c*********1
发帖数: 700 | 1 仁者見仁，婬者見婬。
1。你不以整本聖經的經意去解釋具體的字句而是以偏概全的方式去看這些詞句，你會
覺得很少兒不宜。
2。這不是什麽基督徒不能回答的問題，這個問題很好回答，只是回答了你沒法理解，
因爲你不是基督徒。
3。性，也是神創造的一部分，神創造的性也是爲了給人享受的，只是人犯罪墮落不斷
地墮落之後，性已經往往脫離婚姻，婚姻以外的性讓你覺得這些帶性的描述很骯髒，但
其實骯髒的是你的心而不是那些字句。
4。再者，你是以你的觀念去評判神默示的經文，本身就不是以理解經文為出發點，所
以無法理解更是理所當然。
5。這些經文裏面關於性的描寫，每一句我都可以跟你講它的背景，原因，以及想帶給
人的意思，如果你有興趣的話。其中有幾類你可以很明顯的看出，比如創世紀裏面儸德
的那段，是爲了表明所多瑪城的無比墮落以及儸德爲了保全神的使者的犧牲，難道所多
瑪的墮落和婬亂的事實不可以用文字寫出來？這是每個人都要去面對的，不是你說少兒
不宜就少兒不宜的。第二類是雅歌裏面的情話，這些情話原本是描寫新郎和新娘之間的
愛，其實是很正常的，但是這些愛情的描寫爲的是表達基督是良人，人類是新婦這樣一
種關係。第三類是描寫... 阅读全帖 |
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n*****s
发帖数: 10232 | 3 到 了晚上的时候，向之礼果然来了，并且和韩立一聊就是足足一晚上。
韩立从向之礼口中得知了有关云城和天云十三族许多原先不知道的情报。
直到天sè将明的时候，向之礼才尽兴的起身告辞了。
但是当韩立将其送到门口的时候，向之礼似乎想起了什么，忽然一扭身，面带一丝迟疑
的说道：
“韩师弟，我是不可能回到人族去了。但以你却仍可能有这一天的。师弟若是哪一天想
离开云城，远去其他地方时，先来师兄我这里一趟好吗。我有些东西留给韩师弟，还有
一件事情拜托的。不过师弟放心，只要能回到人族，此事对师弟来说只是举手之劳，并
且也大有好处的。”
“哦，什么事情现在不能说下吗？我还还真说不准的。万一遇到突发事情，不一定能来
及向师兄这里告辞的。”韩立听到此话一怔，略一沉吟后，如此的问道。
“不瞒师弟，此事现在有些不便明说的。并且我还需?要花些时间才能准备好一些东西
。师弟最好还走到时来一趟的好。否则错过了此事，你我也许都会大感遗憾的。”向之
礼摇摇头，并大有深意的说道。
听到向之礼都如此说了，韩立自然给了一句“会尽量的”承诺。
向之礼点点头，这才转身离开了房间。
韩立望着向之礼一闪的从屋门外消失了，脸上却泛起一丝异... 阅读全帖 |
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j*****l
发帖数: 1650 | 4 2楼
韩立心中计定后，手上白光一闪，玉匣就消失不见了。
随后，他就在床上打坐入定起来了。
一连三天，韩立呆在新住处并未出门一步。
但这一rì，他正浑身金光闪烁的在屋中修炼时，忽然神sè一动的睁开了双目。
单手一翻转，那块千机子交付的万里符一下出现在了手中。
在白蒙蒙的符面上，赫然出现了一排小字。
韩立看完之后神sè不变，当即将万里符一收，就走出了屋门去。
半rì后，他就已经身处八云山中的‘云梦山’，的某个洞府中，四处打量着洞府
中的各处地方，脸上满是满意之sè。
此洞府灵气之浓丝毫不下于云霞山，并且洞府无论丹房、炼器室、药园等设施一应
俱全，甚至药园已经种植了一批常用的普通灵药。
他对此地极为的满意。
不过，韩立并未急着马上开始训练，而是用神念洞府妹一寸地方都检查过了一遍。
然后一口气在洞府内内外布下了大小十几层各种禁制。
如此一来，即使合体级存在，也不可能短时间内侵入此地的。
接着，他才将自己需丅要的一些灵药灵草移植到洞府中，并在接下的一段rì子中
，开始闭门炼丹起来。
他准备先炼制出一定数量的腾龙丹后，大部分留下服用，一小部分准备拿出一点去
坊市换取一些极品灵石来。
毕竟无论通灵傀... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 5 数以百计的光柱静静地撕破夜空，降落到钢铁之门内。它们散发着光辉，速度虽
然快，却远未快到真正光速的程度。一道道光柱若有实质，如瀑布般流泄而下，无论是
普通的房屋，还是高楼大厦框架混凝土的结构，都在这些光柱前无声崩解。每一道光柱
指向，都是人类的强大能力者，又或是某些隐藏着的强大变异生物。生命在纯由能量构
成的毁灭光芒面前是如此的脆弱，它们甚至发不出濒死前的惊呼，就已经在光芒中化为
灰烬。。。两道最粗的光柱一道落向原本的指挥中心，另一道则击向贫民聚居的艾德区
。初时不是一个小小光点的能量光柱，当无声灌入指挥部顶层时，已是直径数米的粗大
光柱蓝紫双色的光芒，刹那间让所有其它颜色失色
毁灭光柱长达千米，当它完全流泄完毕后，大半个指挥部已完全消失，只在地面
上留下一个深达十余米的巨坑。。。而在巨坑底部，大片蓝紫色能量却还没有散去，而
