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发帖数: 2796 | 1 第一百零三章 破！败！
梦魇空间:《最终进化》
显然奇尔欧克俄酋长已经看准了这个诡异邪恶的巨门也拥有自身的弱点，那便是单
次可以传送出来的部队是有限度的，而且无法连续传送，会有一定的间膈。这是因为黑
棘脑虫在孵化虫洞的时候故意压制了它的效果，预防被刀锋女王发觉空间波动！
在奇尔欧克俄的计划当中，自己不惜牺牲一头传奇巨兽的生命，足足毁掉了对方留
守的七八层兵力！那么此时敌人这边的兵力刚刚遭受重创已经不足为虑，而当自已麾下
勇士成功冲刺到巨门前方的时候，那里顶多也只能涌出两波有限的兵力。
这样有限的力量加起来，也绝对不可能阻挡得了自己麾下勇士的全力出击，那么毁
掉那扇可以传送兵力的巨门便是有十成的把握。踏平这里便也是水到渠成分分秒的事情！
但这个时候，在远处观战的方森岩却做出了一个很古怪的手势！
他高高的举起了自己的左手，然后竖起了食指，做出了一个不停摇晃的动作。
随着这个动作的出现，虫族基地旁边的树林里面忽然以高速飞出了一只古怪的影子
，这影子或许魔萨克的族人相当陌生，但是无论方森岩还是莫干沙都是相当的熟悉……
那竟然是一头虫族精英皇后。
它直飞向了正声势若雷疾驰而去的魔萨克部族的前端。... 阅读全帖 |
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发帖数: 3774 | 2 《妖刀记》卷廿六 于愿接天
第百廿六折 岂不同悔，共语今朝
第百廿七折 鳞翮之化，室迩人遥
第百廿八折 真龙一怒，上彻云表
第百廿九折 玉骨冰肌，谁从赭汗
第百三十折 子夜飞遁，鸿鹄鸣高
第百廿六折 岂不同悔，共语今朝
老人冷冷回望着，似乎一点也不意外。鬼先生从不寄望在老人面上看见错愕惊
慌，然而连一丝扬眉的凛然也无，仿佛他自认掷地有声的一击，于老人还不及那两
百多条贱命上心，着实令鬼先生有些泄气，不由咬了咬牙。
（你这是故作姿态呢，还是另有撒手未出？老匹夫！）
老人迎着他的注视，不闪不避，同样还以森冷的目光。
狐异门的武学讲究应变灵动、机巧百出，气势本非所长。鬼先生须一意凝聚杀
气，才得有这般凌厉，对视片刻，颅内被老人剑一般的视线扎得隐隐生疼，不觉心
惊，兽伏般的反扑之势为之一挫；心念电转间，忙不迭地觅起退路，不欲与老人硬
搏。
而此问原本便毋须回答。他试探的，不过是古木鸢的反应而已。
姑射背后有无势力、该与何人接头，乃至这帮人所图为何……在鬼先生看来已
是不言自明，他如有意，随时都能接上这条线。若无这等才智，笨到须来向古木鸢
讨个说法，也不会有人向他兜售保命符了。鬼先生非常清楚自己... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 3 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 唯识与如来藏的争论，是近代才有的现象，最初，由提出“法相唯识学”的瓯阳竟
无居士(1871—1943)，与提出“法界缘觉教法”的太虚法师(1889—1947)揭开了至今将
近百年的如来藏与阿赖耶识之争论，争论孰能真正代表佛法的正统义旨。接在太虚法师
与欧阳竟无之后，则有印顺、王恩洋、吕溦、雄十力等人各自以自己所宗的思想理论提
出种种的佛法见解，互起争执，遂使得世人产生了民初佛法大兴盛矣的表相，至今仍然
有人心向往之，然而世人却不了解，事实上佛法的真正义旨，经过了这样的各自争论之
后，所得出来的结论，却已使得本来完整圆满的 佛陀法教，变成了支离破碎，各自为
论，以己为宗的戏论佛法现象情况，错解了佛法义旨，破坏了后世的佛弟子们修学真正
佛法的道路。自瓯阳竟无生存的时代往前推移几千年以迄佛世，所有的佛弟子们，包括
中国与印度的佛法修学者，纵然有中观与唯识的分门别派，然而普遍地都承认阿赖耶识
是第八识，如来藏也是第八识，为何在民国初年左右时期的这些前人会提出这个问题来
呢？他们之所以会对如来藏与阿赖耶识产生不如理的作意，咎在自身未证法性，因为不
能自宗通达的缘故，因此对于不一不异，名相... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 6 【 以下文字转载自 WorldNews 讨论区 】
发信人: vuse (vuse), 信区: WorldNews
标 题: 凤凰网独家对话染香：民主是一个伪概念
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 1 15:00:21 2011, 美东)
凤凰网独家对话染香：民主是一个伪概念
2011年06月14日 09:30
来源：凤凰网专稿 作者：陈芳
字号:T|T27179人参与打印转发
染香是谁？
核心提示：自称“李敖第二染香第一。天生胸狠，最犀利的时事评论「铁娘子」”；批
韩寒，揭刘瑜，激怒程益中，挑战贺卫方，调侃冯小刚……染香红了，却始终神秘。染
香是谁？一个人还是一个团队？是商业炒作还是平衡右派言论？6月13日，凤凰网独家
书面对话染香。染香直面质疑，谈左右之争、重庆模式、“独立参选人”；论民主、自
由；笑谈人生、婚姻……
对话嘉宾：染香，自称“李敖第二染香第一。天生胸狠，迷人的五毛党主席，最犀利的
时事评论「铁娘子」，为高质量的关注撰写高质量的评论”
对话主持：陈芳
一、染香是谁？
“虽然古龙在书中将“染香”描述为“妖媚且淫荡的女子，自轻自贱而不自重”，但不
影响我的... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 7 凤凰网独家对话染香：民主是一个伪概念
2011年06月14日 09:30
来源：凤凰网专稿 作者：陈芳
字号:T|T27179人参与打印转发
染香是谁？
核心提示：自称“李敖第二染香第一。天生胸狠，最犀利的时事评论「铁娘子」”；批
韩寒，揭刘瑜，激怒程益中，挑战贺卫方，调侃冯小刚……染香红了，却始终神秘。染
香是谁？一个人还是一个团队？是商业炒作还是平衡右派言论？6月13日，凤凰网独家
书面对话染香。染香直面质疑，谈左右之争、重庆模式、“独立参选人”；论民主、自
由；笑谈人生、婚姻……
对话嘉宾：染香，自称“李敖第二染香第一。天生胸狠，迷人的五毛党主席，最犀利的
时事评论「铁娘子」，为高质量的关注撰写高质量的评论”
对话主持：陈芳
一、染香是谁？
“虽然古龙在书中将“染香”描述为“妖媚且淫荡的女子，自轻自贱而不自重”，但不
