G*******s
发帖数: 4956 | 1 子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御
乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，
吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也
。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢
曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博
我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺
，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 2 论语 子罕篇第九
孔子
【本篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉
知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也
”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对
其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】
9·1 子罕(1)言利与(2)命与仁。
【注释】
(1)罕：稀少，很少。
(2)与：赞同、肯定。
【译文】
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】
“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利
”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此
外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常
将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁
”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】
9·2 达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾
何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 3 佚名
（中国近代佛教史上一场重要的路线斗争--转贴）
太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是另一版的大乘非佛说。结
果必然是动摇大乘信根!
至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解。
一、缘起
印顺法师所提倡的"人间佛教"在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的
密切关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为
是太虚法师所提倡的"人生佛教"的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写
序，太虚法师当即撰写"议印度之佛教"予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太
虚首先赞扬了印顺法师"读书好为精渺深彻之思，故其着作往往能钩玄揭要，自成统贯"
，所以预言他"以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。"然后对于印顺法师的"佛教，乃内本
释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不
同解释，但还是承认"虽说明不同，而大致可认为相差不远。"太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺"似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 4 砍柴山歌
作者：涂鸦
序
出集子？没那么牛ｂ。可砍了一年山，也有几小捆柴了。下头捆了几捆，多
为不起火的货色，算一种负荆请罪吧。
鸦，７／２５／９５
乱侃之一涂鸦 ９４——９５
１。 我们的口号是“大家都对。”因为所谓民主的目的并不是找出真
理，真理永远归少数人，比如相对论是在爱因斯坦手里，太阳是在哥白尼手里，
等大多数人都懂得了它，它就成了常识，又有新的真理，只为新的少数人接受，
多数认为异端。而民主是一种巧妙的独裁，用多数人的昏庸压制一些少数人的正
确和另一些少数人的错误。所以民主只能用于社会不能用于科学，不能选举日出
的时间，或定理的对错。
民主的最大好处就是它的欺骗性强，使社会不致有大动荡。所以我们对讨论
中的暴力都反对，对温柔都支持。“这一点还请同志们加以注意”。
２。 民主干嘛非跟面包矛盾呢？
把魏京生放出来天下大乱了吗？是谁拿全国人民的ｍｆｎ在打赌呢？不是王
军涛，是邓小平。一党统治不能有一丝一毫的危险，否则就把１４亿人押到赌台
上... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 5 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[A].大正新修大藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 6 上
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于
三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，
以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之
