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发帖数: 2061 | 1 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: phoebus118 (phoebus), 信区: TrustInJesus
标 题: 探讨: 中华上天之善与恶
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 21 22:17:36 2013, 美东)
（面对各种外来宗教咄咄逼人的侵略，鄙人愿与华夏儿女探讨藏而不显的华夏宗教思想）
天地万物吞吐之间，既显善恶
取为恶，予为善
而生存为大善
万物除人之外，全有至善
因为它们从大自然所取，仅为谋生
比如有谁见过豺狼虎豹以杀生为乐？
唯有人类，会取大于所需
取大于予，既为恶
由此，一国之人，为了生存杀伐征战，善恶相抵
但保障了生存而大肆屠杀，大恶！
白人因为贪婪屠杀印地安人；
美国因为霸权挑唆战争，皆为大恶
由此，一人诚实劳动，养活自己和家人，大善
开创公司，创造就业，大大善
而只向社会索取而不付出，大恶
比如一人赚了很多钱，而不奉献社会，大恶
由此，一宗教，启迪众生，安抚心灵，为善
它所造就的善多于恶，既为善
所造就的恶多于善，既为恶
基督教和islam历史上造成大批的罪恶，实为恶教
大乘佛教安抚众生心灵有功，为善教 |
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发帖数: 2061 | 2 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: phoebus118 (phoebus), 信区: TrustInJesus
标 题: 探讨: 中华上天之善与恶
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 21 22:17:36 2013, 美东)
（面对各种外来宗教咄咄逼人的侵略，鄙人愿与华夏儿女探讨藏而不显的华夏宗教思想）
天地万物吞吐之间，既显善恶
取为恶，予为善
而生存为大善
万物除人之外，全有至善
因为它们从大自然所取，仅为谋生
比如有谁见过豺狼虎豹以杀生为乐？
唯有人类，会取大于所需
取大于予，既为恶
由此，一国之人，为了生存杀伐征战，善恶相抵
但保障了生存而大肆屠杀，大恶！
白人因为贪婪屠杀印地安人；
美国因为霸权挑唆战争，皆为大恶
由此，一人诚实劳动，养活自己和家人，大善
开创公司，创造就业，大大善
而只向社会索取而不付出，大恶
比如一人赚了很多钱，而不奉献社会，大恶
由此，一宗教，启迪众生，安抚心灵，为善
它所造就的善多于恶，既为善
所造就的恶多于善，既为恶
基督教和islam历史上造成大批的罪恶，实为恶教
大乘佛教安抚众生心灵有功，为善教 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 3 以前我弟弟他们宿舍有个特困生,我看我弟的时候,就给他带块烧饼,白吉馍什么的.没想
到我那一念之善,今天有这么大的回报.
人家是国家级开发区的副主任,邀请我回去主持一个投资25亿的研发中心. |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 我要是你，题目必须是“中华上天之善”，难道中华上天还有什么恶吗？ |
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b*****l
发帖数: 538 | 5 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 转： 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 3 22:51:52 2012, 美东)
http://a.bonze.cn/wlsjwz/305.htm
集福消灾之道—
感应篇汇编白话节本
（卷一）
了凡弘法学会译整
感应篇汇编白话节本缘起
劝读感应篇汇编启
太上感应篇
感应篇序
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功。
慈心于物。
忠孝。
感应篇汇编白话节本缘起
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6
佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 善是个永恒的话题。基督教的善还是不能偏离圣经。
其他的见
http://en.wikipedia.org/wiki/Form_of_the_Good
http://hps.pku.edu.cn/2011/08/3019
“四、作者的一点粗浅看法
关于善的定义众说纷纭、莫衷一是，更有人坚持善不可定义。因此，要给善下一个确切
的、公认的定义，肯定是相当困难的，是吃力而不讨好的差事。我们还是知难而退，只
好作为罢论。不过，尽管善难以定义，但是这并不意味着我们对善的观念和善的行为缺
乏识别和判断能力。我们凭借直觉和理性不仅可以辨别善恶，而且可以描述善的种种属
性和特性。
我觉得，不管善的界定或种类多么杂多，其不外分属两大部类——形而上之善和形而下
之善，或纯粹善与实践善。形而下之善诸如仁义礼智信，温良恭俭让，博爱、人道、宽
容、谦逊之类。相形之下，它们不仅便于描绘和把握，而且与我们的实践和经验密切关
联。我们在此不拟饶舌。形而上之善是绝对的善、最高的善、终极的善、本然的善、自
在的善，它是先验的、抽象的、整体的，它本身时时处处都是目的而非手段，是内在价
值[47]或固有价值。孔子的“己所不欲，... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 8 （一）各种论说:
壹. 西欧哲学家看人性的善恶
西方学者对人性的研究，是近百年的事。关于人性善恶的学说，计分为四种观点：
一、人性为恶说。西方的人生邪恶说，是基于邪恶的世界观而来。中世纪前期寺