影响我的喜爱之情”
凤凰网资讯：微博上的“染香”究竟是一个什么人？是男人or女人？幕后是否有团队？
染香：首先我需说明，凤凰网已经告知我、并且我亦已了解凤凰网是一家严肃的媒体，
因此本次采访约稿，凤凰网只是忠实记录我的叙述及观点，我愿为我本次所呈现的言论
独自承担全... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 8 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 莲花生大士 作
刘巧玲 译
本文叙述《无染觉性直观自行解脱之道》，这是开示本来觉性最直接的法要，源自
《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
我将开示《无染觉性直观自行解脱之道》，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教
敕》，它为你真实解说自己的本来觉性。有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶！
何其奥妙！娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍，你却视而不睹。因
此著文，为你解说自己的心性。若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前
行，也无续修。谛听！有幸佛子，谛听！
常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见
。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般
人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。由此可知，不觉自己
的心性，是十分可悲... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 我们要跟诸位菩萨一起来探讨 《起信论讲记》第三辑中，有关“熏习”的真实道
理。如果能够正确掌握熏习的道理，就可以配合我们的正知见，在历缘对境之中，精进
于各种善净法的熏习，而远离种种不净法的染著。这对于我们的修学速度来说，会有非
常重要的影响，因此大家都要了解这方面的法义。
首先我们看圣 马鸣菩萨开示的论文：【熏习义者，如世衣服非臭非香，随以物熏
则有彼气；真如净法性非是染，无明熏故则有染相；无明、染法，实无净业，真如熏故
说有净用。】（《大乘起信论》卷1）这里一开始，圣 马鸣菩萨就引用世间法的事相，
来解释熏习的道理，让大家可以很快就能掌握重点。他说：就好像是世间的衣服本身并
没有臭味，也没有香味，但是随著众生用东西去熏它；熏过以后，衣服就有那个能熏之
物质的香味了。譬如有人在衣柜里面放了茉莉花，放了兰花，那他穿出来以后，人家靠
近他时，就会闻到他所穿的衣服有香气。这样的世间现象是大家都可以亲自观察与体验
到的，因此中国古人也有这样的说法：“近朱者赤，近墨者黑。”所以由世间法事相上
的譬喻，就可以让我们大略掌握熏习的意思。
有关熏习的涵义，在《成唯识论》卷2中，圣 玄奘菩萨也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 13 From 百度
【第七识】
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末
那识即为八识中之第七识。
【末那识】
为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识
，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢
、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒
审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟
人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续
，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽
心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补
特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。
如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第
八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性
智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 15 这是冯达庵的著作中的一段，给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节 小乘发展期
释尊在世，三乘一乘虽无所不谈，总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法，全仗导师之力。佛将涅盘，诸比丘相率哀求留寿，职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位，以其洞达佛教真面目；且"头陀"第一为
大众素所景仰，足资矜式也。
佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言："汝等不应作如是语。我今所有无上
正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者，抖擞之义；谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始：衣粪扫衣；食
不过午；住在冢间，长坐不卧；以此为基，日常不觉其苦，庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗；三乘为预科。与一乘宗旨真实相应，即达佛教真面目。
