b***b
发帖数: 13249 | 1 看了二舍和荷花池塘的新图片， 感概万千！！随便写点！
离校已经15年了，大学四年一直住在二舍---希望我没有记错， 是二舍。那时候的二舍
比较破，门口总是守着几个大妈门卫，主要不是防贼，而是以防男生随便闯入。经常听
到门卫通过喇叭叫：“某某有人找”。
我们宿舍住了8个女生，上下铺。我有一阵子是上铺，有一阵子是下铺。还记得一次熄
灯后点蜡烛看书，睡着了，后来惊醒，幸亏没有烧着被子。
我们洗衣服后，需要挂在窗边的晒衣杆上晾干，我还记得我使劲把衣服往外晾的样子。
门口的荷花池塘，总是有恋人出没。我总是纳闷为什荷花池塘里的污泥老是没人清理，
花开的时候很好看，可是花谢了后只看见污泥时， 我很希望有人来清理。
二舍门前是个球场，老是有人在那里打篮球和排球，我经常在旁边路过，向左拐到面包
房买面包吃。
二舍的左后面是个澡堂子，还记得排队去洗澡的样子。每次洗完澡，特别的幸福。
老二舍已经拆掉了，换成了现在高高的新房。荷花池塘也是越来越漂亮的。可我的青春
，永远定格在了那里。回忆都是甜蜜！ |
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b***b
发帖数: 13249 | 2 看了二舍和荷花池塘的新图片， 感概万千！！随便写点！
离校已经15年了，大学四年一直住在二舍---希望我没有记错， 是二舍。那时候的二舍
比较破，门口总是守着几个大妈门卫，主要不是防贼，而是以防男生随便闯入。经常听
到门卫通过喇叭叫：“某某有人找”。
我们宿舍住了8个女生，上下铺。我有一阵子是上铺，有一阵子是下铺。还记得一次熄
灯后点蜡烛看书，睡着了，后来惊醒，幸亏没有烧着被子。
我们洗衣服后，需要挂在窗边的晒衣杆上晾干，我还记得我使劲把衣服往外晾的样子。
门口的荷花池塘，总是有恋人出没。我总是纳闷为什荷花池塘里的污泥老是没人清理，
花开的时候很好看，可是花谢了后只看见污泥时， 我很希望有人来清理。
二舍门前是个球场，老是有人在那里打篮球和排球，我经常在旁边路过，向左拐到面包
房买面包吃。
二舍的左后面是个澡堂子，还记得排队去洗澡的样子。每次洗完澡，特别的幸福。
老二舍已经拆掉了，换成了现在高高的新房。荷花池塘也是越来越漂亮的。可我的青春
，永远定格在了那里。回忆都是甜蜜！ |
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w***o
发帖数: 10 | 3 二舍西的水房很黑很湿的不说，还总有一股怪怪的味道，没有留下什
么好印象。但也有一次例外。
相信92住在二舍的都不会不知道热能的那个“水房歌星”。大连的姑
娘，长的没有什么特点，性格到不一般。歌唱的不错，就是何时何地
都爱唱，特别是在水房，更是欲罢不能。“水房歌星”便是她自己给
自己的封号。那天在水房洗衣，恰巧与她相遇。小姑娘一曲接一曲，
如滔滔之江水，连绵不绝，真是好听呀。更绝的是，她就象个大音乐
盒子，肚子里什么歌都有。我想听啥了，只要吹口哨开个头，她就立
马接上，从头到尾，一字不落地给你唱一遍。不爱听了，重新开个头
，马上就换台；没听够，再起个头，马上replay！
知水房歌星者众，听其歌者众，如此痛快enjoy的，相信只有我一人
吧！ |
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D*******a
发帖数: 43 | 4 没错，二舍左前方是荷塘，右前方是球场。最老的澡堂应该在二舍的右后角，冬天下午
去上课时，总能看到一些mm在门口澡堂排队(闲聊，打毛衣等)。初见时，大吃几惊，离
澡堂开门还有好几个小时呢。 |
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b***b
发帖数: 13249 | 5 你在哪里找的图？ 宝贝呀！！谢谢且钦佩你的钻研精神！！
从此图上看，二舍左边的树丛样的东西下面， 是以前的面包房所在。 出了二舍，经过
球场， 是向左拐。 |
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D*******a
