p*****n
发帖数: 1415 | 1 【 以下文字转载自 Taiwan 讨论区 】
【 原文由 pattern 所发表 】
既然谈过 余光中
岂能放过 郑愁予
如果你问台湾人 谁是台湾最有名的诗人 十个有九个会说 余光中
如果你再问 谁的诗你最喜欢 总会不经意地听到 郑愁予 三个字
ya pattern最喜欢的诗人, 就是郑愁予.
屈原九歌湘夫人：「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。」
愁予的诗, 题材辽阔, 由边塞到海洋, 满溢著宁谧的乡愁, 意象极美,
诗人有著敏锐的心思将生命的漂流, 情感的浮甸, 藉由文字缓缓吐纳
创造出最恒久的现代诗
席慕蓉说：
"我觉得他是一个非常迷人的诗人，年轻的时候以
浪子情怀写的诗是很迷人、很潇洒的，可以让人反覆地听、地读；
现在，他的诗又有另一种风格，是属于中年人的迷人。"
桂文亚也说：
"郑愁予是公认最令人著迷的抒情诗人，不仅在造句上的美，
也在意境上的美，这些都超越了我们想像的层次以上。
他的灵性，对爱、对美、对情的情操的表露，彷佛你整个人
沐浴在一片月光之下 "
郑诗的风格具有现代诗的传统诗情及节奏感 .
愁予赫然站在中国传统诗词的... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 2 早在两年前, 母庚才先生与顾之京女士二位教授, 联袂来天津 南开大学相访,与我谈及
拟编辑此一套丛书之计划. 我以为他们的 构想极好,故曾表示支持赞同. 但对于他们拟
邀我担任主编之要 求,则因我之才能,精力,时间,皆有所不逮,所以婉言谢绝了. 及至今
年春,他们二位又再度来津,重新提起要我任主编之事,在 力辞不获之情况下, 只好同意
了他们的要求. 目前此一套丛书即将 出版问世,他们又嘱我为之撰写序言.于今执笔之
际,实有喜愧交 并之感. 所愧者自然是对自己忝窃虚名的惭怍, 所喜者则是行见此 一
丛书之出版,定将对今后词与词学之研究做出极大之贡献. 而我 所谓"极大之贡献" ,则
与母先生及顾女士二位最初所拟具之编选 内容及体例有着密切的关系. 下面我就将对
此两方面之特色, 略加 序介.
先从内容方面来说, 本丛书之编选, 可以说是大致囊括了从晚 唐以迄清末的足以代表
各种风格与流派的重要作者, 基本反映了词 的历史发展脉络.首选温庭筠,为《花间集
》所辑选的第一位词 人,在早期从事于词之创作的唐代诗人中, 温氏所留存的词作数量
最多,所使用的词调也最广, 是奠定了词之美感特质的第... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 3 第二出 兰若
（生儒扮负笈上）
【正宫引子·破齐阵】烟雨江南四月，深林几处啼鹃。过十里桃花，群莺缭乱。弄柳丝
丝如线。
“水通南国三千里，气压江城十四州。十里春风繁华地，可怜新鬼唱旧愁。”小生姓宁
名采臣，本省人氏。可叹而今这世道，烟尘四起，干戈不休。这天下一忽儿姓张，一忽
儿姓王，一忽儿是汉，一忽儿是胡。想我宁采臣，自幼苦读诗书，满腹文章，于今竟是
一事无成。去岁椿萱双亡，孑然一身，湖海飘零。前些日蒙长辈照看，觅得个典当文书
之职。今特奉差事来这金华，查收旧账。一路行来，却是好一片暮春景致。
满目云山愁风雨，天地伤心堆眼前，春风生晚烟。
（行望介）这却也怪！如今正是春深时节，一路行来却是人烟萧条，田舍荒凉。虽说而
今乱世之中，白骨露于野，千里无鸡鸣。如何这路上连一个行人也不见也！
【仙吕入双调过曲·风云会四朝元】云低风卷，春残欲暮天。看荒村野店，冷落鸡犬，
酒旗寂寞悬。是谁家画院，是谁家画院。朱户琐窗，水榭云轩，都付与壁上苍苔，门前
青藓。看桃花依旧如人面，嗏，知那人面在谁边？帽影鞭丝，人比天涯远。春愁似柳棉
，枝头梦吹软。菰蒲野渡，萧萧瑟瑟，一腔秋怨。
看看已是黄昏时分，如今这肚内... 阅读全帖 |
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f*********g
发帖数: 632 | 4 京口瓜州一水间，中山只隔数重山。
秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中。
日居月诸，。。。。先君之思，以勖寡人。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 5 丙子六月，随家君返蜀。道经宜昌，因之游三游洞。其名盖以乐天、东坡、放翁游之故
。今辟山为园景，殊可玩也。入之则磳磴盘旋，高低随势，岩树皆如古君子，颇洗人心
。每有鸟鸣，便失其所，两三其客，各依其性。登高至绝，得张飞擂鼓台，下凭无地，
孤耸干云。东望则大江去峡，陡然盛开，平铺如绢，连天无际，不知其宽欤。至暮则有
白烟亘其上，茫茫如滞。下而得此洞。洞敞而短，下有溪水，阴冷而湿，无可游之处。
中立三公像，绝肖其貌。由外假山道而来，得岩刻无数。多近人作，亦赋其意。因思是
地，九脈方成，泛滥其势，不亦壮乎。骚人迁客，远来于此，能不动于中乎。然则地僻
人远，兴其家国之思，恐其有所托，而顾今之游者众，咸以洞为美，殊少读题诗者。道
有不传，信乎！至返仍假壁而行，州坝一线，淡入星火，四面云山崔嵬，景致恍惚，似
不可及。顾此佳处，无人与赏，不觉怅然。因之赋句。
鬼斧天生留胜迹，大江开处辟云梯。
萧条峡口吹秋雨，寂寞岩花薄短衣。
洞在空山无客久，君看流水再难西。