习之精熟，能接十方如来法流转加持一切众生，使三乘学人皆得实证果位；否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人，亦须先自明宗，乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 16 http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1801
转这个作为我的忏悔， 于大家共勉
释普性
内容提要：六根是连接众生心识与外界的门户，众生之所以流转于生死轮回的苦海
之中，就是因为六根的不清净，从无始以来的一切业报皆是由六根杂染所造成，比如眼
根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪，是与瞋、
痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程，
而守护根门是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。《杂阿含经》是原始佛
教的根本经典之一，本文就《杂阿含经》中佛陀开示的有关守护根门的问题试加以探讨
，以便我们从守护自己的根门中体悟佛法的旨趣。
关键词：六根、六尘、守护根门
我们在日常的生活中，由于虚妄、颠倒的自我的作怪，总是自觉不自觉地顺著自己
的爱好而选择自己的东西：眼喜欢见自己喜爱的颜色，耳喜欢听自己爱好的音乐，舌喜
欢尝适合自己口味的饭菜等等，不一而足。当现实生活不能满足自我无尽的要求时，我
们就会不断地起惑、造业，产生或大或小的诸多烦恼，正如印顺法师所言：“依佛法说
，有情的生死流转，世间的苦... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 17 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 18 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 19 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
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原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20 禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峰山沙门宗密述
一，谓有众生遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟（若宿生未闻，
今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也），四大非
我，五蕴皆空，信自真如及三宝德（信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，
自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有
无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，
常乐亲近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二，发悲智愿，誓证菩提（发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者
欲，修万行以资悲智）。
三，随分修习施戒忍进，及止观等增长信根（论云，修行有五，能成此信。止观合为一
行，故六度唯成五也）。
四，大菩提心从此显发（以上三心开发。论云，信成就发心者有三种，一者直心，正念
真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故）。
五，以知法性无悭等心（等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴）。
六，随顺修行六波罗蜜定慧力用（初修名止观，成就名定慧）。我法双亡（初发心时，
已约教理，观二执空，今即定慧力，观自觉空也），... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 21 凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不 自知，设
有人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始
信入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多 疑之劣性不除，
转因指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，
甚矣度人之难也。是故世上迷人倍多，辗转自误，更以误人。 此佛菩萨大悲心之所由
启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财 子禄，终究
不实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一
切不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪 著，佛又不许。因此
世间愉乐，纵使十分满足，亦... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 22 藏传佛教「金刚」意涵之探討
「金刚」一名词，在古印度湿婆沙克蒂教派中，泛指以行男丶女交会之事所产生之能量
或力量者。而在石海军《爱欲正见》一书中说：「《梨俱吠陀》的一首颂诗上说起：『
众所仰望的因陀罗用他的闪电，用他的金刚杵从黑暗中托出它们(雨水)』(i.33.10)。
《梨俱吠陀》是印度最古老的文献，这句诗中的金刚可说是最早出现的，诗中的因陀罗
是印度吠陀时代的天帝，闪电一词也就是金刚。佛教密宗(作者注:藏传「佛教」)使用
『金刚』，最初的意义在於，他们修行的目的是为了获得一触即发和不可抗拒的力量，
这是『金刚』的一层含义。……在西元七世纪时，玄奘就发现一些寺院热衷於魔幻般的