发帖数: 43 | 6 没错，二舍左前方是荷塘，右前方是球场。最老的澡堂应该在二舍的右后角，冬天下午
去上课时，总能看到一些mm在门口澡堂排队(闲聊，打毛衣等)。初见时，大吃几惊，离
澡堂开门还有好几个小时呢。 |
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b***b
发帖数: 13249 | 7 你在哪里找的图？ 宝贝呀！！谢谢且钦佩你的钻研精神！！
从此图上看，二舍左边的树丛样的东西下面， 是以前的面包房所在。 出了二舍，经过
球场， 是向左拐。 |
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e*******x
发帖数: 150 | 8 偶一进二舍和一舍就头疼，
因为偶分不清东西南北，
一进去就转向。
哇塞，爱情真是伟大，偶当时班上也有MM给GG洗衣服的，
偶就觉得她们累，
自己的事情自己做。
所以天下的MM注意了：
偶的名言，
狠使三年，
好用一辈子。
所以，呵呵。。。。。 |
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l****u
发帖数: 980 | 9 冷先生真TM二，舍家救女婿，却给女婿找个小情人来照看养伤。不能让他女儿来照看吗
？正好培养培养感情。 |
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m********g
发帖数: 99 | 12 想起当年毕业的时候，我们班男生趴在二舍门口哭鼻子！！！ |
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m********g
发帖数: 99 | 13 想起当年毕业的时候，我们班男生趴在二舍门口哭鼻子！！！ |
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w*********o
发帖数: 15 | 14 同住二舍，同怀念，作为北方来的，冬天那是一个煎熬，我的被褥长苔一直都是这样过
来的，那个年代真的太艰苦了！夏天，那也是一个煎熬，热的差点没丢了小命（我想应
该是中暑吧，满脸的小疙瘩，四肢无力，连拿筷子的力气都么有了，还要复习期末考试
），值得怀念的是去教室的路上的那个田螺小摊，被妈妈警告过肚子里会长寄生虫，可
到了大三，耐不住了，开始尝试，后来上瘾了，听说是放罂粟的原因。 |
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w*a
发帖数: 2138 | 15 嗯嗯，我也想起来教授那个是九舍，二三层楼的平房，树很多，也大，夏天凉快。二舍
可能没去过。后勤是指行政人员？国年路上也有一些老教工宿舍。复旦宿舍都上市对外
买卖了。要是九舍也上市，以后就人事全非了。以前看到九舍一位老教授写的悼念去世
的邻居贾植芳的文章，很伤感，都是差不多的年龄，岁月不饶人。 |
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k****e
发帖数: 14 | 16 一舍的食堂唯一舍得放瘦肉的就是土豆炖牛肉，太好吃了，牛肉全是切成方糖那么大的块
还有一个就是肉片汤，也全是瘦肉
剩下的菜就大部分都是肥肉了
瘦肉跑哪里去了？有一次我们从新楼下课回寝室，不是走大路，新楼旁边的一条小路，
直插二舍三舍之间的小操场，对面过来一个一舍食堂的阿姨，因为绊了一跤，手里拿的
饭盒掉地上，露出来的竟然是一饭盒切好的瘦肉，还有一份做好的红烧肉，当时那个气
氛。 |
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w*a
发帖数: 2138 | 17 是不是国顺路上? 我搞不清二舍还是八舍还是九舍老教授多.
了。 |
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p********i
发帖数: 12365 | 18 好像是国顺路
是不是国顺路上? 我搞不清二舍还是八舍还是九舍老教授多.