院派的教育(MonasticEducation)，根据这种人性观点，以厉行僧侣训炼，养成天国公
民为目的；锻炼意志，禁制欲念为手段。中世纪后期经院派的教育(
scho1asticEducation)，力求避免恶劣活动之可能机会，彻底涤除其所视为邪恶之性质
。奥古士丁的「忏悔录」及「神国」两书，皆述及旧约的记载，人类始祖亚当误用自由
，以致犯罪，殃及子孙。神学加尔文派亦认为：亚当被逐出伊甸园的结果，不仅超自然
的禀赋遭取褫夺，其人性亦腐化，人性既已堕落，决不能无神助而自己再起。文艺复兴
与宗教改革之际，罗马教廷的腐败，人生行为全被私利所支配。欲制定法律或建立国家
，必须先定人都是恶的，随时随地表现其性恶，确在当时的环境中反映着。
二、人性为善说。此说只流行于哲学家和教育家之间。他们根据人性物性之自然
，以求共同的理性与法则。辛尼迦(Seneca.4B.C.-65A.D.)说：「善何以认识？顺乎自
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并非真沙门... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 11 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 12 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: TrustInJesus
标 题: 程炼——上帝之死
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 7 14:47:21 2012, 美东)
1.卡拉马佐夫论题
宗教对人类生活的影响是显而易见的。世界上大大小小的宗教在数量上超过千种，
几乎所有的宗教都对道德生活提供了理解。人们要互惠地、和平地和繁荣地生活在一起
，需要各种明确或隐含的对相互行为的限定。在许多宗教的教义中，除了某些仪式上的
管理外，还有一些禁令。希伯来的《圣经》中包含上帝为人类行为建立的规范，在著名
的“摩西十诫”中，我们看到孝敬父母（第五条）、不可杀人（第六条）、不可奸淫（
第七条）、不可偷盗（第八条）、不可作假监证来陷害他人（第九条）、不可贪恋他人
的财产（第十条）这些诫命。东方宗教也有许多富含道德内容的条款，如佛教的“五戒
十善”中的五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒条所规范
的都涉及人类生活最基本的方面，如生命、性、财产、家庭、社会交往。许多学者干脆
把伦理和道... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 13 1.卡拉马佐夫论题
宗教对人类生活的影响是显而易见的。世界上大大小小的宗教在数量上超过千种，
几乎所有的宗教都对道德生活提供了理解。人们要互惠地、和平地和繁荣地生活在一起
，需要各种明确或隐含的对相互行为的限定。在许多宗教的教义中，除了某些仪式上的
管理外，还有一些禁令。希伯来的《圣经》中包含上帝为人类行为建立的规范，在著名
的“摩西十诫”中，我们看到孝敬父母（第五条）、不可杀人（第六条）、不可奸淫（
第七条）、不可偷盗（第八条）、不可作假监证来陷害他人（第九条）、不可贪恋他人
的财产（第十条）这些诫命。东方宗教也有许多富含道德内容的条款，如佛教的“五戒
十善”中的五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒条所规范
的都涉及人类生活最基本的方面，如生命、性、财产、家庭、社会交往。许多学者干脆
把伦理和道德植入对宗教的定义之中。英国诗人、社会批评家马修?阿诺德( Mathew
Arnold)说，“宗教是被感情所拔高、所激发、所陶醉的伦理”。法国社会学家涂尔干(
Emile Durkheim)是这样定义宗教的：“宗教是一个与神圣事物相关的信仰和实践的统
一系统... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 16 摘自
http://hi.baidu.com/wuliangshouzy/item/cac11ce5288b3a038d3ea8bf
定义：
诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!此
名之为正语。
——《相应部*大篇*道相应*无明品*分别》
正语的五个关键点：
比丘们，具有五个要素的言语为善说，而非不善； 为无疵，不为智者所责备。是哪五
个呢？“适时、真实、柔和、有益、慈爱而语”。——《增支部V.198》
撒谎的危险性
“我可以告诉你，如果一个人敢犯有一件事，那么就没有什么坏事他不敢做。这是一件
什么事呢？就是故意撒谎。”——《小部 Iti 25》
善巧选择讲话方法，以自我净化语行
何谓语行净化的四法？
有这种情况：某个人离于谎言、戒绝了谎言。当他被市镇会议、某个组织会议、亲戚的
聚会、行会、或者皇族叫去作证并对他说：“来告诉我们你所知道的，善人。” 如果
他不知道，他就说“我不知道。” 如果他知道，他就说“我知道。” 如果他不曾看
见，他就说“我不曾看见。” 如果他曾经看见，他就说“我曾经看见。” 这样，他
不会为了自己或他人、为了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 18 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 莫以善小而不为(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 25 17:53:07 2016, 美东)
莫以善小而不为。(网络图片)
《三国志》有说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。刘备临终前，用这两句说话去
叮嘱儿子刘禅。一代枭雄，临终前的两句话，字字珠玑。