超长力量。不过，金刚一词最重要的意义，不在於『闪电』或『霹雳』。……
从隐喻的角度，佛教密宗(作者注:藏传「佛教」)很自然地也会将这句诗看成是对性行
为的描述，如此一来，金刚也就等同於男根了。」(《爱欲正见：印度文化中的艳欲主
义》石海军着，百善书房，2009年9月初版一刷，P133-135.)，所以藏传佛教也就直接
承袭了此论点，而广以弘传双身法教义。
然而佛教经论所阐述的「金刚」义理泛指法界实相真实心第八识... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 阿赖耶识
百科名片
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧
译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”
中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不
同的宗派又有不同的说法。
目录
简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王
眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）
以下引《佛光大辞典》阿赖耶识条 阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、
耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作
阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 首先谈：每一位有情各有几个心识？佛在经中曾开示：“复次大慧！善不善者，所
谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。”（《大乘入楞伽经》卷
5）说明如下：“大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、
意根、意识以及前五识。”这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识
，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含
藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有
时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中
轮回不已。所以 佛曾说：“如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让众生受
用；又如来藏无始劫以来就在，离于无常的过失，本性清净，却出生了七转识，所以祂
含藏了七转识所造作的染污种子，导致众生不断地受异熟果报。”像这样自性清净心而
有染污，众生真的很难了知！所以 佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：“如是
！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，
彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 25 希姆子爵亲自到来原本是一件非常重要的事，可是李察这几天完全为伊俄和流砂的事昏
了头，以至于都忽略了这么重要的信号。
但另一方面，李察也真没把希姆放在心上。在重创格以拉斯堡公爵私军为的军队后
，除非公爵下定决心一定要铲除李察而尽起大军，否则的话李察已经用事实证明了，那
个等级的武力奈何他不得。
如果公爵真的不顾一切派出大军，那李察不介意和他在染血之地兜上几个月的圈子
。而且他同样相信，公爵的敌人们，会十分高兴看到可趁之机。
不过此时，李察却象早有默契一样向希姆点了点头，然后目光扫向其余的贵族代表
，说：“还有哪位想要加入联军，或者是有更好建议，还是说干脆退出，都可以说。”
有了希姆子爵的榜样，倒是有几位贵族代表有些犹豫地表示加入联军，很快，李察
就发现自己手上居然会有千名骑士，五千余人的步兵了。这还不包括他自己的部队。这
个局面，老实说大出李察预料，他真没想到过希姆子爵在贵族中的影响力和号召力。也
许希姆本人不算什么，但他背后却有一个庞大的家族。人们在思考希姆所说的每一句话
时，首先要想的是他是不是代表着谁。
一名中年贵族咳嗽一声，问：“李察阁下，如果我们不参加联军，不知道会有什么
后果... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 26 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后，有许多人因不瞭解而產生了评论，就有空有之諍，空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍，因為阿罗汉证得涅槃以后，他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？」他就去
问佛，佛说︰「不然！你入了涅槃以后，涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」，就是「名色缘识」的「识」，也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后，就心安了，他想：「我捨身的时候，可以安心的入涅槃，因為我是虚妄的，
我灭了以后，我的本际不灭，所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭，不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性，他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍，所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了，最有名的是《楞伽经、解深密经