眼前有句题不得，我与前贤总相思。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 6 第四出 兰若
（生儒扮负笈上）
【小工调】【正宫引子·破齐阵】烟雨江南四月，深林处处啼鹃。雨雨风风，莺莺燕燕
，柳色丝丝如线。
水通南国三千里，气压江城十四州。十里春风繁华地，可怜新鬼唱旧愁。小生姓宁，草
字采臣，本省人氏。可叹而今这世道，烟尘四起，干戈不休。这天下一忽儿姓朱， 一
忽儿姓李，一忽儿是汉，一忽儿是胡。想我自幼苦读诗书，满腹文章，于今竟是一事无
成。去岁椿萱双亡，孑然一身，湖海飘零。前些日蒙长辈照看，觅得个典当文书之职，
今特奉差事来这金华城查收旧账。（登楼介）却早来到这八咏楼上，登临送目，呀，却
是好一片暮春景致也。
堤下春波生碧草，堤上游人逐画船，满城笼翠烟。
【小工调】【正宫过曲·刷子带芙蓉】度日日如年。云山供目，凭栏处愁绪难填。则见
纷纷，铁骑踏破中原。可怜，乌衣巷血光迸溅，秦淮岸尸骸抛遍。听莺声啭，望粉墙朱
院，却依然绿杨楼外出秋千。
（问内介）店家，可有客房么？
（内应）如今城中满是兵丁，那有空房？
（生）烦问此间可有他处住宿么？
（内应）城里是没了，去城外看看吧。
（行望介）这却也怪！如今正是春深时节，一路行来却是人烟萧条，田舍荒凉。虽说而
今乱世之中... 阅读全帖 |
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c***c
发帖数: 21374 | 7 你自己能联系起来，那是你自己而已。
比如你说“马嘶 （对应）按车喇叭”。这个马嘶与你按车喇叭，除了都是能发声以外
，你觉得还能列出多少共同点？
的确不是必须实际操作，必须看到才能入诗歌，要不然大家都不要整天对着“婵娟”感
慨了。但是，这个感慨必须是有的放矢的。
抽象的感情，例如爱恨情仇，是可以完全超越时代和人物的，因此感慨被人猜忌陷害而
不得不离开，你即使引用廉公之思赵将，吴子之泣西河也是没有任何问题的。
但是，非抽象的，则完全不然。比如，一个清朝的诗人，如果赞美一个当时有着儒家风
范的将军的风采，用“羽扇纶巾”去形容就非常可笑，因为清朝剃发易服，哪里还有什
么纶巾。同理，你去赞美当代军人，你可以在形容抽象的运筹帷幄的时候用张良等任何
一个古人去比喻，没有问题。但是你形容其风采的时候，就不能再用“羽扇纶巾”也好
，“宝剑七星文，雕弓百战勋”也罢，或者什么“美髯”，因为这年头的军人，既不可
能有纶巾，也绝不用宝剑引雕弓，更没有留胡子。你如果用上述这些词去感慨半天，读
者只能说：您穿越了？ |
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c***c
发帖数: 21374 | 8 我就直接copy paste对另外一篇的回复了：
你自己能联系起来，那是你自己而已。
比如你说“马嘶 （对应）按车喇叭”。这个马嘶与你按车喇叭，除了都是能发声以外
，你觉得还能列出多少共同点？
的确不是必须实际操作，必须看到才能入诗歌，要不然大家都不要整天对着“婵娟”感
慨了。但是，这个感慨必须是有的放矢的。
抽象的感情，例如爱恨情仇，是可以完全超越时代和人物的，因此感慨被人猜忌陷害而
不得不离开，你即使引用廉公之思赵将，吴子之泣西河也是没有任何问题的。
但是，非抽象的，则完全不然。比如，一个清朝的诗人，如果赞美一个当时有着儒家风
范的将军的风采，用“羽扇纶巾”去形容就非常可笑，因为清朝剃发易服，哪里还有什
么纶巾。同理，你去赞美当代军人，你可以在形容抽象的运筹帷幄的时候用张良等任何
一个古人去比喻，没有问题。但是你形容其风采的时候，就不能再用“羽扇纶巾”也好
，“宝剑七星文，雕弓百战勋”也罢，或者什么“美髯”，因为这年头的军人，既不可
能有纶巾，也绝不用宝剑引雕弓，更没有留胡子。你如果用上述这些词去感慨半天，读
者只能说：您穿越了？ |
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z******i
发帖数: 13 | 9 圣劳伦斯河夏至，水鸟漫漫，翔集从容，睹之兴归欤之思。顾念中国，生态溃，环境毒
，道德隳，人心不可复为，忧怀叹息，乃作“蓝鹭”。
河有蓝鹭，翔止南浦。
我有归心，牵于东土。
凯风郁郁，苞茅湑湑。
浮萍上下，归心如缕。
野有乔木，闲闲北渚。
凫鸭七子，和鸣水浒。
归心悄悄，劬劳父母。
鸿雁在云，归心如组。
滔滔华夏，归心有畏。
上下交征，万物格危。
国危殆兮，吾归与谁。
彼海归兮，安得其悔。
彼海归兮，不得其死。 |
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z******i
发帖数: 13 | 10 圣劳伦斯河夏至，水鸟漫漫，翔集从容，睹之兴归欤之思。顾念中国，生态溃，环境毒
，道德隳，人心不可复为，忧怀叹息，乃作“蓝鹭”。
河有蓝鹭，翔止南浦。
我有归心，牵于东土。
凯风郁郁，苞茅湑湑。
浮萍上下，归心如缕。
野有乔木，闲闲北渚。
凫鸭七子，和鸣水浒。
归心悄悄，劬劳父母。
鸿雁在云，归心如组。
滔滔华夏，归心有畏。
上下交征，万物格危。
国危殆兮，吾归与谁。
彼海归兮，安得其悔。
彼海归兮，不得其死。 |
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s**t
发帖数: 17016 | 11 赞，你这是井喷啊。
我没灵感了，估计这一阵我写不出东西了。 |
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L****o