了。 |
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m**x
发帖数: 8454 | 26 佛陀弟子众多，著名者有十人，即释迦牟尼佛的十大弟子，他们是：一、大迦叶，二、
舍利弗，三、目连，四、须菩提，五、富楼那，六、迦旃延，七、阿尼律陀，八、优婆
离，九、阿难，十、罗侯罗。大迦叶是十大弟子之首。 |
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x*****a
发帖数: 64 | 27 “大连好，大连好 ，……” 伴随着动听的歌声， 列车徐徐驶向了大连火车站。在自
己的想象中大连火车站应该是那种很现代的，等下了站觉得也一样旧，比起我们家的也
就是大了些。
不过这并不影响我的情绪。大概是搭着校车，途经大连市区，印象深刻的是看见有中年
妇女穿裙子，和内地就是不一样。
很快到了学校，顺着人流到大工二舍（？一个高届女生或辅导员领着的？）。系里的一
个年轻的女秘书和领着我的高届女生或辅导员在宿舍楼前迎接了我们，交了户口本和一
些别的证件，算是报了到。下午和同来的老乡到了向往已久的海边。蔚蓝色的大海一望
无际，令人心旷神怡！脱了鞋子在海水里走着的感觉是从来没有过的新鲜。我和海的缘
分就此结上了。
本人在大学的第一个学期接着就在激动与新鲜感中开始了。
民以食为天。大学的食堂花样繁多，刚开始进食堂都不太清楚自己吃什么好。包子，饺
子，各种炒菜，米饭，馒头，应有尽有。山西人自然爱吃面食，开始几天买包子饺子比
较多， 很快就发现这包子饺子味道不那么好，再很快就发现菜的味道也太不像家里的
那样好吃，虽然家里的菜的种类不比这里。
同学们来自五湖四海，刚来的阶段大家慢慢熟悉，同宿舍的人自然交往 |
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g*****z
发帖数: 333 | 29 毕业那会儿熄灯以后二舍三舍对着叫骂把校长都惊动了，处分了好几个 |
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s******s
发帖数: 13035 | 30 二舍国年路上。好像是一楼，记不清了。前一次回国去看过
了。 |
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p********i
发帖数: 12365 | 31 兄台也做过金老师的学生？
二舍国年路上。好像是一楼，记不清了。前一次回国去看过
了。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 33 http://www.chinabaike.com/
《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》)，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲
为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦
湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又
采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，
这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。因为在这
部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及
《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论题名为阿毗达摩的《俱
舍》，"俱舍"具有箧藏和刀鞘之义。
据玄奘门下普光、法宝等的传说，世亲起初为了要使批判《毗婆沙论》彻底之故，
曾经化装去迦湿弥罗跟着悟入论师学习了四年，后来被悟入识破了，才回转犍陀罗来。
他随即为众人讲《毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一个颂。这样他讲完了全
论，作成六百颂，即是《俱舍论本颂》。《本颂》最初传到迦湿弥罗之时，当地学徒还
以为帮助已宗宣扬《毗婆沙论》的主张，等到续请世亲写出了... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 34 有三处乱码， 不好意思， 原文就是如此
也没有作者和其背景， 正在“学习”五蕴，觉得有意思就转一下
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
百度文库
键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说
和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对
应。五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二
因缘更原始的理论。从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素
存在论向精致人生论的根本视角转换。On the Relation Between Pa?caskandha and
Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha
, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation Abstract: There is some
corresponding link of logical structure, but no... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 36 达真堪布宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第三天。极乐法会期间，我们所用的仪轨是列绕朗巴大师的《阿
弥陀佛修法极乐捷径》。这是莲花生大士的法，莲花生大士当时造这个仪轨的时候，只
传给了身边的几个人，并没有公开传，然后就伏藏起来了。后来由列绕朗巴大师取出了
此伏藏，把这个法传扬开。
喇荣开极乐法会的时候，主要用的是这个仪轨。列绕朗巴大师是上师如意宝的前世
，也是一位非常殊胜的伏藏大师，他的伏藏非常珍贵，所以上师当时用了这个仪轨。
修此法也要获得灌顶，上师如意宝每年开极乐法会的时候，也会给大家灌顶。在座
的很多人虽然没有得到《阿弥陀佛修法极乐捷径》的灌顶，但是得到过其他的灌顶，比
如说得到过《金刚萨垛修法仪轨》灌顶，这样也是一样的，也可以修持此法，也可以念
诵这个仪轨。
此法也要得到传承才可以修，因为这是密法，没有得到传承是不允许修持的。尽管
很多人都得到过这个传承，但也有新皈依的、新学佛的人没有得到过这个传承，今天我
可以给大家传承。
首先，我给大家简单地讲一下这个修法仪轨的内容。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 39 诞生的前后
在南印度的摩揭陀国，离首都王舍城大约有二三里的路程，有一个叫迦罗臂拏迦的村庄
，茂林修竹，山明水秀，是个很幽静的地方，这是智能第一的舍利弗尊者的故乡。
舍利弗诞生在婆罗门种姓的家庭，父亲提舍是婆罗门教中负有盛名的论师；当母亲怀着
舍利弗的时候，他母亲的智能，就异于寻常的妇女，据说这是受胎儿的影响。
母亲的弟弟拘稀罗，也很善于议论，但每当他和怀孕的姊姊议论时，总是辞穷力拙，不
支而退。拘稀罗因此惭愧得离家出走，他知道姊姊所怀的胎儿，一定是一位大智能的人
，自己若再不求进步，将来不如外甥，岂不给人笑话！因此他就到处参访明师，研究学
问，连指甲都没有时间剪，当时的人都叫他长爪梵志（后来因舍利弗皈依佛陀，他也皈
依做了比丘）。
舍利弗八岁的时候，就能通解一切书籍。当时的摩揭陀国，有长者兄弟二人，兄名吉利
，弟名阿伽罗，设宴招待国王太子，大臣论师，作乐歌舞，谈古论今。宴会中规定什么
身份的人坐什么位置，但八岁的舍利弗，却坐上论师的宝座，旁若无人，一点都不畏惧
。很多大臣论师起初都觉得他年少无知，不屑与语。他们都派年少的弟子和他酬答，但
舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，诸大论师此时... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道，他们的最后果证，也就是我们在前面
单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果
证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八
识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见
、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为
真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所
生。
例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼
识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何
？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。
”】（《杂阿含经》卷九）
也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心
虚妄，当然不可能是真实的自我。但这样断我见，只是三缚结中的我见的一部分。接著
还要了解觉知心所依的六尘是如何生起，六尘也是要依六根才能生... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 43 特点就是理论性能很先进，但是研发和制造价格也是贵的要死。由于涉及机密，又不能
outsource，于是成本更上层楼。而且一旦中国也有了对应的设计，就不得不骤然提高
性能要求，导致研发进度太赶，仓促上马精密设计，造成问题多多。最后造的数量太少
，性能问题多，而无法对未来战争起到决定性作用。说到底，就是美国工业实力衰落，
熟练技术工人越来越少，导致应对未来战争力不从心导致的结果。最后到头来，反倒不
如对方性能不那么拔尖，但是数量巨多的中档武器来的实在。最后新武器彻底打光，而
输掉整个战局。