》，以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是，乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理，分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实
唯识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Sep 20 00:08:27 2012, 美东) 提到:
涅盘是什么？初果是否体验了涅盘？本文从北传杂阿含351经，南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻，结合十二支缘起，提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起，『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支，是指来世的「后有」，而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼，取灭而有灭，虽然还有这一生的五蕴，而能体验到来世的「后有」灭，也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。」，是因为阿罗汉已经体验到后有的灭，所以才能肯定我生已尽。
与此对比，有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」，但是还不能断「取」，也就无法
灭「后有」，所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻，知道而作不到，也就是知道涅盘
的法则如此，但还无法体验涅盘。
不知道如此解释，是否与其他阿含经文抵触？欢迎大家讨论。
Ref:
http:/... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 我们要接续上一集的节目，跟诸位观众继续来探讨有关“六尘与六入——六尘虚幻
”的相关法义。上次节目中我们有探讨意识所了别的六尘境界非常广泛，而且祂也只是
摄取自心所现的内六尘。有关这方面，我们再来作进一步的探讨。
我们先来看在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1中的开示：“青赤诸杂色，波浪悉无有。
”大意就是说：青黄赤白、乐音、噪音……等诸色相，其实都是自心之所幻现，犹如波
浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不坏之自体性。既然是自心所现，不同的众生
各有自己的六尘内相分，可见都是虚幻生灭因缘所生之法。那我们就可以透过这样的知
见作观察、作观行，因此就能够对于我们远离种种虚幻的五欲境界之贪染与执著，产生
莫大的帮助，这就是这个知见的重要之处。因为既然是自心所现，当然是虚幻变异而非
真实不坏之法，不应该错认而执著之。如果不了解这个道理，很容易沉迷于种种似真之
六尘境界，因而造作诸业，轮转生死。所以“内六入”与“外六入”的法义，可以让我
们从道理上面来了解自己所执取的六尘境之虚妄性。而在《楞伽经》中亦开示“显示因
”的道理，如果认为只要识阴现行即有觉想分别，识阴心中就能显示六尘，那这样... 阅读全帖 |
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s****n
发帖数: 8912 | 30 2011-05-27 10:54 南方都市报
@染香和@骆新。 图片来源：骆新微博
当网民们习惯被各种炒作事件调戏，任何一个言辞惊世骇俗的发光体都免不了被怀疑为
炒作团体的命运，而在微博上始终保持高调又神秘的@染香更是如此。
且此@染香非凯迪知名网友“染香”。凯迪染香在新浪微博名字其实是“@染香姐姐”。
二者就不是一回事。
染香这传奇人物在“天生胸狠，迷人的五毛党主席，最犀利的时事评论员”的自封下，
李敖的狂妄也要自惭形秽了。昨天，她终于一露真容了。染香不是一个团队，而是一个
人，而且还是个女人！
染香不乏追随者。网友@淡定中华说：看了@染香的微博！个人感觉很有看头！有些思想
很前卫！值得学习！为什么非要聚众联合要求封杀呢？世界有不同的声音才更精彩！天
天让你倾听《碧海潮声》曲你也有不耐烦的那一天！虽然此曲不同凡响！
如此名人总是要站在风口浪尖。著名网络评论员@康国平评论道：@染香那样的用户已经
破坏了微博的基本乐趣和秩序，但新浪却没有什么任何方法和规定可有助于解决这种信
口胡说的纯虚拟怪胎。这是微博运营的大问题。用户可忽略这个怪物，但站方不能无计
可施。
然而对染香，网友们更关注... 阅读全帖 |
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T****i
发帖数: 15191 | 31 评论：不知道是否有人拿Geiger counter实地测量，所以很难知道真假。希望不是真的。
请看博讯热点：环境破坏与污染
(博讯北京时间2015年12月09日 转载)
2013年以来，雾霾开始在全国肆虐。长江中下游、华北、西北、东北全时间持续雾霾，
各地污
染指数连续爆表，情况令人堪忧。令人吃惊的是，最近连西宁、拉萨等高海拔低工业污
染地区也有
了霾，这完全不可思议！一种极端天气突然集中持续大面积发生，这不正常！因为烧秸
秆、汽车尾
气造成雾霾的解释很难令人信服。是否还有其他原因，我不得其解。今天看到这篇文章
，囿于学科
跨度太大，无从判断真伪，但也许是一个角度。
中国煤炭工业的崩溃和核雾染灾难
冥冥之中， 一场空前的生存灾难正在中华大地悄悄上演，这场灾难影响的讲不仅仅是
我们这一
代和未来几代，而是未来的千秋万代。因此必须大声疾呼，引起公众广泛注意，促使官
方立刻采取
措施，终止这场灾难的继续！须知，强敌入侵或者自然灾害，只能够祸害一代人，死亡
若干百万人
口，灾难过后迅疾恢复。而我看到的这场灾难，直接危及的是这块土地以及在这块土地
上的人的根
本生存，这场灾难只有进行时，永远没有... 阅读全帖 |
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M*V
发帖数: 3205 | 32 发信人: sautin (老将萨乌丁), 信区: Military
标 题: 调戏过众多老男人的无毛党主席染香是个人？还是个女人？（美图）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 3 13:10:21 2011, 美东)