共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于
为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗
淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑
，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本
末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不
就，𫍰𫍰然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不
知先后而已。
今之务衆矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，
莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之
无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 7 有缘才能来。我上次来，是几年前。这几天想起了这个版面就来了。虽然匆忙，但要感
谢这个版，提供了一个大家沟通的平台。
论坛上可以诠言说理。而说则万端，理终归一。关键在于真实奉行。
佛教净土宗的祖师每一代都是大家公认的。最近的是印光大师，他的下面两段话常为人
引用。
“无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美
。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛
号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教
他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家
，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果
能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句
，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。 真为生死，发菩提心，以深信愿，
持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思
收获，万无得理。 果能将此八句通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 8 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 9 有三处乱码， 不好意思， 原文就是如此
也没有作者和其背景， 正在“学习”五蕴，觉得有意思就转一下
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
百度文库
键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说
和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对
应。五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二
因缘更原始的理论。从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素
存在论向精致人生论的根本视角转换。On the Relation Between Pa?caskandha and
Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha
, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation Abstract: There is some
corresponding link of logical structure, but no... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12
“如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参
；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那
是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了
才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不
被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来
时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生─
─特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，
托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们
了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不
要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释
迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。”
整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自
现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 ——太虚法师对印顺《印度之佛教》的评议略述
回小向大
一、缘起
