身異者。梵行者亦無
有。離此二邊。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見所知。所謂緣無明行
諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。則知斷其根本
。如截多羅樹頭。于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼誰生。生屬誰。乃
至誰是行。行屬誰者。行則斷。則知 |
|
d******y
发帖数: 3668 | 40 在缅甸南传出家的华人
弘扬的是所谓“原始佛法”（第一次结集以前），不是现在的“南传佛法”
copy一段通告里的简介：
隨佛法師 Ven. Bhikkhu Vūpasama
隨佛法師簡介
一、隨佛法師為華人，出家於緬甸上座部僧團，為緬甸BADDANTA ZAGARA BHIWUNTHA 長
老的弟子，現為中華原始佛教會、臺灣內覺禪林、美國內覺禪覺會、馬來西亞中道禪林
之導師，相近共學之僧團，為奉守原始佛法的「中道僧團」。
二、隨佛法師修學佛法已三十餘年，熟習漢傳佛教各宗宗義，印度菩薩道之「般若」、
「瑜伽」與「如來藏」等三系思想，特別是對『般若經』、『中論』思想與「禪宗」的
禪法，有著深入的體會與教學經驗。
三、隨佛法師對於佛教教法的探究與修行，主要的義旨是「從佛教傳承的最古老教義中
，探尋佛教初始時期的教法，並致力於 釋迦佛陀教法、禪法及菩提道次第原貌的探究
、闡揚與實踐」。經過多年的探究與努力，已經清礎、正確的還原失傳於世約有二千一
百餘年的正覺禪法──十二因緣法與十二因緣觀，引攝世人復歸於 佛陀之道，正向於
正覺、離貪、具足「慈悲喜捨」、解脫、成就阿耨多羅三藐三菩提。
四、隨佛法 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 再发一些他的法语， 原来在我的俱乐部， 转过来再看一遍。。关于 修行， 中道，
正念， 苦， 灭苦， 以及正确的生活方式。。
* 修行的目标：
修行就是要看见本心，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不迷失其中，让它能平
静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动；风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
* 苦：
世間充滿著什麼？ 充滿著生、住、滅的事物， 執著就苦，
不執著就不苦。 哪個地方有執著，那兒就有束縛，
不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會捆綁人。 所以， 如果有執著的話（即使是執
著善）， 便是苦。
如果執著做一個好人，必然會有好人的苦，
正如同做一個壞人，必然會有壞人的苦一樣。
做好人，快樂嗎？做壞人，快樂嗎？
請好好想一想
* 中道
佛陀并不希望我们追从两边──欲求与耽溺於一边，恐惧、嗔怒另一边。他教导我们去
觉知愉悦。嗔怒、恐惧、不满足并非瑜伽之道，而是俗人之道... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 42 发信人: Yisu (大头教主), 信区: Wisdom
标 题: Re: 当代南传佛教大师 -- 阿姜查法师问答录
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 18 09:13:05 2011, 美东)
再发一些他的法语， 原来在我的俱乐部， 转过来再看一遍。。关于 修行， 中道，
正念， 苦， 灭苦， 以及正确的生活方式。。
* 修行的目标：
修行就是要看见本心，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不迷失其中，让它能平
静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
----
This is misleading.