2011-05-27 10:54 南方都市报
 http://opinion.nfdaily.cn/content/images/attachement/jpg/site88/20110527/001bb9da4d3a0f4950c321.jpg">
@染香和@骆新。 图片来源：骆新微博
当网民们习惯被各种炒作事件调戏，任何一个言辞惊世骇俗的发光体都免不了被怀疑为
炒作团体的命运，而在微博上始终保持高调又神秘的@染香更是如此。
且此@染香非凯迪知名网友“染香”。凯迪染香在新浪微博名字其实是“@染香姐姐”。
二者就不是一回事。
染香这传奇人物在“天生胸狠，迷人的五毛党主席，最犀利的时事评论员”的自封下，
李敖的狂妄也要自惭形秽了。昨天，她终于一露真容了。染香不是一个团队，而是一个
人，而且还是个... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 33 戒、定、慧
我个人来说，我没有大量的理论知识，但已经可以修了。了解正道从戒德开始，就足够
了。开始有戒德(sila)很优美。中间有奢摩他(samatha，定)很优美。最后有智慧(
panna)很优美。随着你修行的深入，它们就出现了，虽然你仍可以把它们看成修持的三
个并列部分，它们却是一体的。训练的先决条件是戒德，其实也需要智慧，但我们一般
说修持从戒德开始。那是基础。只是智慧是决定戒行有多成功、多圆满的因素。你需要
观照自己的言行，探索因果，那都是智慧的作用。你必须依靠智慧确立戒德。
根据理论，我们说先有戒德、奢摩他，后有智慧; 不过我对这个作了思考，觉得智慧是
所有其它方面的基础。你需要完全理解你的言行对心的影响，理解有害效果是怎么来的
。你用智慧作向导，经过推理思考，把握净化你的言行。你的言行同时受善与恶的心理
状态影响; 了解了它们的不同特点，就看见需要修的地方了。你会看见，要培养戒德，
就得行善弃恶。一旦心放弃恶行、培养善行，会自动朝内走，变得坚固稳妥。当心对言
行不再有疑惑与不确定时，便不再动摇，为固守奢摩他提供了基础。
这个坚固的定力又形成了修持中更有力的第二个能量来源，让... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 上已经谈到心真如门的部分，谈到真如跟五阴十八界，祂不是两个法，不是一也不
是异，就是论文所说的非一相、非异相。这一集节目当中，我们要继续探讨 马鸣菩萨
对心真如门之立空与真实不空的法义。在这论文当中，菩萨有以下的开示，在《大乘起
信论》的卷上略说：【以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有
，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显眞心常恒
不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。】
（《大乘起信论》卷1）
首先来探讨为何论文当中说这心真如立为空？论文中说：“以一切众生妄分别心所
不能触，故立为空。”这在说明这心真如祂是一个空性，这心体不是众生所知的色法，
不是物质的法，所以祂无形无色，更没有方位处所可言。那么众生希望去找到这个心眞
如如来藏，他想要从烦恼、妄想、妄念的出生源头去找到这个心真如，这是因为经论当
中常会说到妄想、妄念是由这个心真如所出生；那他就想，既然妄想、妄念由祂所生，
那我就从妄想、妄念的源头去追，就一定可以找到祂。但是 马鸣菩萨论文当中说到：
这心真如是“一切众生妄分别心所不能触”，... 阅读全帖 |
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s**p
发帖数: 2771 | 35 卷四 拥抱广阔世界 章四十四 兵器的用途
章四十四 兵器的用途
然而绝大多数捕奴团都选择了拒不交税，甚至在遇到查税的骑兵巡逻队时，还会公
然大打出手。短短一个月内，就有六支骑兵巡逻队，合计上百名骑兵被捕奴团杀害。捕
奴团下手极狠，一旦动手，往往不留活口。甚至一个大型捕奴团公然袭击了李察的一个
收税据点，把里面连税务官到守卫兵的上百人杀得干干净净，一个不留。尸体则剥光插
在木桩上，立在了收税点周围。
一时间李察设在西北区域的其余五个收税点人人自危。
捕奴队中都是些彪悍亡命的家伙。他们一向是不稳定的根源，个个极度凶残嗜血，
多年亡命的生涯使这些捕奴高手都桀骜不驯，很难让他们听命顺从。
然而刚德和战斗神官更不是好惹的主，前者出自死亡训练营，视杀人为家常便饭。
后者则是站在神的立场上，认为剿灭不服从的异教徒就是为神尽责，所以甚至比刚德还
要狂热。两人出发点虽然截然不同，但是在对待敌人的态度上却高度一致，那就是严厉
打击，绝不姑息。
伊俄甚至喊出了宁可错杀一千，绝不放过一个的口号。
所以刚德和伊俄带上了五百人形骑士，开始巡行西北捕奴团活动的区域。刚德早早
就放出消息，一切捕奴团见到了他的人，必须... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 36 【 染污 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）烦恼也。烦恼为染污真性者。圆觉经曰：‘若此觉心，本性清净，因何
染污，使诸众生迷闷不入？’俱舍颂疏一曰：‘烦恼不净，名为染污。’
【 染污 】 《 佛学大词典 》
梵语klis!t!a。烦恼之别称。又作杂染、染。指有漏法中，妨碍悟道者，即不善
与有覆无记之法。据成唯识论述记卷二末载，杂染并不仅限于染法（不善与有覆无记
），凡有漏法皆属之。另据大乘庄严经论卷三载，染污有三种：(一)烦恼染污，又作
烦恼杂染，即诸惑。(二)业染污，又作业杂染，即诸恶行。(三) 生染污，又作生杂染
，即生老死。又辩中边论卷下（大三一·四七六中）：‘烦恼杂染复有三种，一诸见
，二贪嗔痴相，三后有愿；此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善
恶业；此能对治，谓不作智。生杂染有三种，一后有生，二生已心心所念念起，三后
有相续；此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。’ ［俱舍论卷六、卷七、梁译摄
大乘论释卷三］