是象水波一样荡漾着。
丽沉重地摔在街上，虽然是从几十米的高空坠落，不过小洛抢先将自己的身体垫
在下面，消去了巨大的冲击力。
突然出现在她们面前的巨坑，边缘距离丽和小洛还不到三米如果不是小洛动作足
够快速，丽早已在毁灭光柱中被... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 6 夜渐渐深了，蛮族战士们一个个进入了梦乡，鼾声此起彼伏。
天上全是浓云，风很大，又下起了雪，正是一个杀人的好时间。一队圣庙武士迈着
沉凝的脚步走来，在参战战士的营地内转了一圈，见没有任何异样，这才向圣庙里走去
。这队武士的规格非常高，不光队伍中有好几名高级武士，甚至带队的还是一位长老！
由此可见圣庙对此次祭典的重视，以往可从来没有这种事。参加祭典的战士如果被人给
暗算了，那只能怪自己的本事不够。
李察的心思一片空灵，躺在床上，身体也处于最佳的放松状态，黑暗中时时可以看
到一条条惊艳的红芒闪过，那是李察在反复练习必杀的一刀。
但是今晚李察房间中的黑暗却颇为不同，浓得似乎有些粘稠的味道了，而且房间中
许许多多的阴影好象都活了过来，在不断地扭动着，围着李察在转来转去。它们都是阴
影生物，可是现在却处于疑惑和混乱的状态。它们感觉不到李察有多么强烈的气息，就
象是一个普通人，可是却又本能地不想靠近李察，特别是当李察指尖那点红芒亮起的时
候，所有的阴影生物竟然都在后退。然而红芒一灭，它们就又缓缓向李察逼近。那是阴
影生物捕猎实体的本能。
李察在门口、窗外和屋顶上都设下了隐晦的魔法陷阱。对蛮族战士来说... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 7
慕行秋睁开双眼，发现秃子正关切地注视着自己，于是冲他笑了笑，“如果有人非
常喜欢你，能满足你的一切愿望，你愿意跟他走吗？”
秃子的神情一下子严肃起来，“有人乱嚼舌头了？不管公主和曾拂说什么，我可不
跟她们一块，我……我是男孩儿啊，平时逗她们开心还行，要是总混在女人堆里，会被
人笑话的。”
“可是女道士比男道士更喜欢你。”
秃子呆了一会，“是啊，为什么会这样呢？这个得怨你，你总跟老娘、小青桃一块
玩儿，要不就是留在乱荆山闭关，全是女道士，我有什么办法？”
“我身边也有沈昊、辛幼陶和大良这些人。”
秃子一时语塞，脸竟然还有些红了，他不知害羞为何物，只是单纯的气恼，“那也
怨你，全是你的错，你把我从野林镇带回来的，本来我在森林里捕猎喝血、结交小妖，
过得挺有意思，你偏要把我弄到庞山，脸也洗干净了，头发也梳起来，说我也是庞山道
士，还说……还说……”
秃子绞尽脑汁地想，慕行秋说：“我不会让别人把你带走的，咱们都是野林镇的人
，是好朋友，互相信任。”
秃子大笑，“哈哈，这句话可是你说的，我牢牢记住了，别怪我以后经常拿这句话
提醒你。”
慕行秋当然不怪，他只是有感而发，自己要在道统和幼魔之... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 16647 | 8 妖都外围的塔林如今成为一座萧瑟的树林，任凭外人闯入，悬挂在塔身上的妖头、妖
睛等物只是发出软弱无力的抗议，像是树叶在寒风中颤抖，没有半点威慑力，反而显露
出胆怯与无力。
为避免再落入血海阵一类的陷阱，整支队伍都在地面行走，如此一来速度自然快不
得，辛幼陶心里着急，但也没有更好的办法，空遁、瞬移一类的法术都是救急法术，在
不洁之气当中频繁使用就太冒险了，他唯一能做的事情就是自己走得快一些，然后转身
催促其他人跟上。
小蒿走在了最后面，好奇地东张西望，每见到一颗悬挂在塔上的妖头都要跑过去仔
细看两眼，甚至跟它打招呼，“你好啊，你和秃子是同一族的吗？你怎么光吼叫啊，会
说人类的语言吗？”
面目狰狞的头颅仍然只是发出吼声，而且数量太多了，小蒿问也问不过来，于是加
快速度追上走在前面的四位新君，跟他们并肩走在一起，听他们互相吹嘘自己对妖族的
贡献有多大，以及他们能在塔林中自由飞行，道士们太胆小云云。
“你们刚刚从血海阵里脱身，还能随便飞吗？”小蒿插了一句。
四位新君是不会脸红的，你一言我一语地做出辩解，总之是说之前落入陷阱是场意
外，他们已经掌握了妖术的分布情况，完全不用再担心。
小蒿的心思却已... 阅读全帖 |
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r**********o
发帖数: 111 | 9 时间一分一秒的过去，这一场大雪似乎没有一点要停下来的意思。我每隔十分钟就拨打一
次涂伟的手机，每次都直接进了他的留言箱。可能是风雪太大，信号不好吧，我想。
夜间新闻里面，充斥着各种大大小小的车祸报道。我心烦意乱的干脆关掉了电视，拿起新
买的吉他，企图专心练习一支新的曲子。在没有涂伟的日子里面，学习吉他是我唯一的兴
趣和消遣。
单调的旋律一遍又一遍…… 如同墙上晃动的钟摆，也如同我无法安宁的情绪。笃笃，轻
轻的敲门声。