印顺所提倡的“人间佛教”在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的密切关
系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为是太虚
法师所提倡的“人生佛教”的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太虚
法师当即撰写“议印度之佛教”予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太虚首先
赞扬了印顺法师“读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯”，所
以预言他“以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。”然后对于印顺法师的“佛教，乃内本释
尊之特见，外冶印度文明而创立”的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同
解释，但还是承认“虽说明不同，而大致可认为相差不远。”太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺“似因庄严‘独尊龙树’之主见，将大乘时代揉成
支离破碎，殊应矫正”[1]，而文章的主体部分则是提出了太虚法师心目中的“公平看
法”。太虚后来还写信给印顺，进一步表达了自己的观点。
后来印顺法师在印... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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m******e
发帖数: 481 | 15 都说,落叶归根,
所以,想到枯萎的那一天
其实,我一点也不怕,
因为,回家了~~ |
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m******e
发帖数: 481 | 16 生命原本白纸一张
要自己去勾勒它的色彩
只要心中有色彩
生命就有彩虹 |
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m******e
发帖数: 481 | 20 淡淡的哀愁在心头凝聚,
总有无法言说的落寞在手旁滋长
轻轻拨弄岁月的流波,
悠长的日子是如歌的行板,
飘荡在无风的秋日午后,
萍聚,@萍散~~ |
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m******e
发帖数: 481 | 23 人们都以为我是怕冷~
所以才选择了春夏的时候绿了自己
其实,
让多风的春天少些风沙
让燥热的夏季多些清凉
才是真的 |
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i******l
发帖数: 125 | 26 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: ironbell (ironbell), 信区: ChinaNews
标 题: 討王氏女千源檄zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 19 04:15:35 2008), 转信
討王氏女千源檄
王氏女！
世事多有變換，王霸代有更迭。吾華不幸，遇千年未有之變局；國人何辜，遭百世
不想之罹禍。溯之思宗煤山，已三百六十載有餘矣！今乾運重開，天道獨健，雖有政綱
之未徹，麟鳳尚不現，然神州之重光赤縣之再興可引首而望之也。今歲在戊子，將會四
方於京師，集化外聚首善，以振國威勵民氣。重凿空再開闢，采阿提卡之日燿，傳歐儸
巴以薪炬，播灑王化于海内，懷柔遠人遍四方。
於是春秋作而賊子懼，薪火傳而群醜憾。獵獵吠吠，先亂吐蕃我王土，後誣天王比
桀紂，三擾吉光之傳流。子曰，是可忍孰不可忍！士子國人雖有僑海外者，而固慕王化
。自召集而樹義綦，振奮呼號。先為我夏辯莫須有之誣，再迎盛會作登高台一呼。是足
以奮民氣而告任公曰，少年中國在玆！足以慰先賢而祭聖人曰，文武之道 |
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p******n
发帖数: 330 | 27 over-react了吧，只不过一个幼稚小孩儿而已
【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: ironbell (ironbell), 信区: ChinaNews
标 题: 討王氏女千源檄zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 19 04:15:35 2008), 转信
討王氏女千源檄
王氏女！
世事多有變換，王霸代有更迭。吾華不幸，遇千年未有之變局；國人何辜，遭百世
不想之罹禍。溯之思宗煤山，已三百六十載有餘矣！今乾運重開，天道獨健，雖有政綱
之未徹，麟鳳尚不現，然神州之重光赤縣之再興可引首而望之也。今歲在戊子，將會四
方於京師，集化外聚首善，以振國威勵民氣。重凿空再開闢，采阿提卡之日燿，傳歐儸
巴以薪炬，播灑王化于海内，懷柔遠人遍四方。
於是春秋作而賊子懼，薪火傳而群醜憾。獵獵吠吠，先亂吐蕃我王土，後誣天王比
桀紂，三擾吉光之傳流。子曰，是可忍孰不可忍！士子國人雖有僑海外者，而固慕王化
。自召集而樹義綦，振奮呼號。先為我夏辯莫須有之誣，再迎盛會作登高台一呼。是足
以奮民氣而 |
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wh
发帖数: 141625 | 28 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 陆谷孙：英文系里的“金童玉女”
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 27 16:20:17 2016, 美东)
（上篇是《英文系里的那三个大佬》：