【 染污无智 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）二无知之一。三乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：‘烦恼不
净为染污，于境不 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 38 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 39 中共政治局委员、前重庆市委书记薄熙来倒台后，为其“造势放风”的毛左代表们也
开始互咬。连日来，大五毛孔庆东、司马南、方舟子及乌有之乡“四大金刚”等“薄粉
”的丑闻满天飞，乱作一团。网传高级五毛司马南跑路、孔庆东被双规，但消息尚未得
到官方证实。另还传乌有之乡要活埋200名人的名单。
9月28日，薄熙来被当局开除党籍、开除公职处分，并指控其在担任大连市、辽宁省、
商务部长和中央政治局委员兼重庆市委书记期间，滥用职权；收受巨额贿赂；与多名女
性发生或保持不正当性关系等罪。此外，调查中还发现了薄熙来其他涉嫌犯罪问题线索。
据法广报导，为了不给下一届领导班子添麻烦，当局将于15天内解决“薄粉”的问题。
树倒狐狲散 高级五毛丑闻满天飞
薄熙来倒台后，其余党们开始互咬，而网络上掀起围剿毛左们的行动，越来越多关于司
马南和孔庆东等的各种传言放出。
10月1日，在网上活跃的知名毛左@染香发出消息，刚刚向有关方面坦白分两次送给@司
马南 500万，分三次送给@孔庆东 600万。现在我终于可以轻松地长出一口气，对不起
两位主席了，我接下来可能还会……
江苏网友“韩议员”揭露了毛左染香的真实身份，他说，首先... 阅读全帖 |
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s****n
发帖数: 8912 | 40 染香是谁？
核心提示：自称“李敖第二染香第一。天生胸狠，最犀利的时事评论「铁娘子」”；批
韩寒，揭刘瑜，激怒程益中，挑战贺卫方，调侃冯小刚……染香红了，却始终神秘。染
香是谁？一个人还是一个团队？是商业炒作还是平衡右派言论？6月13日，凤凰网独家
书面对话染香。染香直面质疑，谈左右之争、重庆模式、“独立参选人”；论民主、自
由；笑谈人生、婚姻……
对话嘉宾：染香，自称“李敖第二染香第一。天生胸狠，迷人的五毛党主席，最犀利的
时事评论「铁娘子」，为高质量的关注撰写高质量的评论”
对话主持：陈芳
一、染香是谁？
“虽然古龙在书中将“染香”描述为“妖媚且淫荡的女子，自轻自贱而不自重”，但不
影响我的喜爱之情”
凤凰网资讯：微博上的“染香”究竟是一个什么人？是男人or女人？幕后是否有团队？
染香：首先我需说明，凤凰网已经告知我、并且我亦已了解凤凰网是一家严肃的媒体，
因此本次采访约稿，凤凰网只是忠实记录我的叙述及观点，我愿为我本次所呈现的言论
独自承担全部的责任。
关于“染香”是谁，男人或女人，个人或团队，这样的关心和讨论，已经成为新浪微博
上的一道风景线，我不想去破坏这样的风景。我其实也知道... 阅读全帖 |
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J*V
发帖数: 3150 | 41 发信人: sautin (老将萨乌丁), 信区: Military
标 题: 美女无毛党主席染香：民主是一个伪概念（美图）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 3 13:23:29 2011, 美东)
http://res.news.ifeng.com/0e1672a786d1dcf1/2011/0614/rdn_4df6b923c2fec.jpg">
染香是谁？
核心提示：自称“李敖第二染香第一。天生胸狠，最犀利的时事评论「铁娘子」”；批
韩寒，揭刘瑜，激怒程益中，挑战贺卫方，调侃冯小刚……染香红了，却始终神秘。染
香是谁？一个人还是一个团队？是商业炒作还是平衡右派言论？6月13日，凤凰网独家
书面对话染香。染香直面质疑，谈左右之争、重庆模式、“独立参选人”；论民主、自
由；笑谈人生、婚姻……
对话嘉宾：染香，自称“李敖第二染香第一。天生胸狠，迷人的五毛党主席，最犀利的
时事评论「铁娘子」，为高质量的关注撰写高质量的评论”
对话主持：陈芳
一、染香是谁？
“虽然古龙在书中将“染香”描述为“妖媚且淫荡的女... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 42 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 43 都是百度来的：
（评论：其实古代的中原与草原之战，是不能用今天大家认识的战争来理解的。否则就
会非常狗血。战争，联姻，友谊，投降，融合，分化，同盟，臣服，时时刻刻都在变化）
北朝和隋朝的恒安镇就是今天的山西大同。
【恒安镇之战】
隋文帝（581～604） 仁寿元年（601）元月，东突厥步迦可汗南下侵扰恒安镇（今大同
），隋派韩洪率军出战失利，恒安镇被突厥重兵包围。
时正遇平寇县公李景护送隋朝义成公主与启民可汗联姻，路过恒安镇，于是带领随从数
百人增援韩洪，隋军与突厥军激战三日，才将突厥军赶走，隋军死亡过半。
五月，突厥男女9万来降，韩洪将其安置在碛口（今内蒙古乌盟境），从此东突厥为隋
之属国。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
北齐后主天统三年（567），突厥汗国分裂成东突厥、西突厥两部[1] ，东突厥（583
年~630年）大体上以金山（今阿尔泰山脉）为界，与西突厥划分汗国原来的疆域。但是
，随着两国势力的消长，所辖范围也时有伸缩。在东突厥汗国内，突厥分布在南部，铁
勒诸部则在北方。强盛时势力范围囊括阿尔泰山到大兴安岭之间的整个蒙古高原及贝加
尔湖地区。
突厥汗国分裂以后，东... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 44 在法罗，时局如深海，表面平静，其下的暗涌却突然多了。
三女神的神官们这几天格外的紧张，因为女神们不断有神谕颁布，所以他们走路都
象飞一样。
狩猎与森林女神的主神殿迁移还没有完成，两座新的宏伟神殿正在修建。单以两位
女神的教会是无力修建如此规模神殿的，全靠李察对每位女神捐献了二十万金币才得以
完成。