“涂伟！！” 我跳将起来，用百米赛跑的速度跑去开门。门口站着却是隔壁面目可亲的
老太太，她笑容可掬的说，能不能不要这么晚弹吉他，她怎么也睡不着。我不好意思的连
声说对不起、对不起、对不起……
我沮丧的关上房门，发现右手食指因为按琴弦太久，磨破了一道血痕。涂伟，怎么还不回
来啊！我目不转睛的盯着窗外的大雪，希望那一辆绿色的SUV能马上出现在视线里。
似乎过了很久…… 一辆警车停在楼下，里面钻出一个人，扛着大大的旅行背包，右手小
心翼翼的捧着一个盒子。他向车里的警察挥挥手，走进公寓楼里。一定是涂伟！没错！
我认得他的背包，认得那个盒子是ONE WAY的“屋子”。
我气急败坏的 |
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p****y
发帖数: 23737 | 10 http://www.shijian.org/html/2006-05/6133.htm
经云：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？”得
生人身到底有多难呢？
有一天，佛陀告诉比丘们：“譬如所有的大地都成为大海，大海中有一只瞎眼的海
龟，牠的寿命长达无量劫，每隔一百年，盲龟就把头浮出水面一次。大海中有一截只有
一个圆孔的木块随着海水漂流，随着风浪忽东忽西。像这样，海龟每一百年把头浮出海
面一次，牠能够恰好穿过浮木的圆孔吗？”
阿难回答：“很难！佛陀！因为这只盲龟如果游到大海东边，也许浮木此时已随着
风浪漂到大海西边。如此东西南北，漂流不定，盲龟与浮木能够相遇的机会实在是很渺
茫。”
佛陀告诉阿难：“盲龟与浮木虽然互相违远，但是有时还能相遇。愚痴的凡夫漂流
于五趣六道、生死轮回的苦海中，欲得人身，真是比盲龟穿浮木还困难呢！”
“佛陀！这是什么原因呢？”
“因为众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转互相杀害，强者欺凌弱者
，造作无量罪恶的缘故。因此，比丘们！对于苦、集、灭、道四圣谛的真理尚未体解的
人，应当勤作方便，发起增上生心，精进修行，不 |
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t********e
发帖数: 48 | 11 尔时，佛告无边庄严菩萨言：“我当说彼陀罗尼门理趣差别智慧善巧，令诸菩萨得陀
罗尼善巧方便。由证此故，当能了知随法秘密善巧理趣。云何了知？无边庄严，于眼所
见色陀罗尼，乃至意所知法陀罗尼门。无边庄严，云何六内诸法所取外法陀罗尼门？
“无边庄严，若诸菩萨眼见色已，而由不可映夺智力，及念善巧不迷忘故，了知遍
持色是无常、生灭不住、皆尽离灭。由此复能于内眼界，而不执著我及非我，善巧安住
眼处清净。于色攀缘不摄受故，而能清净陀罗尼门，善能观见尽厌离灭则无戏论。由不
戏论总持善巧，住无妄念无有积集，所行道中而能舍离眼与眼识及所知法，无有分别。
由如实见得清净故，亦能随念诸法如幻。于能所识，清净善巧得总持时，善能摄取不共
世间广大智蕴。如是略说，乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已，而由不可映夺
智力，及念善巧不迷忘故，而能总持诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处安住总
持，亦不执著我及非我。善于内住意识地者，随能妙观总持善巧，次善安住意处清净，
于外法处不摄受故，能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故，能随观见尽厌离
灭不作戏论。由不戏论总持善巧，住无妄念无有积集，趣行之道而能舍离。意及意 |
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p******0
发帖数: 200 | 12 宣化上人讲述
一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂
阿难。彼善男子。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。
沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬总。
‘ 阿难’，‘彼善男子修三摩地’：就是修行阴的这个善男子，他修行这个定力，‘
行阴尽者’：在行阴尽了的这个时候，‘诸世间性’：所有世间一切十二类众生的这个
性，‘幽清扰动’：幽隐轻清那个微细的动相，‘同分生机’：在十二类众生这个同分
的生机。机，就是那个处，也就是那个地方。
‘倏然隳裂’：倏然也就是忽然。忽然就隳裂了，就破坏了这个‘沉细纲纽’：沉，就
是深沉；细，是微细；纲，就是网的一个大纲，那个大绳；纽，就是身上衣服的纽扣，
还有那个枢纽、总枢的地方也叫纽。