发帖数: 1642 | 12 没灵感了就歇歇，去享受春天的美好时光。里尔克一歇就歇了十年，然后突然井喷般在
短时间内完成了长诗《杜伊诺哀歌》以及上百首《致俄耳甫斯的十四行诗》。我是想在
不太忙的时候抓紧多写点，忙起来，像过去一年基本上就没写啥。 |
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B*******s
发帖数: 61 | 15 倚声有青玉案者。取事张衡。盖以屈平之意。广好逑之章。
贺铸遂云。凌波不过横塘路。但目送。芳尘去。锦瑟年华谁与度。月楼花院。绮窗朱户
。唯有春知处。碧云冉冉蘅皋暮。彩笔空题断肠句。试问閒愁知几许。一川烟草。满城
风絮。梅子黄时雨。其词上阕叙赠别之事。而下阙系报之之思。天水之世。传为名篇。
作手应和。不知凡几。
烟中一线来时路。极目送。归鸿去。第四阳关云不度。山胡新啭。子规言语。正在人愁
处。忧能损性休朝暮。忆我当年醉诗句。渡水穿云心已许。暮年光景。小轩南浦。同卷
西山雨。黄九手段也。
平生百绕垂虹路。 看万顷。 翻云去。山澹夕晖帆影度。 菱歌风断。袜罗尘散。 总是
关情处。 少年陈迹今迟暮。 走笔犹能醉时句。 花底目成心暗许。 旧家春事。觉来客
恨。分付疏篷雨。以见张元干亦优为之。
南渡而降。乃有吴潜。十年三过苏台路。 还又是。匆匆去。迅景流光容易度。 鹭洲鸥
渚。 苇汀芦岸。 总是消魂处。 苍烟欲合斜阳暮。 付与愁人砌愁句。 为问新愁愁底
许。 酒边成醉。 醉边成梦。 梦断前山雨。
至于金元。宗室则完颜璹。冻云封却驼冈路。有谁访。溪梅去。梦里疏香风似度。觉来
惟见。一窗凉月。瘦影无寻处... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 574 | 17 一树树春意盎然，一季季草长莺飞燕翩跹，思念的国度，也描绘了一幅五彩斑斓的
画卷，冬去春来，夏已近，一点绿，一抹红，温暖的情思油然而生，忽而来到身边，一
股甜美，一脉温柔，一窗相思，轻轻来到岁月的门楣，把一枚相思红豆，慢慢种下，以
慰蒹葭之思，希望在水一方的你能收到。
一抹夏的明媚穿过相思的窗，又透过指尖，温暖缓缓，婉约着一泓浓情，抹抹芳菲
相邀蝶儿双飞，那一婉风中的蝶语，在花海里留香，柔美了邂逅的嫣红，旖旎着思念的
长廊;许一朵花在心田静静绽放，让熏衣草的芳香，浪漫一季情长，有你的日子，岁月
安然，流年无恙，有爱的日子，春暖花开，水柔飞轻，时光悠扬。
思无边，念无涯，一把花犁藏下无边的思念，一支相思的画笔，涂画着记忆中的如
花似锦，从未羡慕夏日里的荷，只愿做水里的浮萍，如此即可永远荡漾在你的心海，徐
徐喃喃，说尽情话;你是玫瑰花田里的惊艳，飘香了蝶舞的霓裳，涟漪了一池碧波，自
此那一树树花开，等待你来。
走的最急的总是时光，来匆匆，去匆匆，经年的身影在时间罅隙里，露着微弱的光
，搁浅着岁月;那段光阴，如康桥柔波里荡漾的一株浮草，是那场缠绵的花雨，悠扬了
高山流水的心曲，自此如镜如水的时... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 18 (四) 结语：女性文学批评何为？
终归女性文学批评自80年代中兴起如今才刚刚走过了十余年的历程，理论的
建构问题已经摆在了我们面前。我们需要一种清晰的能说明我们自己存在发展的
合理性和规律性的具有广阔的学术前景的理论，我选择了女性人文主义。这种理
论将启蒙理性的人文主义向女人关闭的一扇大门打开，以人文理想的价值之光和
无穷思爱的神性光辉朗照被压抑被遮蔽被曲解的女人生存之真女人的个人真实
性，和女作家们一起以澄明的女性之思展开女性作为人的主体性的无限可能性。
女性人文主义不是启蒙理性人文主义的对立面，而是它的必要的丰富和发展。这
种理论将既是现实的又是理想的既是批判的又是建设的，女性人文主义的价值立
场和“人——女人——个人”这一综合的阅读批评视角将有可能把曾经被视为对
立的非此即彼的方面如同一性和差异性、个体性和相关性、个人与群体、自由与
限制、物质与精神、人的恒定性与可变性、自由选择与神性自律、此岸与彼岸乃
至传统的与现代的、後现代的一些合理性因素辩证的统一起来，将既是开放的多
元的有不是相对主义的批评。同时，面对少数持有男性偏见的批评者对女性文学
的误读、曲解乃至鄙薄，我们将不再是 |
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W******r
发帖数: 87 | 19 我所敬佩的胡人张承志写过一篇《神在异国》的文章，此文非常精彩，我理解他的民族
主义立场。但我在接触有关《圣经》及基督教学术方面的书后，渐渐地我觉得：神在异
国。中土文化已经衰微，没有外来思想的冲击，就没有新生的可能。
昔年台湾学者陈鼓应先生以薄薄一册《耶稣新画像；圣经的批判》（三联版）风行天下
，其文力揭《旧约》之上帝为“人间暴君”，阐述“人人有罪之说法，否定了人类的尊
严”，对《圣经》大加批判，很有现在所谓的“酷评风格”。那时初读《圣经》，于神
学一道更是隔膜，以为陈鼓应之文大快人心也，后逢巨变，沧海桑田，余始悟神学，从
而倾听上帝之思，在十字架上寻找大地的希望。
基督教是关于性恶的宗教。《圣经》深深揭示出人的原罪，又指出人都无法消除它，因
为这种状态不是人的常态。耶稣正是由于人的原罪致死的。因此，承认原罪，信神救赎
，是使人称义，返璞归真，灵魂得救的唯一出路。事实上基督教最重要的贡献是它处理