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动；风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
* 苦：
世間充滿著什麼？ 充滿著生、住、滅的事物， 執著就苦，
不執著就不苦。 哪個地方有執著，那兒就有束縛，
不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會捆綁人。 所以， 如果有執著的話（即使是執
著善）， 便是苦。
-----... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 佛教与印度教
——摘自“佛教天地”网站
印度教的简介
佛教与印度教思想的差异
信仰不同
业报轮回思想
修行解脱思想
佛教对印度教的影响
佛教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的
影响。
印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学
习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体
验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说
“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严
格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的
修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，
也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在
印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻
的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度... 阅读全帖 |
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s*******i
发帖数: 12559 | 44 周老师谈心法（疾病的源起）[转贴 2008-02-02 14:17:58]
我们讲长寿，有这麽四种人长寿：第一种，没心没肺的人长寿；第二种，稀里糊涂的人
长寿；第三种，平静的人长寿；第四种，觉悟者长寿。
那麽到底病是怎麽来的？有些人整天担心、着急、牵挂、盼望……各种心情都很多，这
样的人就符合一个“患者”的“患”字，心老往上窜，今天担心孩子，明天跟这个人着
急，跟那个人生气，跟那个担心，跟那个害怕……这就得了，您准备做患者吧！心平静
才能长寿。两个火加起来就是“炎症”的“炎”字，而这两个火又是由心变的。一个人
加上左面跳动的两点就是心脏的心，这麽一点拿过去跳大了跳到右面去了，那就麻烦了
，就变成“火”字，两个火一摞就是“发炎”的“炎”，那就上火发炎了。
不是有知识的人就能当官，不是这个样子，不是有才干就能当老板。现在很多人不服气
：“这个人什麽也不是怎麽当老板？”你看看人家多平静，人家对钱很平静。有的人当
官的时候很平静，当个局长像上趟厕所一样轻松，你行吗？当个班组长就激动够呛，你
的容量就那麽大！记住，你的心胸有多大，你的世界就有多大。现在很多人老较劲：“
你看这个领导没什麽才能。”... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 45
这就是未证言证了。
未证言证不一定是故意骗人，但是只是分不清什么叫见，什么叫想。
把在分别意识里打滚叫做见。
说了这么多天四圣谛，不知道当下“见证灭谛”的话，就是证果、甚至解脱么？
道谛，当下见道谛是什么意思，那是初入圣位，叫做见道位。
==============
见道位
菩薩完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出三心
），通達少許二無我理，體會真如，乍見中道，故名見道位，又名通達位。菩萨完成第
一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出三心），通达少
许二无我理，体会真如，乍见中道，故名见道位，又名通达位。
==============
不过这种事情再说多了，就超出我的能力范围了。放下了。
，这
假的
说了 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 46 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 47 答顺宗心要法门
唐清凉国师 澄观 撰
圭峰沙门 宗密 注
至道本乎其心(诸佛众生迷悟本也)心法本乎无住。(万法之宗。本乎无住。即心体
也。净名经云。依无住本。立一切法)无住心体。灵知不昧(莹净之理)。
性相寂默。(性即空空绝迹。相即星象粲然)包含德用(性包含于神用。具尘沙之无
边)。
该摄内外。(相该摄于内外。亦不在于中间)能广(无外也)能深(无内也)。
非有非空。(妙有不空。真空不有)不生不灭(非四相所迁也)。
求之不得。弃之不离(明一真心地。绝取舍之情)。
迷现量则惑苦纷然。(迷本逐末)悟真性则空明廓彻(返本还源)。
虽即心即佛。唯证者方知。(凡圣一真。犹来见隔。见在即凡。情忘即佛。智与理
冥。境与神会者。方知也)。
然有证有知。则慧日沉没于有地(若存证知。则弃内而外求。即滞于有)。
若无照无悟。则昏云掩蔽于空门(若忘智忘照。则外忘缘而内忘照。即滞于无)。
但一念不生。前后际断。(妄心不生。二际俱断)照体独立。物我皆如(真智现前。
我及我所。悉皆同体)。
直造心源。无智无得。(至理虚玄。言忘虑绝。不可以识识。不可以行得)不取不舍
。(性自天真。本无取舍)无对无修。(本非对待。岂有修... 阅读全帖 |
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发帖数: 3821 | 48 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=136
漫谈自性
自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。在佛教的各个宗派中，不论是小乘
，还是大乘，是教下，抑或是宗下；都谈到它。但由于各家的核心思想不同，所以赋予
的含义也往往不一样。本文将举出几种代表性的说法并作一比较说明。
一、各家所说的“自性”
（一）有部的自性。有部，具称说一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北
印加湿弥罗一带，人才辈出，注疏丰富。主要论典有“六足一身”。“六足”即《法蕴
足论》、《集导门足论》、《施设足论》、《品类足论》、《界身足论》和《论身足论
》；“一身”是《大毘婆沙论》，及《发智论》等。其理论特点是三世实有，法体恒有。
有部之所以得名一切有部，就是因为它主张三世实有，法体恒有的缘故。有部将一
切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《俱舍论》
中所说的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为法。色法
分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无为法分为
三种，共合七十五种法。这些法在有部... 阅读全帖 |
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