http://www.mitbbs.com/article_t/FDU/31207409.html
此为下篇。）
“蛋头”教授林同济
学者型的教授中必须写到林同济先生。林是闽人，个头比较矮小，长一颗标准的知识分
子“蛋头”（egghead）,春秋时节穿一件铁灰大衣，很有风度。我们入校之初，林尚未
划作右派，记得苏联第一颗人造卫星上天，林还在全系大会上朗诵他本人创作的十四行
诗以表祝贺。我曾特别注意林朗诵时口唇的伸缩张合，那动态确乎异于常人，一个个音
素从舌尖滚出，使人联想到莎士比亚“tripping on the tongue”的说法。不旋踵间，
反右的第二波（匪夷所思的是亦称反右“补课”）把林同济卷了进去，使他从外文系讲
台上消失了相当时日。
我大四那年，在政策转寰期间，林被甄别，摘帽，允许重上讲台。... 阅读全帖 |
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g**y
发帖数: 983 | 29 【 以下文字转载自 NorthEast 讨论区 】
【 原文由 ttg 所发表 】
猪肉、酸菜炖粉条
太蔟
“翠花，上酸菜！”在国内流窜的东北盲流雪村那绕梁三日的一嗓子，勾起了我这
个流窜在大洋彼岸的东北盲流的“菰莼鲈脍”之思。某抚腿慨然曰：“人生贵得适志，
何能羁流数万里以要美子乎！”遂命驾而归。
突然臂上一痛，“二锅头又喝多了！魂跑哪儿去了！”俺那爱吃辣子的湖南媳妇就
象那风筝上的线，总是在俺要逸出大气层的那一瞬间把俺拉回地面。唉，本地法律不许
打老婆，管那叫国内暴力，害得俺一身东北大汉的力气没处使。
俺们那疙瘩当然没有吴越那烟花三月般的精致尔雅，“菰莼鲈脍”在俺们那疙瘩就
是让你敞开怀、管劲造、粗旷豪迈的猪肉酸菜炖粉条。在一个滴水成冰的寒夜，几个比
雪村要熊壮得多的小伙子盘腿坐于火炕之上，几盅六十多度老白干下肚，一大盆猪肉酸
菜炖粉条见底，浑身来电，顿起扬州十日、嘉定三屠的歹意。那正是：“怜老乡少年，
血气方刚；哥们意气，挥斥方遒。指点粉丝，激扬块肉，粪土当年女真酋。”就连苏东
坡见了，也由不得赞上一句：“日来一盆猪酸条，不辞长作东北银。”
东北人好吹牛，本来知道的人不多，但由赵 |
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C********g
发帖数: 9656 | 30 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: alwaystrue (nicheng), 信区: ChinaNews
标 题: 太精彩了！北大“关机嘿咻门”事件原版 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 22 03:22:38 2011, 美东)
哈哈。有些长，但值得看。
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原版：
某日晚，门头沟警方接到报警，北京大学一男一女两学生在灵山游玩时走失。当地警方
和北大保卫科派人连夜搜山未果。次日上午，两名学生与学校恢复联系。
原来，两人投宿旅馆后关掉手机，与其失去联系的同学误以为他们走失才报警。“夜间
的灵山已经零下几度了，我们就在上面找了一晚上。”参加搜山行动的清水派出所冯所
长介绍，前晚6时50分，他们接到一名自称北大学生的女生报警，她的两名同学(一男一
女)早晨去龙口涧风景区游玩，但到现在却跟他们失去联系，怀疑他们走失。
昨日中午，冯所长接到同样参加搜山的北大保卫科通知，说两名学生已经跟他们联系上
并汇合。
据门头沟警方掌握... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 31 文/赵征
生命季刊微信专稿
本文为“清华校友信仰见证集”一书的“代跋”。请参考阅读本文作者及清华校友们的
文章与见证（本刊将继续播发清华校友的见证，敬请继续关注）：
1.你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
2.清华校友信仰见证集之一：当我走到尽头……
3.清华校友信仰见证集之二：一个“清华土著”的信仰之旅
4.清华校友信仰见证集之三：我的信仰历程
5.清华校友信仰见证集之四：从迷失到献身
6.清华校友信仰见证集之五：见证：清华才女蒙恩记
7.清华校友信仰见证集之六：基督之光改变了我的心
8.清华校友信仰见证集之七：学长带我去教会
9.清华校友信仰见证集之八：回家
10.清华校友信仰见证集之九：寻找与被寻见
11.回家, 不再一样 清华校友信仰见证集之十
12.回家了——清华校友信仰见证集之十一
13.我的见证 ——清华校友信仰见证集之十二
14.在高山之巅, 遇见上帝!——清华校友信仰见证集之十三
15.全是神的恩典——清华校友信仰见证集之十四
16.祂总不撇下你，也不丢弃你——清华校友信仰见证集之十五
清华的源头，恰如其名，清澈而华美，吸引了众多的思想者畅游其中。初建之时，思想
开... 阅读全帖 |
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c*****r
发帖数: 127 | 32 上个世纪发生的事，去得快忘得也快。飘渺水云间上很多
新人，可能对进站画面上Freecity这个词的来历一无所知。
这怪不得他们，因为就连某些站长也忘记了。不然看看这
位“求是”站长写的「血和泪的教训」，其中大书站务如
何对校方摇尾乞怜、企求重开的所谓努力；更甚之，竟号
召大家“统一思想、团结一致”地摇尾巴，使我半晌无言。
“不自由毋宁死！”是北美独立战争中喊出的铿锵之言。
网络上的自杀虽然不及躯体之伤，但数千人宁死不屈的精
神同样可歌可泣。三年前浙大校方强制西子浣纱城BBS实
名注册，以图控制言论自由之时，绝大多数网友都是抱着
那种要自由不要躯壳的信念愤然离去。之后才有飘渺水云
间，和它进站画面上的"Freecity"那个字，以志不忘前事
之辱。
然而这个词现在可以去掉了。两千多年前的孟老先生说过
“威武不能屈”。可是奴性却在一点高压之下就原形毕露，
还奢谈什么一起建设精神家园：一犬吠影，百犬吠声的园
子么？那个以牺牲自由原则为代价的BBS，还有什么脸面
贴free这个字？
BBS上的自由是通过斗争而不是通过妥协得到的。同样的