‘补特伽罗’：翻译过来叫‘数数取趣’，就是生了又生，生了又生，就是那个‘中有
身’，又叫‘有情’。我们所有一切有情的众生，活著的这个身，都叫中有身；死了，
就叫中阴身。中有身就叫补特伽罗。
‘酬业深脉，感应悬绝’：在这互相酬报、业果交流这种深深的脉络，因果悬绝，没有
了。感应，也就是因果；悬绝，好像在空中忽然间就断了。因为在行阴尽了，这个生死
已经了了，所以这因 |
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m****s
发帖数: 18160 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Oct 29 02:35:50 2009, 美东) 提到:
雜阿含（四○六）
如是我闻
一时。佛住猕猴池侧重阁讲堂
尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头。海中有
浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。盲龟百年一出其头。当得遇此孔不
阿难白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东。浮木随风。或至海西。南．北四
维围绕亦尔。不必相得
佛告阿难。盲龟浮木。虽复差违。或复相得。愚痴凡夫漂流五趣。暂复人身。甚难于彼
。所以者何。彼诸众生不行其义．不行法．不行善．不行真实。展转杀害。强者陵弱。
造无量恶故。是故。比丘。于四圣谛当未无间等者。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
============================================
以上是佛陀說的下輩子做人的艱難。我個人并不認為佛陀說的這個比喻是過分的夸張。
下輩子輪回做人的幾率，相當相當的小。
我們今天在人道，聚在這裡 |
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d******y
发帖数: 3668 | 14
几率
《杂阿含经》
（四○六）
如是我闻。
一时。佛住猕猴池侧重阁讲堂。
尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头。海
中有浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。盲龟百年一出其头。当得遇此孔不。
阿难白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东。浮木随风。或至海西。南．
北四维围绕亦尔。不必相得。
佛告阿难。盲龟浮木。虽复差违。或复相得。愚痴凡夫漂流五趣。暂复人身。甚难
于彼。所以者何。彼诸众生不行其义．不行法．不行善．不行真实。展转杀害。强者陵
弱。造无量恶故。是故。比丘。于四圣谛当未无间等者。当勤方便。起增上欲。学无间
等。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
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H****y
发帖数: 1321 | 15 【如是我闻
一时。佛住猕猴池侧重阁讲堂
尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。
百年一出其头。海中有浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。
盲龟百年一出其头。当得遇此孔不
阿难白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东。浮木随风。
或至海西。南．北四维围绕亦尔。不必相得
佛告阿难。盲龟浮木。虽复差违。或复相得。愚痴凡夫漂流五趣。
暂复人身。甚难于彼。所以者何。彼诸众生不行其义．不行法．
不行善．不行真实。展转杀害。强者陵弱。造无量恶故。是故。
比丘。于四圣谛当未无间等者。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 】
这是佛经。
盲龟碰到那孔的机会：7.039e-16
你若觉得我算的不对，你给个对的也成或者说出我啥地方
不对也成。 仅仅说我错，不给依据，那抱歉了。
圣诞节不耽误讨论 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 依据其实我都列出来了，看来有人还是读不懂什么叫“漂流五趣，暂复人身”。
文不懂文意，理不懂概率。
看来教育程度和背景不一样，没办法。
俺就不再说了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 18 看看你的乘数或者分母，找到你的小乌龟没？