另外为了对已经是微弱神力的泉水女神表示尊重，两位女神的主神殿要比泉水女神
的神殿规模略小一些。
这几天，泉水女神的教皇菲伦显得心事重重，只有她才能听到某些最重要的神谕。
她连续几天不眠不休，在大神殿内查阅着一切能够找到的典藉。终于，这一天她换上便
装，匆匆赶到李察的营地，找米托、克拉克和山德鲁秘议。
席间还坐着一位高大的安列卡拉将军，他无论什么时候都披着极为厚重的铁甲，似
乎随时都可以出征，而脸上则永远没有任何表情。
谁也不知道他的身份来历，而是在李察临走之前突然出现的一个人。将军十三级的
战斗力说不上强大，但是李察却对他颇为重视，特意交待一切会议他都要参加，并且让
追随者重视他的意见，假如他有意见的话。
实际上，所谓安列卡拉不过是一个精英黯锋骑士，只不过外表作了个性化的处理，
以更为贴近人... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 45 引自wiki、百科，虽尽量删减，还是偏长，又分出一些。
此未名空间的unicode支持尚需改进，因为经常会把一些字符变成乱码。这篇就可以看
到。
阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञ&#
2366;न，ālaya-vijñāna），又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（
sarva-bījaka-vijñāna）、異熟識（vipāka-vijñāna）、阿陀那識（ā
dāna-vijñāna）(即「持身識」之義)，即是第八識（aṣṭa-vij&#
241;āna）。
आलय Alaya house
अलय alaya non-dissolution
大概是第一个 Alaya，不敢排除第二个 alaya。
《大乘密嚴經》：
如來清淨藏（garbha），世間阿賴耶（ālaya），如金與指環，展轉無差別。
庵摩罗识（梵文：Ama... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 走中道
我是这样修持的。这是修持的捷径。即使你要同我争论佛法或者阿毗达摩，我不会参与
。与其争论，我会给你这个理由，让你充分思考。重要的是理解佛陀的教导，修行的中
心是放下。要带着觉知放下，而不是毫无觉知，象水牛奶牛那样什么也不关心。那是不
正确的。你放下，是因为你对常规世界与概念有了洞见，对不执取有了洞见。佛陀教导
说，开始时，你要多练习、多培养、多亲近。他教导我们这样做。你应当尽量亲近佛、
法、僧。他教导我们这样开始修，带着诚意与决心来靠近、紧紧抓住。
另外，佛陀关于不要嫉妒别人的一段教导，(在佛法传授上)有类似意义。他说，人们应
该靠自己的劳动成果谋生，用自己的奶牛水牛和田地养活自己。这样做没有恶业。如果
你取他人财产为生，会造恶业。许多人听了这个教导，信服这个教导，就去自食其力。
这样做当然有一些困难和苦。有苦，是因为他们得为自己的产业流汗。因此他们去见佛
陀，讲述自己的苦，抱怨说，产业正是麻烦不快的源头。过去佛陀教导他们，困难与麻
烦来自竞争，想获得本来属于别人的东西。因此他们理解成如果遵照这个教导自食其力
，不靠剥夺别人，那么一切麻烦就会解决。可他们那样做时，发现还是有麻烦... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 47 勤奋修行
因此我讲了自己的经验和修行的几个故事。我没有那么多外在知识，也没有彻底研究经
文。藉着实践与探索，我自然学到了。每次欲喜升起，我就观察它，看它把心引向哪里
。它所做的，不过是把你拖向苦。因此你要做的，就是不停地观照自己的心，直到逐渐
培养了意识与理解，直到亲眼目睹了法。但是你必须完全有诚意，下决心去做。
你要是真想修行，必须下决心不要繁殖思想、不要想太多。你要是开始禅定时执意要有
什么体验、想达到什么境界，最好停下来。你开始经历一点宁静，就想: “这就是吗?
” “我达到了吗?” 那你就休息一下，把所有理论知识收起来放进盒子里、收到一边
去。不要拿来讨论。在禅定中升起的知识，不是那一类的。它是全新的一类。当你经历
一点真正的洞见时，它与理论是不同的。比方说，你把 “贪”字写在纸上时，它与心
里经历的贪是不同的。“怒”也一样。文字是一回事，真的在心里发生时，你来不及读
什么，直接就在心里体验过了。
懂得这一点很重要。书面上的理论是对的，但是佛法必须直指内心(opanayiko)。你必
须把它化为内在的东西。如果你不化为内在，不会真正获得理解与洞见、不会亲证真相
。我年轻时也那样... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 48 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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b*****s
发帖数: 11267 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
BeeHappyBee (Bee) 于 (Fri Nov 2 02:29:07 2012, 美东) 提到:
对Chicago不太熟，能推荐一下到哪去染头发？价格比较合理。消费不起fancy的发廊。
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azmod (az) 于 (Fri Nov 2 14:20:20 2012, 美东) 提到:
不能自己买管染发计在家染吗？
我没有染过发，但是以前住学生宿舍的时候看老外同学都自己DIY
☆─────────────────────────────────────☆
BeeHappyBee (Bee) 于 (Fri Nov 2 15:20:50 2012, 美东) 提到:
没自己染过。听说highlight自己染不好。
☆─────────────────────────────────────☆
dadala (dadala) 于 (Fri Nov 2 15:29:43 2012, 美东... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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