BBS被封问题，北大同学也遇到过两次。他们抱定“独立
之思 |
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v*****0
发帖数: 1405 | 33 纳兰容若---名字就像一首优美的小小令-----让人过目不能相忘。。。
纳兰身世---早逝的一位多情倜傥之才子-----仰慕中无法不叹息。。。
纳兰之词---清新妩媚俏丽婉转字字真情-----让人心爱不能释手。。。
―――――――――――――<以下为ZT>―――――――――――――――――――――
纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙
时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家
族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那
拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古，于明万历十六年嫁努
尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说
，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华
，繁花著锦的。然而，也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。
于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
纳兰性德原名成德，后为避太子讳始改性德，字容若，号楞伽山人。他年少聪 |
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发帖数: 1534 | 34 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: abbabb (白菜心), 信区: Stock
标 题: 太精彩了！北大“关机嘿咻门”事件原版 ZT (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 22 22:12:36 2011, 美东)
发信人: quix (uglyDuck), 信区: Joke
标 题: 太精彩了！北大“关机嘿咻门”事件原版 ZT (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 22 11:00:48 2011, 美东)
发信人: alwaystrue (nicheng), 信区: ChinaNews
标 题: 太精彩了！北大“关机嘿咻门”事件原版 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 22 03:22:38 2011, 美东)
哈哈。有些长，但值得看。
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原版：
某日晚，门头沟警方接到报警，北京大学一男一女两学生在灵山游玩时走失。当地警方
和北大保卫科派人连夜搜山未果。次日上午，两名学... 阅读全帖 |
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e******e
发帖数: 132 | 35 【 以下文字转载自 NewJersey 讨论区,原文如下 】
发信人: easylife (淮左名都﹐竹西佳處), 信区: NewJersey
标 题: 還想家
发信站: The unknown SPACE (Mon Mar 18 16:02:43 2002) WWW-POST
苏州小记之茶肆
□ 子衿
苏州的那间小屋临近一条河，早早晚晚有船运来蔬菜鱼虾，河边便成了小菜场。秋风
起，未免有莼菜鲈鱼之思，更哪堪日日目睹虾蟹渐肥。然而近来它们是与我毫不相干了。
或者说，我不得不与它们毫不相干了。小毛小病如秋风扫落叶，终于扫得我只剩下吃青菜
的份儿了。千幸万幸，茶是可以喝的，于是有气力出门便去寻茶馆。苏州人那有名的“早
上皮包水，下午水包皮”（注1），我则是早上下午均是“皮包水”了。
旧时的苏州，大大小小的茶馆遍布大街小巷。苏州文化丛书里有一本专讲小巷的，其
中的一篇写尽苏州旧式茶馆之神韵。泡茶馆，苏州人谓之“孵”。如何个“孵”法？老茶
客们吃早茶，“一壶茶下肚，心定，再消消停停吃早点，惬意……老朋友在茶馆相聚吃茶
，人手一壶，浅斟慢呷……天天聚首，漫话世道，闲谈沧桑……此中真意，难于为外 |
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r**i
发帖数: 2328 | 36 第一章 徐德言
丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。
妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中！
乐昌公主十四岁的时候，后宫的女子都喜欢唱这首诗。这是皇上在一次与张妃饮宴
之后所作的，许多人都说这诗的结尾部分过于哀伤，其兆不详。
最初说的时候不敢让宫里的人知道，后来街头巷尾都传遍了。那个时候坊间的女子
以能够唱宫词为荣，皇上一有新作，便会有坊间的艺师花高价向宫人购买，有些宫人靠
着贩卖新词，得到了一笔不小的收入。传唱的人越多，说不祥的人也便越多，江南的才
子们本就喜欢治游，他们总是在歌妓唱完这首歌后，相互叹息着，发一场忧国忧民之思
，然后以这句话作结：“大陈的国运不长久了。”
大陈的国运不长久了！
乐昌公主成年以后，这种隐忧便以各种途径悄悄地潜入宫中，北方的隋在数年间迅
速崛起，其志高远，谁都知道陈的国运不长了。
皇上呢？他当然也知道，因此他就更加变本加厉地挥霍享乐，乐昌公主总认为，他
是想在敌人渡过长江以前，将江南的一切都用尽。
也许是这种隐含着凶兆的暗示刺激了后宫女子脆弱的灵魂，这首歌比任何一首宫词
都更加受到嫔妃们的欢迎，张贵妃甚 |
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s***r