佛告阿难：‘盲龟浮木，虽复差违，或复相得。
愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。 |
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b******a
发帖数: 215 | 19
分歧好像是对这段 佛经的原文的理解？
佛到底是在说 从其他五趣 转成人身很难？ ； 还是此生是人身，下一生还能是人身很
难。 |
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H****y
发帖数: 1321 | 20 【如是我闻
一时。佛住猕猴池侧重阁讲堂
尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。
百年一出其头。海中有浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。
盲龟百年一出其头。当得遇此孔不
阿难白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东。浮木随风。
或至海西。南．北四维围绕亦尔。不必相得
佛告阿难。盲龟浮木。虽复差违。或复相得。愚痴凡夫漂流五趣。
暂复人身。甚难于彼。所以者何。彼诸众生不行其义．不行法．
不行善．不行真实。展转杀害。强者陵弱。造无量恶故。是故。
比丘。于四圣谛当未无间等者。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 】
这是佛经。
“百年一出其头”这是一世。 “愚痴凡夫”这是凡夫。
“暂复人身”这是做人，“甚难于彼”这是对比。 |
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b******a
发帖数: 215 | 22
嗯，那“愚痴凡夫漂流五趣。暂复人身。甚难于彼。”这句里的“暂复人身”呢？
整起来，这一句作何解？ |
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H****y
发帖数: 1321 | 23 嗯，行啊，管他五趣六道，就是轮回，就是。
人道、畜生道这是看得见的。其他咱看不见。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 24 北传
雜阿含406經[正聞本598經/佛光本405經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：
「譬如：大地悉成大海，有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有
一孔，漂流海浪，隨風東、西，盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
阿難白佛：
「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西，南、北、四維團
遶亦爾，不必相得。」
佛告阿難：
「盲龜浮木，雖復差違，或復相得，愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所
以者何？彼諸眾生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無
量惡故。
是故，比丘！於四聖諦{當}未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
南传
相應部56相應47經/有孔之軛經第一(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！猶如有人可能向大海投入一有單孔之軛，而在那裡也有隻盲龜，牠每一
百年會浮出[水面]一次。
比丘們！你們怎麼想：那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛中
嗎？」
「大德！如果這樣，那要經過很長的時間後。」
「 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 杂阿含经五六○经
如是我闻∶一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。
尔时、尊者阿难亦在彼住。
时尊者阿难告诸比丘∶「若比丘、比丘尼，于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以
四道。何等为四？若比丘、比丘尼坐，作如是住心，善住心，局住心，调伏心，止观一
心，等受分别，于法量度，修习、多修习已，得断诸使。若有比丘、比丘尼，于我前自