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“虎王”坦克的教訓與啟示錄
2010年05月17日 17:02:35 來源：新華博客
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【Email推薦： 】
“虎王”坦克是納粹德國在二戰末研制的重型坦克,從1944年1月—1945年3月共生
產了480輛, 美.英.蘇盟軍部隊多次遭遇到“虎王”坦克,因為無法有效擊毀這種德國坦
克,各國強烈要求軍工企業研制新型武器,美國特意為此研... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 40 | 44 这篇说一下复旦对面的教工宿舍。不祥述中新村，凉城和再往后的兰花村了。
复旦的教工宿舍，以前主要集中在正门对面，国达路到国权路一带。邯郸路和政熙路之
间。一些老师住在市区的，每天有校车。
总共有十二宿舍。
最南面在国顺路和国权路之间是第一和第二宿舍，中间隔着国年路。里面高矮房子都有
。三室户那时算是比较好的了，第一宿舍有3、4幢吧，靠着国顺路墙边，6层楼，一层2家
，建筑面积有70多平方吧。南边一片室2市户和一市半户，6层，一层3家。01和03都是
建筑面积38平方的一室半户，中间02是建筑面积50多的2室户。最北面2牌房子也是2室
户，但是没有阳台。后来在窗外新加了阳台。中间一片2层的平房。绿化不错。一舍里
住的比较有名的就是陈望道的子孙了。其他像以前说过的戴厚英也住在一舍，别的不例
举了。
隔着国年路，对面的二舍和一舍相比，三室户的房子要多很多。二舍的西面连着复旦附
中，西北角上是复旦二附中。复旦二附中在90年搬到现在的位置，原址后来就成了兰生
－复旦中学了。
隔着政修路，一舍的北面是第5宿舍，二舍的北面是第六宿舍，两舍的正门都在政肃路上
，后门都在国年路上。6舍连墙紧挨着的是7舍， |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Mon Aug 22 00:58:36 2011, 美东) 提到:
(二)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于色当正思惟
。色无常如实知。所以者何。比丘。于色正思惟。观色无常如实知者。于色欲贪断。欲
贪断者。说心解脱。如是受．想．行．识当正思惟。观识无常如实知。所以者何。于识
正思惟。观识无常者。则于识欲贪断。欲贪断者。说心解脱。如是心解脱者。若欲自证
。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如是正思惟无常。苦．
空．非我亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记：观色无常，则于色贪欲断。观受想行识无常，则于受想行识欲贪断。
问题：是欲贪断，还是五蕴断？ 还是两者是一回事？
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runsun (runsun) 于 (Mon Aug 22 01:14:46 2011, 美东) 提到:
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r****r
发帖数: 755 | 46 止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那
林崇安
一、前言
「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。 「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「
观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大
士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落，特别详译止与观，本文一方面探讨止与
观的实践，一方面评论宗师的观点。
二、止的实践
什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等
住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（ 6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一
趣、（9）等待。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及
「心轻安」，这时才算是修成了「止」。 [注一]
修止的时候，心中专注的对象，称作「所缘」。所缘的种类有很多种，依据《阿含经》
的记载，有五种重要的净行所缘：（1）不净所缘、（2）慈愍所缘、（3）缘性缘起所
缘、（4）界差别所缘、（5）阿那波那念所缘。这些所缘，依个人的习性来选用，依次
是（1）贪行者、（2）瞋行者、（3）痴行者、（4）慢行者、（5）寻思行者。这是《
瑜珈师地论》中〈声闻地〉的解说[注二... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 47 夏大士自警录开示
根据黄念祖老居士录音整理
要知道师对我们有恩哪！我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的，为报师恩啊，这