了一种两难的困境。一方面，承认人的欲望是天生的，合理的，另一方面，又指出这是
一种原罪，必须加以控制。可以说，这种人的原罪性和有限性学说，为社会契约，权力
制衡和法制体系的建立，提供了最初的思 |
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C***3
发帖数: 2226 | 20 那你觉得这段绕不绕——
諭建立中國的現代文學
前時曾見龍先生發表在報上的幾篇論文，記得大意是說中國的現代文學尚未建立，今
應當來建立它。我很欽佩他的志氣，但是覺得他說的欠明白，所以我在這裏就這個問題
來提出我的意見。我以為這乃是當今世界文學復興的問題，這裏歷史的光明惟有來自中
國。
為說明這個，先要破除一些流行的錯誤觀念，對今日的作品成績予以再檢討，然後
來開出新文學創造的前景。
一
今人的作品，是寫得太多，而要為的東西仍沒有寫得。例如小說。以前中國人凡是
識字的，都讀過三國演義。三國演義是幼童時讀之，即覺有現前的天地緬邈，歷史的氣
吲c人事的信實，英雄與庶民皆生於一個知性喜樂的世界。中國之外，當數日本小說發
達得早，如平家物語，至今尚存嚴島神社及薩摩琵琶，萬古遺響不絕。今人的如吉川英
治、海音寺潮五郎、司馬遼太郎的歷史小說，雖考證周密，造意遣辭，如實再現，可是
讀了之後並不使人興，並無可使人思考，顯然是缺少了最重大的一個什麼。今人的小說
有拍為電影劇者，皆隨就廢棄。又有編入歌舞伎劇者，其新所造意皆只是惡趣而已，不
能傳久的。因為缺少著什麼，而又不知其故，愈多寫... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 21 我倒是有一些不清楚的地方。这篇文章一开头就提到一个龙先生，我不知道他是何许人
也，他是从什么立场，什么角度，什么职业，什么情况下得出他的观点的。
他认为中國的現代文學尚未建立的观点理由是什么？
以下依次还有什么是知性喜樂的世界？为什么三国演义就描绘出了英雄與庶民皆生於一
個知性喜樂的世界，水浒就没有？
平家物語和嚴島神社及薩摩琵琶的关系是什么？平家物語和嚴島神社及薩摩琵琶的关系
，与三國演義的英雄與庶民皆生於一個知性喜樂的世界的关系，有什么相关性？
为什么吉川英治、海音寺潮五郎、司馬遼太郎的歷史小說，就不能让人覺有現前的天地
緬邈，歷史的氣吲c人事的信實？
三国演义比起之前的有关三国的小说，已经是考證周密，造意遣辭，如實再現，为什么
讀了之後就可以使人興，使人思考？
可以使人興，使人思考应该如何界定？是不是只有三国演义之前的小说才可以？还是说
也可以延后一些，比如到红楼梦之前？
既然現代是論文過剩，为何他还要写，不使人有餘白可以思省一下？他为何就能确保他
写的论文就不属于九十九的出版物？
既然讀作品不如看原材料有可思，那之前肯定的三国演义这样的作品比原材料如何？
传说与作品该如何区别？... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 22 076、叙旧
外面传来声音，随后与小店相通的门被打开，有人疲倦道：“娘子，怎么关门了？”
天巧连忙站起来：“夫君，我……”
她还没来得及说什么，那修士已跨进主屋的门，看到陌天歌，脸色一变。目光在她们两
人之间转来转去，面上浮起恼怒之色，只是忌惮她的修为，又忍了下来。
陌天歌知道他是想歪了，但天巧已然说道：“夫君，可还记得我与你说过，有个妹妹也
是修仙之人？”
这修士一怔，脸上不解，又听天巧道：“可真是太巧了，昆吾这么大，我们居然遇到了
！”
话里的意思已经很明显，这人疑惑的目光落在陌天歌身上：“你是说……”
陌天巧拉了天歌的手，笑道：“这便是我那位妹妹。”
“妹妹？”他望着眼前炼气十层的修士，看起来着实不像女子……
陌天歌见状，率先抬手见礼：“在下陌天歌。”
此人连忙回了一礼，目光却仍是疑惑。
天巧见此，解释道：“夫君，天歌只是为了方便扮作男装罢了。”
“哦，是这样……”反应过来，再看向陌天歌，这人已浮起笑容，“方才多有失礼，请
别见怪，我是天巧的夫君孟思归。”
孟思归，这名字倒是风雅。陌天歌微微一笑：“是我来得太突然了。”
看他们彼此和气，陌天巧放了心，道：“夫君，你且陪天歌说一会儿... 阅读全帖 |
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q***1
发帖数: 219 | 23 第一百九十九章 迁怒
女儿毫不畏惧的目光，毫不客气的语气让傅五老爷愕然，他瞪大了眼睛望着傅庭筠。
傅庭筠不屑地冷笑：“傅大人的话说完吗？若是说完了，妾身想说几句。”
傅五老爷在傅庭筠出来之前已经先后对着砚青、郑三和金元宝骂了一通，虽然像做文章
一样，字字句句都不重复，但该表达的意思都表达完了，再说，也不过是那几句话。可
看着傅庭筠那轻蔑的样子，傅五老爷心里那股无名的火烧得更旺了，他暴跳如雷地道：
“我还没有说完······”
傅庭筠听了就吩咐郑三：“去给我端张凳子来，随便沏壶茶。”
郑三高声应着“好”，转眼就端了张锦杌来放在了傅庭筠的身后。
傅庭筠坐了下来，郑三的茶水已到了手边。
她端起茶盅吹着茶盅上的浮茶，细细地品了几口。
“你······”傅五老爷指着傅庭筠手臂发抖——被骂的人根本没把你放在眼中，
当你如跳梁小丑似的在那里事不关己地看着热闹，他的一番痛骂又有何意义？
傅庭筠看着将手中的端盅递给了一旁服侍的雨微，整了整衣袖，淡淡又问了一遍：“傅
大人的话说完了吗？若是说完了，妾身想说几句！”
傅五老爷气直全身直哆嗦，一句话也说不出来。