有个故事：一个妇人给全家人煎薄饼吃，她总是多煎一个，留给饑饿的路人。
她将多余的薄饼放到窗台外边，凭谁路过自取。每天，一个驼背老乞丐都来取走它。但
，他不仅不感恩，还会在离开时自言自语底咕哝：“所做之恶，留在身边，所做之善，
回到身边。”
这样日复一日，驼背老乞丐拿了薄饼，嘟囔著“所做之恶，留在身边，所做之善，回到
身边。”就离开了。
妇人有些恼火。
“连个谢字都没有！”她自言自语到。“这老驼背每天哼叽著这些，他到底是什么意思
？”
终于有一天，她怒火中烧，决心摆脱他。“看来我必须彻底甩掉这个老驼背”。然后她
做了什么？她在薄饼里下了毒！... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 19 禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峰山沙门宗密述
一，谓有众生遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟（若宿生未闻，
今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也），四大非
我，五蕴皆空，信自真如及三宝德（信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，
自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有
无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，
常乐亲近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二，发悲智愿，誓证菩提（发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者
欲，修万行以资悲智）。
三，随分修习施戒忍进，及止观等增长信根（论云，修行有五，能成此信。止观合为一
行，故六度唯成五也）。
四，大菩提心从此显发（以上三心开发。论云，信成就发心者有三种，一者直心，正念
真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故）。
五，以知法性无悭等心（等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴）。
六，随顺修行六波罗蜜定慧力用（初修名止观，成就名定慧）。我法双亡（初发心时，
已约教理，观二执空，今即定慧力，观自觉空也），... 阅读全帖 |
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D*******s
发帖数: 749 | 20 很久没来雷版，没赶上问号的活动。这几天灌的痛快，特作一文，以赞雷版。
文夫子外篇之乌孔
北冥为海，曰未名。未名之广也，不知其几千里也。未名有岛，曰雷山。雷山之高也，
不知其几千仞也。雷山之峰，曰缥缈。缥缈有高楼，曰摘雷，文夫子居所也。
初，天地方开，群黎混沌，无以为教化。夫子御风而行，观而叹曰：五百年必有大坑出
。乃于春晓秋暮，率弟子三千，聚于雷山，造一坑，曰乌孔，亦曰黑洞。
乌孔出，乃夺天地之造化，融日月之精华。坑之广也，宇宙之无涯弗能覆其边也；坑之
深也，流星之坠地弗能探其底也。夫子乃引未名之水灌之，浩浩汤汤，如梦如幻。坑中
之物，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。曰无。无生有，有生一，一生万物，万物
生八卦。夫子曰善。
孔子问曰：何谓坑之道？夫子曰：挖而时跳之，不亦乐乎？人不跳而不愠，不亦坑爹乎
？吾日三省乎吾身：为人挖坑而不忠乎？与朋友交而不回帖乎？坑不跳乎？世间唯女子
与马甲难养也，远之则怨，近之则不逊。吾十有五而志于坑，三十而挖，四十而成，五
十而知天命，六十而耳顺，七十而随手而挖不逾矩。
孟子问曰：何谓坑之道？夫子曰：鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍
鱼而取... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 21 http://guoxue.ifeng.com/a/20170101/50509090_0.shtml
2017年01月01日 13:18来源：凤凰国学 作者：柳理
习近平的2017新年贺词延续了既往的讲话风格：用典。不过这次所引之“新故相推，日
生不滞”，出处较为难找，藏于王夫之先生《尚书引义》卷三“太甲二”,原本是船山
先生举例论证人性之善恶，顺而推之，一家之和，一国之政，如果不洞察弊病之来历，
不革故以鼎新，则恶者日恶，沉疴日甚。
习近平发表2017新年贺词（来源：新华网）
习近平的2017新年贺词延续了既往的讲话风格：用典。不过这次所引之“新故相推，日
生不滞”，出处较为难找，藏于王夫之先生《尚书引义》卷三“太甲二”：
“形之恶也，倏而赘疣生焉；形之善也，俄而肌肤荣焉；非必初生之有成形也。气之恶
也，倏而疢疾生焉；气质善也，俄而荣卫畅焉；非必初生之有成气也。食溪水者瘿，数
饮酒者齇（酒糟鼻），风犯藏者喎（嘴歪），瘴入里者厉。治疡者肉已溃之创，理瘵（
痨病）者丰已羸之肌。形气者，亦受于天者也，非人之能自有也；而新故相推，日生不
滞如斯矣。然则饮食起居，见闻言动，所以斟酌饱满于健顺... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 事持及理持---五种层次之念佛法门
（本文原载《慈云杂志》）
如何契入念佛法门
都摄六根 净念相继
念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简
单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公
阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛
法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于
念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之
境界，由浅至深，简略分述于后：
一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道「念
」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中
虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑，样样皆不离。偶尔参加念佛共修，遇
到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默持佛号，也只是随兴默念，大约是
打妄想的时候多。
二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接引为缘，常
与念佛人伴党；渐渐知悉... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 23 顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天学习的《快乐之歌》，也是无著菩萨撰著的。在藏文版《佛子行》的后面
，一般都附有《快乐之歌》。上节课刚好讲完了《佛子行》，今天就利用一堂课的时间
，给大家顺便作个简单解释。
《快乐之歌》是将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。通常来讲，世人在享受快乐时
，法修不成；感受痛苦时，法也修不成，以致无法圆满善根，获得的人身无有意义。而
这个修法中有很甚深的窍诀，明白此理之后，在人生旅途中遇到任何挫折不幸，都有转
为道用的勇气和方法。因此，现代人一定要懂得这些道理。
其他大德的教言中说，修行首先要考虑，如果遇到生病、死亡、身无分文等痛苦
时，自己应该怎么样面对？倘若事先没有准备，以后一旦遇到了，当下转为道用有一定
的困难。就像士兵还没有去战场之前，一定要有所训练，光是了解不行，必须要动作很
娴熟。同样，如何面对死亡、如何面对病苦等道理，我们在身体健康、没有苦恼时要经
常修习，一旦疾病来了、死亡... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 汉代黄老之学到老庄之学的演变
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 19:12:54 2011, 美东)
刘晓东：汉代黄老之学到老庄之学的演变
作者：[刘晓东] 来源：[《山东大学学报：哲学社会科学版》2002年第1期]
浏览：[432] 2010-07-30
摘要:本文探索了西汉初年崇尚黄老之学的社会原因以及其“因循”与“无为”的具体
内容，指出将黄老之学作为政治观念转移到老庄之学作为人生观念的变化过程，强调了
东汉时期“独行”与“逸民”的风气对魏晋崇尚老庄的作用和影响。
就一般情形来看，大凡一种学说，在其泛化性承传中，既有与其他学术思想的交融
，又有其自身的分化，正如一条河流，在其流经过程中，既有与异流的交汇，又有其自
身的歧出。尤其当这一学术具有较长时期的社会需求时，其承传过程中的历史境遇便规
定了它盛衰承变的命运，也正如一条河流，其所流经的地势通塞形成了它直ｈｕí＠①
流演的状态。对学说来说，社会要按照时代的需求对它... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 25 http://home.educities.edu.tw/etian0916/literature/mozi.html
一、前言
公開促成人文思想的啟蒙人物，第一個應推孔子。孔子鑑於「道在邇，而不在遠」
及「天命之謂性，率性之謂道」的真理，主張人道是天道的起點，天治應有人治的合作
。由於「天」的好生之德，在宇宙萬物中所表現的「仁」，故要人法天，要人懷仁心，
作仁人，懷仁術，行仁政，以至「贊天地之化育，與天地參」。此為孔子的內聖外王人
文思想的概觀。
墨子是繼孔子公開主張「人治」的第二人。墨子法天的思想，大致是承自國的古傳
及孔子。但他替孔子的「仁」，改主張「義」，發展了他獨創的一套「義」的理論，及
行義的實踐哲學。但對政治型態，社會結構，及未來人類理想，他的憧憬則與孔子顯有
不同。孔子主張「人治」，但因他出身貴族，故他所意識的政治，仍是西周以降的宗法
體制，使君臣父子、尊卑有秩，如此以回恢到先代的治平。而墨子卻是以天志主本，以
天志為法儀，以非命實現人力，以盡性貴義立己，以尚賢、親士為政，以節用、節葬、
非樂利民，以尚同、兼愛、非攻實現人類大同，並以明鬼、利鬼、事鬼不忘人的來生。
如此... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 为善不为恶。（网络图片
朋友在电话上痛斥她十六岁半的儿子如何忤逆、不服管教，最后竟然把她这个为其倾尽
所以的年轻母亲告到社安局两次，听一些西方孩子起哄说母亲虐待他！还离家出走让人
寒心！我静静听着，一开始还在劝说，要慈善，要理智，要原谅他……虽说“旁观者清
”，而等我决定放下电话前，心里已然感受到了同样的怒气。
良久，我才洗净心尘，找回祥和。不由想起相由心生的典故。
以前在中国山东有一个手艺高超的雕塑家，他非常喜欢雕塑夜叉及各种妖魔鬼怪的塑像
，并且雕塑得惟妙惟肖。但是有一天照镜子时，他突然发现自己的面貌越来越丑了。丑
并不是说肤色和五官（他原来长得非常英俊潇洒）改变了，而是指神情与神态，变得狡
诈、凶恶、古怪了，以至于自己看到这个面相也觉得有些可恶可怕。于是他遍访名医，
均无办法治愈。因为吃药也好，整容也好，人世间的医生谁也无法医治五官之间的关系
——无法医治一个人愁眉苦脸，无法医疗满脸横肉，凶神恶煞。
后来有一个偶然的机会，他游历一座庙宇，向庙中的长老说了自己的苦衷。长老说，我