发帖数: 1121 | 37 其一: 晓别妻子，于途中得四句
昨夜未成寐，今朝行远人。
中庭万籁寂，小院别情氤。
稚子依偎别，娇妻絮语亲。
掩扉欲上马，疏星落衣襟。
（末句作飞鹤出群格）
6/14/12
其二: 飞机上作
前度刘郎今又来，风城知我欲归哉。
身乘彩凤双飞翼，挥手白云一点皑。（注一）
已惯蜗居多展转，未堪潜伏小惊猜。（注二）
即从北阙连通径，幸有紫薇迎客来。（注三）
6/14/12
注一：借义山句。诗人若知之，当谅。
注二：蜗居：飞机座位狭小貌；潜伏：飞机过汽流，颠簸不已，似潜伏状。亦借用两电
影名调以乐。
注三：北阙即北极，紫薇仙人所居之地。昔日中美飞行路线多经太平洋，而今改经北极
，行程缩短，是为“通径”也。
其三: 入京郊某驿；讶然于其狭，戏作
题字赖蓬壁，栖身寄蜗庐。
皇城多贵士，高盖乐安居。
6/16/12
其四:（七绝）家乡逢端午
五色新丝粽子香，离家十载又端阳。
鬓尘未觉吴霜白，犹学邻儿插艾忙。
注：今天吃了N个粽子 （N>10），甚慰也。
6/23/12
其五: 与妻子视屏
或曰家书抵万金，视屏千里感同心。
欣闻稚子击本垒，又喜小园添夏... 阅读全帖 |
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i******l
发帖数: 125 | 38 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: ironbell (ironbell), 信区: ChineseClassics
标 题: 討王氏女千源檄zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 19 04:21:03 2008), 站内
发信人: ironbell (ironbell), 信区: ChinaNews
标 题: 討王氏女千源檄zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 19 04:15:35 2008), 转信
討王氏女千源檄
王氏女！
世事多有變換，王霸代有更迭。吾華不幸，遇千年未有之變局；國人何辜，遭百世
不想之罹禍。溯之思宗煤山，已三百六十載有餘矣！今乾運重開，天道獨健，雖有政綱
之未徹，麟鳳尚不現，然神州之重光赤縣之再興可引首而望之也。今歲在戊子，將會四
方於京師，集化外聚首善，以振國威勵民氣。重凿空再開闢，采阿提卡之日燿，傳歐儸
巴以薪炬，播灑王化于海内，懷柔遠人遍四方。
於是春秋作而賊子懼，薪火傳而群醜憾。獵獵吠吠，先亂吐蕃我王土，後誣 |
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s******t
发帖数: 2511 | 39 宋代
宋代，浙江涌现出了许多重要的诗人，临安钱惟演为宋初“西昆体”的代表人物，是《
西昆酬唱集》的主要作者之一。钱塘（今杭州）林逋是隐逸派诗人的代表，有《林和靖
诗集》，主要描写杭州西湖的自然景色，表现隐逸生活的情趣，作品闲淡清俊，刻画细
致。其《山园小梅》有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”一联，被后人公认为咏梅
绝唱。钱塘女诗人朱淑真有《断肠诗集》。南宋山阴陆游有《剑南诗稿》，诗风清朗雄
概，是杰出的爱国主义诗人，不仅在南宋四大家（尤袤、杨万里、范成大、陆游）中享
誉最高，也是南宋诗坛成就最大的诗人。其名作有《夜读兵书》、《金错刀行》、《书
愤》、《关山月》、《十月四日风雨大作》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》、《示儿》
等，情豪志壮，语言雄浑，一向脍炙人口；《农家叹》、《邻曲有未饭被追入郭者，悯
然有作》等关心民瘼，笔锋犀利；《游山西村》、《临安春雨初霁》等篇则表现退居故
乡后对自然风景和农村生活的热爱，清俊秀逸，富于审美情趣。而倾诉其爱情悲剧的《
沈园》等篇则缠绵悱恻，哀怨动人。陆游的诗各体兼备，古体、律诗、绝句皆佳作迭出
，而七律尤其精彩，在古代诗歌史上占有非常重要的地位。南宋中... 阅读全帖 |
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c*******v
发帖数: 2599 | 40 多年前，我岳父在本地组织了一个老年人俱乐部。没想到这个组织
名气越来越大。现在经常有老年夫妇很远过来一起聚会。我有时看到
他们，就在想，这里不知道有多少大本事的人。都曾经身居要
位，志比天高。
我太太不上班。开始下午有一个中国小朋友来一起玩。后来越来越多。
吃吃喝喝。打打闹闹。这帮人我看着从6岁长到十几岁。我希望老中的孩
子们永不孤独。
你我终有消失的一天。不妨给年轻码工留下一段佳话。以为来日之思。 |
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发帖数: 1534 | 41 大医精诚原文 唐·孙思邈
张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏
六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮
沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者
，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之
，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾
见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方
三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故必须博极医源，精勤不
倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，
皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄
怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大
医，反之则是含灵钜贼。自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵 |
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发帖数: 1534 | 42 张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏
六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮
沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者
，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之
，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾
见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方
三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故必须博极医源，精勤不
倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，
皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄
怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大
医，反之则是含灵钜贼。自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命
，人畜一也。 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 43 河马斗胆进言：
夫难平者，事也。昔臣戒网于老虎版，当此时，转身放手，谓此心已定。然后东逛cc，
西游兰若，北上如烟，戒网戒成了斑竹：此河马下河，水车将成也。然后饭哥失踪，网
友星散，拉丝蹉跌，钻风上台：凡事如是，难可逆见。
后二月渡河，深入不毛，陷于泥淖，死而不已。叶子不以臣卑鄙，托臣以看门之事，于
是还魂于老虎版。由是感激，遂许以驱驰。三两老友相伴潜水，苟全性命于乱世，不求
闻达于诸版。至于人事聚散，非臣之明所能逆睹也。
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之亲友，感平生于畴日，抚键盘登
bbs，岂不怆悢。所以老友之思叶子，河马之泣 board 版，人之情也，叶子独无情哉
？等秋天叶子红了再说吧。
不舍远离，临表涕泣，不知所云。 |
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p***o
发帖数: 3399 | 44 钻务雅鉴
joke充溢政治倾向性话题，本亦无可非，然今使政治性超越娱乐性，不利版面和谐之语
已渐，影响健康发展之势或张，此其一。版上污言秽语，因版主喜恶，不能一视删除封
禁，其虞祸起于旦夕，此其二。有此二弊，考其前所行止，跳骂于complain之情犹在，
扭打于sysop之实可知，纵意厥词，无端封禁，查无知者之思，无恕者之心，若于中新
，军版亦或可支，而今放joke，使人或忿于畏言忌词而离，或苦于肆意怒骂而别，版成
啸聚之所，言为仇恨宣传，此害殊过前二弊。
钻务宅心仁厚，必以短笺导之，屡若不改，方觅他途，视之臂膀，护之股肱。然查此蛇
啮蝎蛰之毒，不以斤断斧磔，无以生还。望钻务止此独夫之误，还我轻松之处。
puhoo顿首 |
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s**********8
发帖数: 25265 | 45 来自主题: MedicalDevice版 - 九歌·山鬼 九歌·山鬼
若有人兮山之阿⑴，
被薜荔兮带女萝⑵。
既含睇兮又宜笑⑶，
子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸⑷，
辛夷车兮结桂旗⑸。
被石兰兮带杜衡⑹，
折芳馨兮遗所思⑺。
余处幽篁兮终不见天⑻，
路险难兮独后来。
表独立兮山之上⑼，
云容容兮而在下⑽。
杳冥冥兮羌昼晦⑾，
东风飘兮神灵雨⑿。
留灵修兮憺忘归⒀，
岁既晏兮孰华予⒁？
采三秀兮于山间⒂，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归⒃，
君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若⒄，
饮石泉兮荫松柏，
君思我兮然疑作⒅。
靁填填兮雨冥冥⒆，
猨啾啾兮狄夜鸣⒇。
风飒飒兮木萧萧，
思公子兮徒离忧。
[2]编辑本段注释译文
注释
⑴山之阿(ē)：山隈，山的弯曲处。
⑵被(pī)：同披。薜荔、女萝：皆蔓生植物。
⑶含睇：含情而视。睇（dì），微视。宜笑：笑得很美。
⑷赤豹：皮毛呈褐的豹。从：跟从。文：花纹。狸：狐一类的兽。文狸：毛色有花纹的
狸。 ⑸辛夷车：以辛夷木为车。结：编结。桂旗，以桂为旗。
⑹石兰、杜蘅：皆香草名。
⑺遗(wèi)：赠。
⑻余：我。篁：竹。
⑼表：独立突出之貌。
⑽容容：即“溶溶”，水或烟气流动之貌。
⑾杳冥冥：又幽深又昏暗。羌... 阅读全帖 |
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A********e
发帖数: 535 | 46 人在不同时间的不同的感受永远是一个有趣的话题。无论是以前或者当下，想起来觉得
时间的长与短的变化的有趣。
比如说，出国前我还是学生，出国后只做了两年的学生。后来在写简历的时候，写到这
个时间的经历时，自己暗暗的吃
惊。
今天，在火车上看着漫天飘舞的雪花，在心里算算，这竟然是我在这个遥远的国度呆的
第五个冬天了。
我呆在异乡的时日竟然已经靠近第六个年头了。
这真的让我忧心如焚，吓的要跳起脚来。---怎么可能。怎么可能这样的快。因为昨天
的一切，还是那样的鲜活---几