傅庭筠就站了起来，柔声道：“听刚才傅大人的话里的... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 24 这是新闻吗？
没有BBS，只不过没有这么鲜明地面对强势和弱势的交锋罢了，你以为这个世界是平等得
如你所想的吗？
读万卷书，行千里路，作天马行空之思，这里一样可以呀！
我不是为BBS辩护，我只是说，不要以为不上BBS，问题就解决了：恰恰相反，问题都是
BBS之外就存在的！！！
BBS只是一个聚焦镜而已！
你还是没有看到更深的东西呀。。。 |
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o*****e
发帖数: 435 | 25
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谁这么说的? |
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m****i
发帖数: 159 | 26 well，如果memetics只是從另一個角度提供解釋而不具備精確的預言能力，那我就會認爲
它只是一種形而上學，而不是科學，不管它看上去有多麽符合傳統科學的流程。
我覺得科學這個東西的本質還是要從它的能力上來劃分，否則容易被鑽空子。 |
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e********e
发帖数: 126 | 27
hehe.我完全同意你的观点。
所以我下面谈的根本不是memetics，而是借用一下，行个方便。
你怎么繁体上瘾啦？呵呵。 |
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m****i
发帖数: 159 | 30
認爲
最近常去台湾bbs，懒得切换输入法。
当然不排除有人借机暗示只有自己才能写两笔繁体字乃至回字的四种写法什么的。 |
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a*******y
发帖数: 64 | 31 这样比较annoying,为什么不来简单直接的？
會認爲 |
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a*******y
发帖数: 64 | 32 还是没解决我的问题。
你们思得不够多
加油！
就 |
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kx
发帖数: 16384 | 33 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: bigsail (河马·旋木), 信区: board
标 题: 慰留表。 Re: 请辞love版主
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 3 00:29:22 2011, 美东)
河马斗胆进言：
夫难平者，事也。昔臣戒网于老虎版，当此时，转身放手，谓此心已定。然后东逛cc，
西游兰若，北上如烟，戒网戒成了斑竹：此河马下河，水车将成也。然后饭哥失踪，网
友星散，拉丝蹉跌，钻风上台：凡事如是，难可逆见。
后二月渡河，深入不毛，陷于泥淖，死而不已。叶子不以臣卑鄙，托臣以看门之事，于
是还魂于老虎版。由是感激，遂许以驱驰。三两老友相伴潜水，苟全性命于乱世，不求
闻达于诸版。至于人事聚散，非臣之明所能逆睹也。
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之亲友，感平生于畴日，抚键盘登
bbs，岂不怆悢。所以老友之思叶子，河马之泣 board 版，人之情也，叶子独无情哉
？等秋天叶子红了再说吧。
不舍远离，临表涕泣，不知所云。 |
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wh
发帖数: 141625 | 34 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 陆谷孙：英文系里的“金童玉女”
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 27 16:20:17 2016, 美东)
（上篇是《英文系里的那三个大佬》：
http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/2016603.html
此为下篇。）
“蛋头”教授林同济
学者型的教授中必须写到林同济先生。林是闽人，个头比较矮小，长一颗标准的知识分
子“蛋头”（egghead）,春秋时节穿一件铁灰大衣，很有风度。我们入校之初，林尚未
划作右派，记得苏联第一颗人造卫星上天，林还在全系大会上朗诵他本人创作的十四行
诗以表祝贺。我曾特别注意林朗诵时口唇的伸缩张合，那动态确乎异于常人，一个个音
素从舌尖滚出，使人联想到莎士比亚“tripping on the tongue”的说法。不旋踵间，
反右的第二波（匪夷所思的是亦称反右“补课”）把林同济卷了进去，使他从外文系讲
台上消失了相当时日。
我大四那年，在政策转寰期间，林被甄别，摘帽，... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 657 | 35 大概是我以往文章中流露出的混乱，使得常有人问我：你到底是信基督呢，还是信佛法