可以治你的病，但不能白给你治，你必须为我先做一点工——雕塑几尊神态各异的观音
像。雕塑家接受了这个条件。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Thu Sep 13 15:05:09 2012, 美东) 提到:
「原始佛法」一词，是传统佛教所无有的语词与
概念，此为近代佛教史学界的用语，最初提出此一用
语与概念的，是英国的学界。
早在十八、九世纪，当
西方列强向亚洲各地进行殖民侵略时，发现要在亚洲
进行殖民侵略，并不像非洲及南、北美洲般的容易。
因为亚洲不仅已有高度的文明及统一的国家，也有发
展久远的伟大宗教信仰，特别是佛教信仰早已深入亚
洲各国人民的心灵。
当时西方的殖民侵略，多半紧随
于宗教信仰之后，而将西方信仰传入当地，往往是文
化及殖民入侵的先驱。因此，打击亚洲的佛教信仰，
特别是东南亚各国及中国，为后续的传教、经济、殖
民作准备，即成为当时西方列强的手段。
因此，英国
对当时在其统治下的印度，针对佛教的历史、文献、
史迹进行全面性的考古及研究，原本的目的，是要透
过现代科学的求证方式，证明佛教信仰中的 释迦牟尼
佛，只是出自印度民族的神话传说、虚构人物，而不
是真实的历史人... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 29 中国被誉为礼乐之邦，在《礼记》里说：“乐者，天地之和也。”意思是音乐代表了天
地间万物最和畅的情态。最好的音乐，应该是给人以祥和，使人心向善。再看当今的社
会，“乐”的教化意义已经荡然无存，变成了人们发泄私欲的工具，现代流行音乐里弥
漫着情欲与泄恨，洗脑的红色歌曲，更是充斥着虚伪的赞美与斗争。
音乐具有潜移默化的影响的作用，歌词一旦与曲子结合起来后，哼起曲子则很自然的想
起歌词，共产党夺取政权后，将好听的民间小调的歌词改为歌颂自己的歌词，并利用各
种活动在全国推广，试图用这种软办法改变人们的思想。人们可以抵制强制的思想灌输
，但对这弥漫在日常生活中的文化现象则放松了警惕。日日唱，夜夜唱，中共的概念则
在不知不觉中溶入了中国人的观念中，这也给共产党迫害中国人找到了充足的掩盖，让
人误以为再多的冤假错案都是个人的错，永远光辉的是这个“党”。在各类文化进入中
国后，人们开始欣赏不同的音乐的今日，“红歌”依然被强制歌唱，近来各单位、院校
举行的形形色色的“红歌”比赛，试图用音乐的形式再次给人们灌输中共的观念。
古人早已认识到，音乐具有教化人的作用，也有亡国灭种的作用。“桑间濮上之音，亡
国之音... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 30 饮酒之过患
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
在座的出家人和居士，饮酒的人恐怕不一定有，因为我们学院有规定，佛教的戒律中也
有规定。但外面很多的非佛教徒，由于没有看过佛陀的经典、高僧大德和伏藏品中的教
言，也没有依止过善知识，以种种因缘所致，觉得饮酒是一种正常现象，甚至个别佛教
徒也这样认为，所以我今天给大家讲一下饮酒的过患。
无论从藏传佛教、汉传佛教还是世间的角度讲，饮酒的过患都是无穷无尽的。明白了这
个道理后，以前喝过酒的人，应该好好忏悔；以前没有喝过的人，看见亲人朋友对酒感
兴趣，也应劝他们不要饮用毒药般的酒；以后若有人想饮酒，听到这些过患后，要把这
种恶心改掉，尽量趣入光明正道。这就是我的一个希望，也是今天讲课的主要发心。
现在看了外面很多人的行为，我的心里只有一种悲哀。本来三界众生由无明愚痴所惑，
一直沉醉在色声香味的美酒中，没有醒过来，现在又... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 32 印光大师谈家庭教育
【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳，其本所在，及宜知之。家庭
母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，
胎教乃教于秉质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不
失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所
生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。
及至初开知识，即为彼说做人之道。如：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等，及
三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所懻慕。再另念佛、念
观音，以其增福、增寿、免灾、免难。不许说谎话、说是非、打人、骂人。不许遭践字
纸、遭践五谷、遭践一切东西。不许乱吃食物；不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读
太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意
，以为后来读书受益之前导。
幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成
败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人，皆是
有好天资大作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。教... 阅读全帖 |
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p********8
发帖数: 2061 | 33 （面对各种外来宗教咄咄逼人的侵略，鄙人愿与华夏儿女探讨藏而不显的华夏宗教思想）
天地万物吞吐之间，既显善恶
取为恶，予为善
而生存为大善
万物除人之外，全有至善
因为它们从大自然所取，仅为谋生