乎捏一把就可以滴出水来。
一 我
我是谁？
在这里，当地人不把我当成当地人。去换护照的时候，那个年轻的女子第一句话竟然就是
“你有这里的护照吗？”
本地的同事听到这样的故事，告诉我去告她，告她种族歧视，告她不尊重人权。
可我自己知道，即使怎样，她的疑问我能理解。唯一能做的就是，安静的微笑的说，“
对不起，我有。”
我是谁？
每回踏上故土──竟然在这里我把那片土地叫做 “故土”──站在大街上，我又觉得
自己是一个除了一身土气外，又加上
隔世之思的“出土文物”了。埋在漫长的没有边的隔洋深土里的一个物件，一出土，就
立即苍老了几... 阅读全帖 |
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发帖数: 621 | 47 麟凤龟龙 第六十回
小白立时心头大震，不由得轻轻“啊”了一声。那蛇本在埋伏前面奔逃之蛇，
忽然发觉夜幕中小白在不远处，顿时吓出一身冷汗：“不好，是王蛇！”发疯般钻入沙
中，便要逃走。
小白一怔，立刻明白它是误解自己要吃它，连忙追上去喊道：“别怕，我不吃
你，我有话问你~~”那蝰蛇毕竟不是身具王蛇血脉的小白对手，很快便精疲力竭，被小
白拦了个正着，吓得浑身直打哆嗦。小白从没见过蛇怕自己怕成这样的，柔声道：“你
别怕，我不是真正的王蛇。其实，我也是你们中一条蝰蛇的后代。”
那角蝰蛇见小白并无吃自己的意思，这才略略安下心来，见小白绰约如仙，美
貌非常，顿时有些迷惑，一时间不知该如何回答。小白知他为自己风采所慑，微笑道：
“你听说过一条绿角蝰蛇的故事吗？听说，许多年前，她是这里的第一美人。”那角蝰
蛇一呆，忽然眼放奇光，惊叫道：“你是……”小白点了点头，又摇了摇头，道：“我
……想知道她是不是我的外祖母。”
那角蝰蛇呆立许久，脸色阴晴不定，心情极杂，良久才道：“我……职司低微
，只知传说，不知就里。姑娘若是想要知道更... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 48 http://hx.cnd.org/?p=116509
夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤
贤贱不孝，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
——司马迁：《史记·太史公自序》
一
重庆谈判落幕70年了。
很少有哪次事件像重庆谈判那样，闪耀着那麽令人眩目的戏剧性光环，唤起过那麽巨大
的希望，又终如一首即兴叙事曲转瞬即逝，徒然留下难以言表的历史悬问，藏匿在无数
尘封档案后面的无法复位的记忆，以及至今无人真正述及的历史启示。
重庆谈判也许是传统中国最后一次以战争解决政治争端的替代方式，是现代中国第一次
具有显豁的国际背景和公众舆情参予的试图以民意制衡党争、以理性驾驭武力而终归失
败的历史性尝试。
很少有哪次事件像重庆谈判那样，闪耀着那麽令人眩目的戏剧性光环，唤起过那麽巨大
的希望，又终如一首即兴叙事曲转瞬即逝，徒然留下难以言表的历史悬问，藏匿在无数
尘封档案后面的无法复位的记忆，以及至今无人真正述及的时代启示。
历经70年苍黄翻覆的今代国人蓦然发现，那场遥远的谈判，那些早已作古的主角们并未
如烟而去，那些挥手、微笑、合影、握别，那些称兄道弟、信誓旦... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 49 第十七章洋务教育的发展
一、由封建教育逐渐向资产阶级教育转变
本书第七章已对洋务运动前期的新式文化教育，作了较为系统的阐述。
随着洋务事业、尤其是洋务民用工业企业的创办与发展，新式海陆军的建设，
需才孔亟，洋务文化教育很自然地迅速发展着。而且在性质上也必然起着变
化。如果说19世纪60年代洋务教育方面的改革，基本上是封建主义教育的
话，那么，70年代以后到80—90年代，则是逐渐向资本主义转化并相当程
度变为资产阶级教育了。60年代的教育，是与军用工业、对外交涉相适应的，
虽带上资本主义教育的色彩，但它是直接为封建统治服务并仍然是封建主义
的教育体制，这一点是显然的。奕曾企图挑选正途出身的官吏到同文馆学
习天文数学等科技知识，以逐步改变原有的干部队伍结构和制度，但这仍然
没有超出封建主义的范畴①。70年代以后，特别是80—90年代则大不相同了。
办新式教育的根本目的，虽也是为了维护封建主义统治，但教育的直接服务
目标，却是日益增多地为了发展资本主义，也就是为造船、驾驶、电报、矿
务、冶金、铁路、纺织、商务以及一切近代资本主义企业的发展培养所必需
的人才。因此，教育的体制，包括课程设置、... 阅读全帖 |
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发帖数: 6723 | 50 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (马英八：我弟弟要滚蛋鸟), 信区: Military
标 题: 文化大革命中的地下读书运动(1)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 6 00:07:53 2016, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_536f61420100bq5h.html
夏冬红 http://blog.sina.com.cn/davidxiadh 2008-11-20 22:32:39
文化大革命中的地下读书运动(1)
以其反文化特征闻名於世的中国文化大革命，常常以二十世纪六十年代的“焚书坑
儒”的比喻流传於文字记载之中。其实，这是一种并不全面的历史错觉。就其全过程而
言，文化大革命是一场顺从与抗争，幻灭与追寻，疯狂与觉醒错综交织，相互转化的政
治思想运动。颇具讽刺意义的是：“焚书”的结果是激起了一代青年人倍增的读书欲望
；反文化的悖论是造就了他们对人类全部文明，尤其是异质文化如饥似渴的汲取。与熟
为人知的狂热的红卫兵运动相伴相随的，文革中的中国还有过一场不为人知的冷静的地
下读书... 阅读全帖 |
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