是文革之后的第一个工作。第二个工作就是无量寿经。我们善知识的恩，超过父母啊！
夏老师的自警录，是陈大师兄记录的，我们再一次的进行学习，还是为了报师恩啊。这
是师的愿望，他为什么讲这些，就是希望我们从开示里头，真正来解决问题。什么叫做
孝啊，能继承师的志、师的愿才是孝啊。我跟夏老师说，接力赛跑嘛，夏老师很喜欢这
句话，打着法炬，我接着法炬再跑上一段。大家再多的时候，分着点一点，这不就更多
了嘛，接着跑。这一段里头，夏老师对于大众的开示，前几次已经说完了，很重要，那
天是元旦，来的人很多。
今天所要介绍的这一段呢，是夏师自警录里头的，不是对大众说的，是夏老师自
己要求自己的。为什么呢？因为跟我们说的，一上来就谈一和二，前几次已经介绍过了
。那么，今天所说的是自警录里头的，是自己警惕自己的话。提到了“第一念”“第二
念”，头一句“无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念”。就是说念佛也罢，做一
些事也罢，世法出世法都有了，佛法不离世法啊！很多人都把它变成两套了。我说变成
两套的... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 48 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 基督徒对婚姻的认识（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 00:40:58 2011, 美东)
参、建立美满的婚姻之原则与实行
（一）彼此尊敬
“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心
。” （西三12）“恭敬人要彼此推让”（罗十二10）。
夫妻相敬如宾，并且双方都对神赋与各人在家中的地位具有正确的了解，是获得幸
福婚姻的基本条件。
尊敬配偶的意思是不仅把配偶当作人，也尊重神赋与这个人的神圣地位。我们尊敬
一位高级公职人员，是出於我们对他所任职务的尊敬。因此我们更该尊敬在婚姻中一生
相随的伴侣，因为被神特定为“丈夫”或“妻子”，就是在神的国中获得具有最高度尊
严的地位和信任。
尊敬是爱的基本元素。没有尊敬，爱就不成其为爱，剩下的只是情欲而已。婚姻的
道路一定有兴衰顺逆，互相敬重使婚姻获得保障。要相敬如宾，就得在生活中有礼貌，
不因夫妻互相熟悉而忽略，礼貌是正常生活的规律。如在话语上学习说“谢谢”、“对
不起”、“可以不可以”等等。... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 49 参、建立美满的婚姻之原则与实行
（一）彼此尊敬
“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心
。” （西三12）“恭敬人要彼此推让”（罗十二10）。
夫妻相敬如宾，并且双方都对神赋与各人在家中的地位具有正确的了解，是获得幸
福婚姻的基本条件。
尊敬配偶的意思是不仅把配偶当作人，也尊重神赋与这个人的神圣地位。我们尊敬
一位高级公职人员，是出於我们对他所任职务的尊敬。因此我们更该尊敬在婚姻中一生
相随的伴侣，因为被神特定为“丈夫”或“妻子”，就是在神的国中获得具有最高度尊
严的地位和信任。
尊敬是爱的基本元素。没有尊敬，爱就不成其为爱，剩下的只是情欲而已。婚姻的
道路一定有兴衰顺逆，互相敬重使婚姻获得保障。要相敬如宾，就得在生活中有礼貌，
不因夫妻互相熟悉而忽略，礼貌是正常生活的规律。如在话语上学习说“谢谢”、“对
不起”、“可以不可以”等等。在外表衣著上要穿对，穿得整齐。在举动上，态度上要
如对待朋友一般 。
（二）舍己与顺服
基督徒的婚姻应反映基督和教会的关系，因此与一般人的想法相反，婚姻中真正的
喜乐大部份是来自给而非得。婚姻就是以基督和教会关系作为模式，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 随佛法师 - 修正部派佛教对名色、识之定义的曲解
目前佛教界对“名色”的定义，都是出自部派佛教以后的论书意见，实际不是古老经说
的传诵。在部派佛教各种流传的说法中，最早与最主要的论义，都是出自分别说部的《
舍利弗阿毗昙论》[15]。《舍利弗阿毗昙论》传出于佛灭后约116年，是分别说部在印
度三大分派（化地部、法藏部、饮光部）的共传论书，也是佛教最古老的论书。
《舍利弗阿毗昙论》对“名色”的定义，是将“色”由“六入处”改为“四大”，主张
“六入处”的“眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触”为“四大”[16]；“名”
则定义为“由意生”的“受、想、思、触、思惟”[17]。《舍利弗阿毗昙论》是在“名
色”之原始定义的“六根、六境”以外，也即是古老经说原有的“色、受、想、行（又
称为“思”）”之外，又多出了“触、思惟（另译作意）”。
《舍利弗阿毗昙论》在“名”的定义中，除了经法原说的“受、想、行（思）”之外，
又加入自派增新的“触、思惟（或作意）、觉观、见、慧解脱”[18]，并且予以定义在
行阴的范畴内[19]。
《舍利弗阿毗昙论》对“行阴”的定义，除了经说的“思”以外，“触、思惟、觉观、
... 阅读全帖 |
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