比如有谁见过豺狼虎豹以杀生为乐？
唯有人类，会取大于所需
取大于予，既为恶
由此，一国之人，为了生存杀伐征战，善恶相抵
但保障了生存而大肆屠杀，大恶！
白人因为贪婪屠杀印地安人；
美国因为霸权挑唆战争，皆为大恶
由此，一人诚实劳动，养活自己和家人，大善
开创公司，创造就业，大大善
而只向社会索取而不付出，大恶
比如一人赚了很多钱，而不奉献社会，大恶
由此，一宗教，启迪众生，安抚心灵，为善
它所造就的善多于恶，既为善
所造就的恶多于善，既为恶
基督教和islam历史上造成大批的罪恶，实为恶教
大乘佛教安抚众生心灵有功，为善教 |
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m***f
发帖数: 1622 | 34 转自生物行网站
［科学时报 郑千里报道］1999年，世纪之交。中国科学院迎来了50年历史上第一
位外籍所长——上海生命科学研究院神经科学研究所所长蒲慕明教授。当蒲慕明
出任神经科学研究所的首任所长时，杜克大学的马克·卡伦教授对美国《科学》杂
志说：他是科学界的一位“super star”（超级明星）。
出生于大陆，成长于我国台湾地区，求学和工作在美国，数个轮回之后，他重新踏
上了祖国大 陆的土地……诸多故事串起一位华人科学家的人生脚印，已经变成一
个时代的镜像。
此言不虚，蒲慕明是一位国际著名的神经生物学家和生物物理学家。2000年任美国
加州大 学伯克利分校分子与细胞生物学系讲座教授。而从1999年11月27日起，他
还是中国科学院上海生命科学研究院神经科学研究所的首任及现任所长、神经可塑
性研究组组长。他是台湾“中央研究院”的院士，也是美国国家科学院院士。在
世界华人科学家中，能够有如此荣誉者，委实是屈指可数。
10年只是弹指一挥间。蒲慕明注定会被写进中国科学院建院60周年的历史，成为其
中一位 不可或缺的重量级人物。接受《科学时报》专访时，蒲慕明由衷地说：“
我受过中国传统文化和... 阅读全帖 |
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f****y
发帖数: 737 | 35 喜新厌旧这个词，多数情况下以贬义词用之，被人用作道德非难的利器。在情感上
，特别对男人而言，尤其出在现了婚外情的时候。
当然，女人也红杏出墙的。
先说喜新，它可以表示为某种状态，也可以代表某种行为，甚至某种价值观。在封
建时代，皇帝拥有皇后贵妃外加后宫三千佳丽，达官贵族妻妾成群，老百姓多为贫苦，
就先不说了。
有人说，古代人因宥于医疗条件差，出生率低，官府以律法形式为男权社会的男人
找了一个无比英明的借口，谓之求得人丁兴旺，谓之绵延子嗣同。因此实行一夫多妻制
，在这封建制度下，男人们喜新则可以在法律及道德范畴内获得一定程度的满足，并免
遭道德非难。
香港是1971年才废除一夫多妻制。故香港、澳门现今仍有家庭是一夫多妻的。我国
大陆真正彻底废除一夫多妻制是1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》。
那么，在一夫一妻制的现代社会，这个花花世界里，让男人只守着一个女人共度一
生，难免枯燥，又不让一夫多妻，所以出轨、偷腥之事时有发生。有人说，现代人生活
件好了，经济发达了，从而产生了“酒足饭饱思淫欲”的堕落思想，对其批判无可厚非。
抛开这些历史的，经济的原因，就没有了喜新厌旧的事发生吗... 阅读全帖 |
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p********8
发帖数: 2061 | 36
这个我赞同，比如两个人竞争以获得更好的工作和生活，对每一个人来说，都是善的，
只要双方用有底线的方式竞争。虽然可能他们会觉得对方很坏。再比如兔子觉得狼很坏
，但是狼吃兔子是为了生存。也就是我所说的取（吃兔子）和予（狼生存下去）。
杀人犯也要区分，有的是善，有的是恶。比如两国交战，一奸细获取重要机密前逃，为
了挽救本国人民，只能弯弓射杀之，为大善。不然本国可能付出几十万人的代价。尽管
此奸细可能是一个大善人。
外来宗教咄咄逼人，会给中国带来的混乱。本文只不过是微乎其微地探讨一下因为各种
原因中国宗教式弱而被外来宗教乘虚而入的对策罢了。 |
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w*******n
发帖数: 3579 | 37 Natalie Portman是我很喜欢的演员，自从看了《这个杀手不太冷》。里面她扮演的玛
蒂尔达，拈着根烟，坐在楼道里，脚下是深渊般的天井，眼睛望着不知何处。传神。
黑天鹅这部片子对人物的心理刻画很出色，通过投影Nina的一些幻境来表现Nina的内心
想法，而且都是放纵的那一面。这些幻象有点惊悚，血与欲，暗与恶，时不时的穿梭，
让人打个激灵。除开这深藏在她内心的暗的一面，在平日里，Nina总是循规蹈矩的，在
舞蹈上她追求完美，试图让每一个动作都精确无误。她也是善良的，她有为恶的念头时
，就用折磨自己的行为来自我赎罪，所以即使她在幻境中为恶，实际伤害到的也只是她
自己。Nina去争取角色时，虽然也涂唇抹粉的打扮起来，仍无法用肢体和语言展现出她
唇上口红所需要搭配的妖媚。当她认为她的对手得到这个swan queen这个角色，内心虽
然有些阵痛，她还是恭喜了对手。这是世俗世界的基本礼仪，大家也都得做。但是，在
社会里打滚过的，多数都会准备若干副面具，随用随换。Nina，常备的面具，却只有白
天鹅这一张。她内心深处的那一丝放纵，在母亲的管束下，只能偶尔迸发出来。比如骗
她妈妈说背上没有什么伤... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 650 | 38 常吃素的人自身和子孙得平安，世福绵远。[上天叫我们吃素]
素食的利益 肉食之害 ’
从医学观点，告诉我们，现代人多喜肉食，以致高血压、糖尿病、肾结石、心脏病、血管
硬化，以及癌症，纷纷出现。再以‘提高智慧食品营养成分表’，明确列出素食的利益，