记说，我则如是善哉慰喻，或求是名说初道。复次、比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择
、思量，住心，善住，局住，调伏，止观一心等受，如是正向多住，得离诸使。若有比
丘、比丘尼，于我前自记说，我当如是善哉慰喻，或求是名第二说道。复次、比丘、比
丘尼为掉乱所持，以调伏心坐，正坐，住心，善住心，局住心，调伏，止观一心等受，
〔化〕如是正向多住已，则断诸使。若有比丘、比丘尼，于我前自记说，我则如是善哉
、慰喻，或求是名第三说道。复次、比丘、比丘尼，止观和合俱行，作如是正向多住，
则断诸使。若比丘、比丘尼，于我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，或求是名第四
说道」。
时诸比丘闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yin |
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W*********E
发帖数: 197 | 28 自以為护法而实為谤法,下恶道的话, 实在可怜
本版Tippi 為例, 因本身不懂佛法, 无力深入经典, 学人人云亦云, 竟与转贴出萧平实
(佛教正觉同修会) 為附佛外道一文, 理由為 :『把第八识阿赖耶识当作真心，以触证
阿赖耶识為明心，见到有两个心：真心、妄心，主张就算成佛，还是真心、妄心并存。』
愚痴之人, 学佛不看佛经, 把位宏扬唯识的真善知识谤為附佛外道, 枉送自身法身慧命.
Tippi虽因本身知见不足而误犯谤佛, 谤法, 谤僧之业, 為免大眾不明就裡, 造了恶业
还不知道為什麼, 以下先简单举例经文教証如下 :
1.『星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）
各位读者，大家吉祥！
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、
鼻识、舌 识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有
第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上
人间，是永恒而不会消灭的。』
2.『《大乘入楞伽经》卷6〈10 偈颂品〉：「显示阿赖耶、殊胜之藏识、离於能所取、
我说为真如」(CBETA, T16, no. 672, ... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 29 几点看法，供参考：
1. 首先，轮回的观念并非佛法所独有，而是在佛法出现之前就已经存在的，比如古印度
典籍《奥义书》就认为，一个人的灵魂(自我，atman)在死后可以在另一个躯壳中转生，
转生的形态取决于他生前的行为，行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、
祖道(人间)，有的则堕落入兽道，沦为畜生等。
2. 轮回的观点是古印度各派宗教、哲学所共通的思想，这些思想的根本是灵魂转生、灵
魂不灭的原理。而佛法却是对这种不灭灵魂的彻底否定，佛法说的轮会是无我轮回。佛
法说轮回本身就是苦，不管是身在何道。佛法的目的不是使“自我”能够永生于天道、
善道，而是要出离苦，出离六道轮回。执着于自我的善报、福德，是还没有理解佛法的
无我思想的。
3. 佛法说的轮回，是我们这个世间的实相。只要我们还在这五蕴之中，轮回六道是不可
避免的。佛陀说“长夜轮转。不知苦之本际。”，“汝等长夜轮转生死。流泪甚多。非
彼恒水及四大海。” 。又说“汝等长夜弃于塳间。脓血流出。及生地狱、畜生、饿鬼。
诸比丘。汝等从无始生死。长夜轮转。其身血泪甚多无量。” 这里我们每个人都是一样
。所以佛陀才说“头衣烧然尚可暂忘。无常... 阅读全帖 |
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t****h
发帖数: 109 | 30 我几年前刚对佛法有性趣的时候，也读一些大乘佛经，当时完全没感觉，太玄乎，对有
些神化内容还有点反感。
后来读了一些南传的书，才开始有点入门的感觉。
有一本书叫the issue at hand 你读过没?我感觉这本书很好，通俗易懂，而且对实际
修行的方法很有帮助。
[发表自未名空间手机版 - m.mitbbs.com] |
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a*******2
发帖数: 465 | 31 达真堪布仁波切开示：
禅修所产生的觉受里，也有很多是相似神通的，但不是真正的神通。当你真正修出
寂止了，有禅定的时候，就会出现神通。这时不能执着神通，更不能玩神通。尤其是出
家人玩神通，这是犯戒的。若是自己没有神通，却说有神通或者玩神通，这是犯根本戒