？我说我白天信基督，夜晚信佛法。
这回答的首先一个好处是谁也不得罪。怕得罪人是我的痼疾，另方面，信徒们多也
容易被得罪。当着佛门弟子赞美基督，或当着基督徒颂扬佛法，你会在双方脸上看到同
样的表情：努力容忍着的不以为然。
这表情应属明显的进步，若在几十年前，信念的不同是要引发武斗和迫害的。但我
不免还是小心翼翼，只怕那不以为然终于会积累到不可容忍。
怕得罪人的另一个好处，是有机会兼听博采，算得上因祸得福。麻烦的是，人们终
会看出，你哪方面的立场都不坚定。
可信仰的立场是什么呢？信仰的边界，是国族的不同？是教派的各异？还是全人类
共通的理性局限，以及由之而来的终极性迷茫？
人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。倘其不
错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。
这样说可有什么证据吗？为什么不是相反——佛法更重生前，基督才是寄望于死后
？证据是：大凡向生的信念，绝不会告诉你苦难是可以灭尽的。为什么？很简单，现实
生活的真面目谁都看得清楚。清楚什么?比如说：... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 http://cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/htm/05.htm
第 三 讲
假 基 督 文 鲜 明
文鲜明与统一教之历史
马太福音24：3-5「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，什么时候有这
些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？」耶稣所给的第一个预兆便是「你们要谨
慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许
多人。」24：24「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选
民也就迷惑了。」可见这些假基督、假先知不单出来，而且他们能够有神迹、有异能，
有未卜先知的能力，甚至连选民都会被迷惑。摩门教的创办人只是说自己是先知，是最
伟大的先知，但他从未说自己是基督、是弥赛亚。统一教的创办人文鲜明却竟然公开说
他是基督，并且所有统一教教徒都说文鲜明是万主之主、万王之王。他们在香港大学隔
壁买了一整座大楼，专门向大学生传教，有人访问到那些教徒时，他们说他们相信他们
的真父文牧师便是万主之主、万王之王，虽然他现在尚未征服、统一这个世界，但他们
相信那个时日快到了，文鲜明就要统治世界了... 阅读全帖 |
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b*****o
发帖数: 284 | 37 我也来冒个泡。如果有什么对神不敬的，求主赦免，阿门。
我也算个老慕道友了，从孩子走路不稳就开始查经班和礼拜到现在孩子大学毕业了，灵
命里还是没有长进，只能祈求主恩赐我信心了。
说老实话，这个经越查越觉得没意思。越查越觉得称不上什么经书。平常读读诗经，乐
府，唐诗宋词，孔老二之类的东西。就觉得祖宗给咱的文化底蕴真是深不可测，千锤百
炼，无论用词，意境韵律，那才是当之无愧的万世经书。俺天朝上国的这些书读起来不
是叫人拍案叫绝就是热血沸腾或缠绵悱恻，甚至好几次俺都流下了几滴鳄鱼泪。有时间
真应该读读这些经典，实在是可以带你穿越时空发幽古之思，让你回味无穷啊。世界上
可不止那新旧二约。要是我把那么多同样的时间放在查红楼梦上，我一定成为红学家了
；要是我把那么多同样的时间放在研究诗经上，我恐怕可以上百家讲坛了。
反之，对于圣经，却是越读越没有味道，越觉得直白得像隔夜的开水。查经就像筷子捞
泡饭，好不容易夹到几粒，却食之无味。尤其中文版里面的文
字疙疙瘩瘩，词不达意。那些翻译过来的和华人写的圣歌实在如梦呓，不知所云；如为
基督而“打仗”。这“打仗”也太没有文学含金量了，用信雅达量量嘛。更不
要说文... 阅读全帖 |
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b*****o
发帖数: 284 | 38 我也来冒个泡。如果有什么对神不敬的，求主赦免，阿门。
我也算个老慕道友了，从孩子走路不稳就开始查经班和礼拜到现在孩子大学毕业了，灵
命里还是没有长进，只能祈求主恩赐我信心了。
说老实话，这个经越查越觉得没意思。越查越觉得称不上什么经书。平常读读诗经，乐
府，唐诗宋词，孔老二之类的东西。就觉得祖宗给咱的文化底蕴真是深不可测，千锤百
炼，无论用词，意境韵律，那才是当之无愧的万世经书。俺天朝上国的这些书读起来不
是叫人拍案叫绝就是热血沸腾或缠绵悱恻，甚至好几次俺都流下了几滴鳄鱼泪。有时间
真应该读读这些经典，实在是可以带你穿越时空发幽古之思，让你回味无穷啊。世界上
可不止那新旧二约。要是我把那么多同样的时间放在查红楼梦上，我一定成为红学家了
；要是我把那么多同样的时间放在研究诗经上，我恐怕可以上百家讲坛了。
反之，对于圣经，却是越读越没有味道，越觉得直白得像隔夜的开水。查经就像筷子捞
泡饭，好不容易夹到几粒，却食之无味。尤其中文版里面的文
字疙疙瘩瘩，词不达意。那些翻译过来的和华人写的圣歌实在如梦呓，不知所云；如为