供读者自己去分析、比较，肉食与素食，谁优？谁劣？最后才以佛家慈悲的因果观，明确
的告诉读者：‘杀生食肉，实是恶业，必当受报无疑也。
古人说：‘千百年来晚碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’
从千百年以来，我们所吃的一碗‘羹肉汤’，看上去只是一碗汤，可是其中的冤仇，犹如
大海那么的深。要知道世上为什么有那么多打不完的战争、灾劫、瘟疫，皆是由吃肉造成
的。若是你想了解其中的道理，那么你半夜去屠宰场听一听，杀猪有猪哭，杀牛有牛哭，
杀羊有羊哭，那种凄惨的哭声，声声的哀号，声声的怨恨，这种种的冤毒、仇恨充塞在虚
空中，才造成种种世间的灾难。假使人人都素食，这些冤孽就会平息，可以化干戈为玉帛
，化暴戾为吉祥，庶几能挽回灾劫之将临，是为序。
素食可健康长寿
一、素菜无毒，肉有毒——素食的菜肴，大多数是出自地上生长的蔬菜、大豆、花生、果
... 阅读全帖 |
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c**p
发帖数: 1443 | 39 http://sports.sina.com.cn 2011年07月18日17:16 金羊网-羊城晚报
廖桂永幸福的一家三口 本报独家
“我女儿考上清华大学啦！”昨天，广东围棋队主教练廖桂永九段在获悉清华大学
自动化系已确认录取其女儿廖韵怡后，第一时间把喜讯告诉羊城晚报记者。电话那头，
记者分明感受到廖九段抑制不住的喜悦心情。
廖桂永是新中国广东第一位围棋九段国手。20年前，他与上海围棋女队的沈蔓蓉四
段结为夫妇，在棋界留下一段异地情结姻缘的佳话。作为他们爱情的结晶，女儿廖韵怡
从小受父母影响，也迷上黑白世界，曾数次夺得广州市中小学生围棋赛冠军。
不过，天资聪颖、学习成绩一直名列前茅的小韵怡，并没有像父母那样选择走上职
业棋手的道路。今年高考，发挥出色的廖韵怡，考出理科总分668分的高分，加上她所
获得的20分政策加分(市一级比赛冠军资格)，高考总分高达688分，在广东省65万多考
生中排列前10名。
廖九段告诉记者，自高考成绩发榜后，北京大学、清华大学的招生老师先后打来电
话，热情邀请他们全家到招生办公地点做客，动员小韵怡高考第一志愿填报他们的学校
，“都是超一流名校，到底选择... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 40 “有”（存在）（bhava）有两种：业有（kamma-bhava）与生有（upapattibhava）。
“业有”是指二十九种善与不善思，或一切能够产生新的“有”（存在）之善与不善业。
“生有”是指三十二种果报心、它们的相应心所及业生色。
基本上就是指存在或者说生存的状态。
另外涅槃应该确实可以当生体验，而且是名色灭尽的那种。我不熟悉经文，要我找出支
持我观点的经文没办法……你是不是认为因为在世时色身不能灭所以无法体验名色灭尽
的涅槃？runsun说过这个问题……http://board.bbs.foyuan.net/thread-68109-1-1.html
另外我读过的证果者对证果经验的描述我记得都有涅槃的经验，有的则清楚指出是没有
任何物质精神现象的。南传应该也认为必须体验涅槃才能证果。难道他们证的涅槃都是
假的…… |
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n*********a
发帖数: 1956 | 41 在古代罗马社会中，地产的价值就像今日中国一样，在各种资产中最为受人重视。孟子
曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为
已。”所谓“恒产”的意思是指，君主要行仁政，让百姓们有稳定的生存收入。在当时
的历史条件下就是要做到“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱
，凶年免于死亡；然后驱而之善”。要达到这一目标，这就要靠“百亩之田，勿夺其时
。”
早期罗马便是如此。当时的罗马，土地平均分配，所有公民都拥有一定量足以养家糊口
的土地。反之，土地本身也是罗马公民权的物质保障。与此同时，只有拥有土地的公民
才有参军入伍的职责和权力。对于这一点，曾担任罗马执政官的加图在其传世名著《农
业志》中这样谈到----“最骁勇的人和最强健的士兵均系农民出身，尤其是他们追求诚
实不欺、及其稳定的收入并极少招致嫉妒，而从事这种职业的人他们极少有坏主意”。
由此可见，平均分配的土地将罗马公民牢牢黏合成一个淳朴却强劲的集体。
对于古代社会来说，自耕农义务兵组成的军队乃是最有纪律、最为强悍的作战团体。强
大的集体意识则加强了行政官吏的廉洁意识、责任感与奉献感。因此，正... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 419 | 42 http://theory.people.com.cn/GB/40540/3116805.html
孙家洲
中国传统文化有善用比喻的特点。许多深奥的道理，往往可以通过一个浅显的例证，
便给以深刻的揭示、准确的表达。以“犬马”喻古代的君臣关系，就是这样的例证之一。
以君主为赶车的驭手，而以群臣为驰驱效力的马匹，这是自先秦以来惯用的一种比喻
。善用其喻者，把君主的求贤行为比喻为“千金买马”，典型材 料为郭隗答燕昭王的求
贤之问（见《战国策·燕一·燕昭王收破燕后即位》）。而汉武帝的求贤诏则把卓绝超群
的人才比喻为不愿接受羁縻的骏马，“盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔踶而致千
里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。”（《汉书·武
帝纪》）恶用其喻者，则教唆统治者鞭笞天下。如韩非说，“今以国位为车，以势为马，
以号令为辔，以刑罚为鞭筴”（《韩非子·难势》）。韩非还有一段御马之道的妙论：“
王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱吒之，使造父操右革而鞭笞之，马