的，这叫上人法妄语。在密乘戒里也是如此，若是没有上师的允许，玩神通或说神通，
都属于失毁誓言。
玩神通学的是“神”，我们学的是“佛”，二者不一样！佛道与神道怎么能一样呢
？信佛的人怎么去信神了呢？佛道与神道是两条道。就像我们寺院下面有两条路，往下
去是到成都，往上去是到阿坝，这是不一样的两条路。同样，佛道和神道也是不一样的。
如果修神道，只能成为神。神就是鬼，好一点的是阿修罗，但是也跟鬼差不多。我
们有时候讲“六道”，有时候也讲“五趣”，即把阿修罗道划分到其他道里了。有时候
把阿修罗划分到天界，因为他们跟天人很相似，福报大，可以享受一些属于世间的安乐
；有时候把阿修罗道划分到饿鬼道，因为他们很多地方跟饿鬼很相似。饿鬼道里有隐住
饿鬼和空游饿鬼，空游饿鬼是很富裕的，是有神通的，但也属于是饿鬼道的众生。
佛讲六道众生，其中包括饿鬼道，... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 32 迷悟之間5－人生加油站: 【業力與願力】
《地藏經》說：什麼人才能進入地獄呢？一是惡業的牽引，二是願力的發揮。同樣的，
人怎樣才能升到人間天上呢？也是一由善業的牽引，二由願力的加持。人，流轉在五趣
六道，甚至進入到聖賢的果位，都是靠業力和願力的作用。
業力，有時候由不得你自己作主，各種往昔的因緣牽扯，在很自然的生活中，造下許多
的善業與惡業。例如：惡業方面，身業有殺、盜、邪淫；口業有妄語、惡口、兩舌、綺
語；意業有貪瞋、愚癡、邪見等。
你造了惡業，應有的惡報，不要說你的親人救不了你，甚至佛菩薩也幫不了忙。同樣的
，你造了善業，不需要另外大力幫助，你自己必然會享受善緣善果。
如果說不幸造了惡業，補救的方法：
第一是消業。正如衣服上的塵埃、身體上的垢穢，你可以用清潔劑、非肥皂來消除；造
了惡業，也要懂得懺悔，才能消除業障。
第二是願力。願做好事，願存好心，願說好話；不但只有願力，而且付諸實踐，自然有
願必成。
回顧往昔人類的歷史，有權有勢的、有錢有位的，一旦業報現前，好像冰山傾倒，轉眼
成空；再看一些貧無立錐之地的市井小民，他的好因好緣，一旦風雲際會，所求無不成
辦。
商紂、嬴政，甚至王莽... 阅读全帖 |
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w*******y
发帖数: 29 | 33 周二下午正是TA meeting，当我走进会议室就觉得气氛不同寻常，所有人都在抱怨，这世
道真是不行了，如此发达的美国居然使用这么落后的投票方式，真是barbarous啊。我象
往常一样独坐微笑，因为我对这一切没有感觉。教授对我笑着说，now you can see the
American's passion for politics!我说，是啊，I can see it！那个see说得很重，想
他也明白我的意思。
讨论完后，象往常一样，我们跋涉到unicorn晚餐。酒至半酣的时候，一个电话打来，所
有人都沉寂了，红发Laura说，这怎么可能？阿诺已经超过百分之五十了？大家在错愕之
后，都刷刷地瞟向教授，这个老牌的马克思主义者，脸上露出英国绅士的嘲笑，说“我想
加州人民对这个系统彻底地失望了，于是和它开了个玩笑！”我一一读着他们的脸，几个
年过三十的脸上写着失望，疑惑，但也可以接受的样子，两个愤青的脸上就是愤怒了，我
想我的脸上是好奇吧！过了一会，大家各自的手机消息确认了terminator的当选，教授又
转向我说，在中国这样的事大概不会发生吧， 大家不会选一个戏子（entertai |
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w*******y
发帖数: 29 | 34 周二下午正是TA meeting，当我走进会议室就觉得气氛不同寻常，所有人都在抱怨，这世
道真是不行了，如此发达的美国居然使用这么落后的投票方式，真是barbarous啊。我象
往常一样独坐微笑，因为我对这一切没有感觉。教授对我笑着说，now you can see the
American's passion for politics!我说，是啊，I can see it！那个see说得很重，想
他也明白我的意思。
讨论完后，象往常一样，我们跋涉到unicorn晚餐。酒至半酣的时候，一个电话打来，所
有人都沉寂了，红发Laura说，这怎么可能？阿诺已经超过百分之五十了？大家在错愕之
后，都刷刷地瞟向教授，这个老牌的马克思主义者，脸上露出英国绅士的嘲笑，说“我想
加州人民对这个系统彻底地失望了，于是和它开了个玩笑！”我一一读着他们的脸，几个
年过三十的脸上写着失望，疑惑，但也可以接受的样子，两个愤青的脸上就是愤怒了，我
想我的脸上是好奇吧！过了一会，大家各自的手机消息确认了terminator的当选，教授又
转向我说，在中国这样的事大概不会发生吧， 大家不会选一个戏子（entertai |