基督而“打仗”。这“打仗”也太没有文学含金量了，用信雅达量量嘛。更不
要说文... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 柏多德：超人的巴别塔----关于尼采之二
尼采所论弱者创造道德，其实天真如幼儿。人们也许惊奇所谓伟大思想，为何如此幼稚
肤浅。海德格尔说，伟大之思，必有伟大之误。海氏是夫子自道。不过，尽管海氏的失
误是很大，有如卡尔那普所批评的制造圆的方，这错误实在够大。他的思想是否也很大
，就不得而知。公平一些说，一个人会有可笑幼稚的错误，这不足为怪，对思想家的要
求也不能太高。真正令人奇怪的是，有时染上这幼稚错误的不是少数思想家，而是整个
群体，而且都是良好教化、知书识礼之辈。众所周知，尼采超人的思想和第三帝国的种
族灭绝政策有很深联系，那些要被灭绝的就是弱者和退化的种族，而德意志整体之文明
教化无疑是非常出色的，但却有此巨大错误。又如前面提到，“与人为善”本为人人皆
知的常识，很多时候人类就没有常识。中国几十年前，批斗师友长辈，背叛父母，互吠
互咬，这不仅不是与人为善了，而是集体狂犬症了。不错，道德本为常识，吾礼仪之邦
人人晓得。然而，如亚里士多德所言，人乃理性动物，而一旦失去理性，人就仅为动物
了。何谓理性？理性即是常识，就是知道尊老爱幼，就是孩提知爱长知亲。话虽如此，
尼采大师未必认同常识。... 阅读全帖 |
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b**********l
发帖数: 431 | 40 又在装神弄鬼。经上明说，你们不知道就是不知道。汝非神，安知神之思？嘿嘿！ |
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l*****y
发帖数: 9433 | 41 青精饭，首以此，重谷也。按《本草》：南烛，米金黑，饭草，即青精草也。采枝叶捣
汁，浸米蒸，
饭暴干，坚而碧色。久服亦颜延算。仙方又有青精石饭，世未知石为何也。按《本草》
：用赤石脂三
斤、青粱米一斗，水浸越三日，捣为丸，如李大，日服三丸可不饥。是知石即石脂也。
二法皆有据，
第以山居供客，则当用前法，如欲效子房辟谷，当用后法。读杜诗既曰：「岂无青精饭
，令我颜色
好。」又曰：「李侯金闺彦，脱身事幽讨。」当时才名如杜李，可谓切于爱君忧国矣。
夫乃不使之壮
年以行其志，而使之俱有青精瑶草之思，惜哉。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 42 抱朴子曰：“道者涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚
为无焉。隶首
不能计其多少，离朱不能察其仿彿，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内，犭周豨
犭步猪疾走，
不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩，则周流秋毫而有馀焉；以言乎远，则弥纶太虚而
不足焉。为声
之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯
，昇者得之以
仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至於无垠，去道辽辽
，不亦远哉？
俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，
颐其神以粹
素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不
请福而福来，
不禳祸而祸去矣。何者，命在其中，不系於外，道存乎此，无俟於彼也。患乎凡夫不能
守真，无杜遏
之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱於可
欲，而天理灭
矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制於奢玩，情浊乱於波荡，於是有倾越之灾，有不振
之祸，而徒烹
宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得
，至 |
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a*******g
发帖数: 867 | 43 第二章：持戒波罗蜜
牦牛
在缅甸原文里，作者详尽地形容我们译为「牦牛」之camari。他引据许多权威的看法来
排除把camari视为是一种鸟类的看法，他也引据曼德勒（Mandalay）的无畏住大长老与
毛淡棉（Mawlamyine）的东钵大长老的看法，说牠是牦牛，是一种西藏运载货物的动物
，也可食用其乳与肉。用其尾巴制成之扇是皇族的象征。
即使是只有一条尾毛被草丛挟住，为了保护不使它受到损坏，牠甚至不惜牺牲性命，也
不肯挣扎去开脱它。须弥陀隐士以牦牛的模范来训诫自己，为了持清净戒也不惜牺牲性
命。
持戒各方面之杂记
如同布施波罗蜜，这些杂记将根据《清净道论》以回答下列问题之方式来呈现：
一、什么是戒？
二、为何称之为戒？
三、什么是戒的相、作用、现起和近因？
四、什么是戒的利益（功德）？
五、戒有多少种？
六、什么是污染戒的因素？
七、什么是净化戒的因素？
一、什么是戒？