不能行十里，共故也。……夫以王良、造父之巧，共辔而御不能使马，人主安能与其臣共
权以为治？” 《韩非 |
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发帖数: 2061 | 43 滋养万物是善
众生凋零于世是恶
但是正如呼吸吞吐，也如阴阳，没有恶，哪来善？ |
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w****g
发帖数: 570 | 44 胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃，夫人地位尊贵，但却长得不
太好看，她心里常常因此生起疑惑。
有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国只园精舍的时候，她来到佛前，顶礼佛陀，很恭敬地
向佛陀提出几个问题：
“世尊！
一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？
二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？
三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱？
四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵？”
佛陀开示说：“胜鬘！女人面容丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且贫苦卑贱，是由
于过去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤憎恶；同时她也
不以吃的、用的、以及各种财物，或是香花之类布施沙门(出家修道的人)、婆罗门；又
生性善妒，看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。
胜鬘！女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但却大富大贵，是由于过去世性情暴
躁，有人说她不是，她就生气、怨恨、愤怒、憎恶，可是她却常以吃的、喝、用的，及
一切财物、建地或房舍，以及香花水果等布施供养沙门、婆罗门；且又没有妒忌之... 阅读全帖 |
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f**********d
发帖数: 4960 | 45 重温一下当年的语文课文：
弈秋，通国之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之
，一心以为有鸿鹄将至，撕媛弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？
吾曰： 非然也。 |
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w********2
发帖数: 632 | 46 故楚南公曰〈【集解】徐廣曰：「楚人也，善言陰陽。」駰案：文穎曰「南方老人也」
。【索隱】徐廣云：「楚人善言陰陽者，見天文志也。」【正義】虞喜《志林》云：「
南公者，道士，識廢興之數，知亡秦者必於楚。」《漢書·藝文志》云南公十三篇，六
國時人，在陰陽家流。〉『楚雖三戶，亡秦必楚』也。〈【集解】瓚曰；「楚人怨秦，
雖三戶猶足以亡秦也。」【索隱】臣瓚與蘇林解同。韋昭以為三戶，楚三大姓昭、屈、
景也。二說皆非也。按：左氏「以畀楚師於三戶」，杜預注云「今丹水縣北三戶亭」，
則是地名不疑。【正義】按：服虔云：「三戶，漳水津也」。孟康云：「津峽名也，在
鄴西三十里」。《括地志》云：「濁漳水又東經葛公亭北，經三戶峽，為三戶津，在相
州滏陽縣界」。然則南公辨陰陽，識廢興之數，知秦亡必於三戶，故出此言。後項羽果
度三戶津破章邯軍，降章邯，秦遂亡。是南公之善讖。〉 |
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m*****e
发帖数: 10963 | 47 你们以上说的俺都不信，有扯的成分，给嫩们说个俺的亲身经历吧。。，。
早些个年，俺也不富裕，俺在河边走，就是看到了一条小鱼，，，当然是奄奄一息的那
种，，，俺那时候心善啊，就捧了把水浇它，，，
它就活过来了，，然后游深水里去了，，，走之前给俺菊了三个躬，，这是对俺最好
的回报了，，，
过了几年，，在网上俺碰到一个美女，真是个美女啊，想谁家的公主一样，还非的要给俺主动献身，还说俺对她有救命之恩，。。。。
俺最好好不容易推掉了，，，做好事不能求回报。。。 |
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r****u
发帖数: 117 | 48 善恶其实很难分清的，每个人都是站在自己立场看问题，觉的自己做的是善的，至少是
对的，就连杀人犯都会有自己的理由。这个文章说外来宗教咄咄逼人，其实文章本身也
挺咄咄逼人的哈。 |
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r****u
发帖数: 117 | 49 嗯，我覺惡有的時候也不好定論。譬如
殺：獅子老虎不殺生怎能存活？佛祖過去世也曾殺匪救人。
盜：間諜盜取情報，不也是為了國家麼？現代科技企業哪個不去看競爭對手的方案，歐
美也有海盜文化，還有俠盜什麼的。
淫：你說的是邪淫吧，陰陽合和生萬物，淫本是生物本能的一部分，不要帶着善惡的心
來看呀
妄：這個就更是了，不是有白色的謊言麼，
守五戒，尤其是大乘佛教的五戒，其實更在於心。我們現在可以守五戒，也多虧了我們
是現代人，比較容易做到。假如我們生在古代軍戶之家，海邊漁村，或者生為獅虎，能
持這戒麼？ |
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