有许多种心与心所法可被定义为戒，它们是：
一、在戒绝杀生等身语恶行时生起之思，或在向长辈、老师等实行应做的义务时生起之
思。
二、三种离心所，即正语（离语恶行）、正业（离身恶行）、正命（离邪命）。
三、无贪心所。
四 |
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d******y
发帖数: 3668 | 44
so what，i think it's cute.
清末民初的行为艺术，比现在很多文人强了
他这段话：
现在我们可以回答最初提出的问题了──什么是真正的中国人？我们现在已经知道
，真正的中国人就是有着赤子之心和成年人的智慧、过着心灵生活的这样一种人。 简
言之，真正的中国人有着童子之心和成人之思。
让我想到了smile sweet的J，LOL. |
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b*****l
发帖数: 3821 | 45 http://www.1wei.com/book/go.asp?id=548
中国近代佛教史上一场重要的路线斗争
——太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述
回小向大
一、缘起
印顺法师所提倡的“人间佛教”在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的密切
关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为是太虚
法师所提倡的“人生佛教”的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太
虚法师当即撰写“议印度之佛教”予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太虚首先
赞扬了印顺法师“读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯”，所以
预言他“以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。”然后对于印顺法师的“佛教，乃内本释尊之
特见，外冶印度文明而创立”的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同解释，
但还是承认“虽说明不同，而大致可认为相差不远。”太虚对于印顺的印度佛教历史发展
分期提出了批评，指出印顺“似因庄严‘独尊龙树’之主见，将大乘时代揉成支离破碎，
殊应矫正”[1 |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 http://www.xinfajia.net/8782.html
作者：[宋洪兵] 来源：[] 浏览：[144] 2011-04-29
法家向以“富国强兵”著称，主张增强自身实力以取得竞争优势。刘邵《人物志·
业流篇》曾谓：“建法立制，富国强人，是谓法家，管仲、商鞅是也。”那么，法家有
没有在积贫积弱的近代中国发挥其历史功用呢？同治十三年（1874年），李鸿章上清帝
《筹议海防折》，痛陈当时情景为“数千年来未有之变局。”法家在面临“数千年来未
有之变局”挑战的近代中国到底扮演着怎样的角色？
魏源的王霸并用观点透露出法家的讯息，他表示：“自古有不王道之富强，无不富强之
王道。王伯之分，在其心不在其迹也。”进而批评后儒只知因袭孟子的王霸义利之辩而
将兵食归之于五霸的做法。（魏源：《默觚下·治篇一》，《魏源集》，中华书局1982
年版，第36页。）正是在王霸并用观念的指导下，魏源才明确提出：“兼黄、老、申、
韩之所长而去其所短，斯治国之庖丁乎！” （魏源：《默觚下·治篇三》，《魏源集
》，第45页。）可以说，近代以来，法家始终存在于政治家们的思想深处，扮演着寻求
御侮富强之道的重... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 50 六根本烦恼
声闻乘是以断烦恼（见思二惑）而成就阿罗汉果,故介绍声闻乘前,必须先认识什么是六
根本烦恼.
六
根
本—
烦
恼
┌1,贪—贪爱五欲———————————————┐
│2,瞋—瞋恚无忍———————————————┤
│3,痴—愚痴无明———————————————┼——
┤4,慢—骄慢高举———————————————┤
│5,疑—狐疑猜忌———————————————┘
五钝使
┐
│
│
│
│
└6,不正见
┌１,身见（萨迦耶见）—执取五蕴根身——┐
│２,边见—————执取常断二见————┤
┤３,邪见—————谤无因果,坏诸善事—┼
│４,见取见————执持成见,非果计果—┤
└５,戒禁取见———执持不正戒,非因计因┘
五利使
├十
│使
┘
烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦.这痛苦的来源,乃由六根本烦恼而起
的.现略说明于下:
一,贪—是贪爱,贪恋,贪着.对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对于自我的财物与所学
的理法,悭吝不舍,不肯惠施于人.只为私欲,损... 阅读全帖 |
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