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S*****n
发帖数: 6055 | 35 我不排斥去一般的学校做教授啊，我只是想做我感兴趣的东西，但是这个系统对我感兴
趣的东西并不感兴趣而已。。。
一个系统而已，有人有兴趣，有人没兴趣，有人曾经有兴趣后来失去了兴趣，不都很正
常么？ |
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m*******3
发帖数: 304 | 36 早年时有些强迫症等心理问题，看过弗洛伊德的一些书，后来阅读了一些佛教典籍如楞
严后觉得佛学对心理活动解释的很好，阅读金刚经和六祖坛经等可以解除心理上的绳索
，记得我第一次仔细阅读坛经时眼泪就留下来了，有一种重病之下遇良方的感觉。转一
片关于阿賴耶識的文章如下，个人觉得佛学的第六识，七识，八识对应心理学的意识，
潜意识，深意识。
星雲法師說真心阿賴耶識
《人間萬事》 阿賴耶識
2008/8/12 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：851 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第
八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪迴天上人
間，是永恆而不會消滅的。
阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們
一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裡，雖然因為人有「隔陰
之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。
玄奘大師形 |
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r*y
发帖数: 706 | 38 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 40 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 41 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
=======================================================================
原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 42 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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i*****g
发帖数: 11893 | 44 【 以下文字转载自 Mathematics 讨论区 】
发信人: conal (nono), 信区: Mathematics
标 题: 丘大师在台湾访谈录
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 23 19:17:24 2013, 美东)
受訪人：丘成桐教授(以下簡稱丘)
訪談人員：王金龍(以下簡稱王)、林松山(以下簡稱林)、張鎮華(以下簡稱張)
訪談時間：民國一○一年四月十九、二十日 (校對及更新至七月十二日)
訪談地點：臺灣大學數學系天文數學館 435 室
適合台灣發展的數學研究方向以及如何延攬人才
張：感謝您在百忙中接受我們的訪談。首先是否請您談談您認為當前最適合台灣發展的
數學研究方向有哪些？
丘：其實，數學研究很難訂下一個方向，要朝什麼領域發展，基本上要看現在有多少人
才，再去找傑出的人才。舉例來說，數論這個方向，翟敬立來了，再加上現在台灣有些
教授在這邊做數論方面的工作做得很好，那就可以發展。如果翟敬立不來，要想辦法看
該怎麼做。舉一個例子，在(北京)清華，我們一開始想要發展數論，張壽武他們有一個
研究群，可是目前他還沒有決定來清華，如果我們想發展數論只有再找其他... 阅读全帖 |
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X***0
发帖数: 91 | 45 【 以下文字转载自 Chemistry 讨论区 】
发信人: conal (nono), 信区: Chemistry
标 题: 学化学生物的改行 做教授的人士多向丘成桐学习
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 23 19:14:41 2013, 美东)
丘满腔热血，不辞辛苦中美之间飞来飞去，提携华人
某些中国黑窑主，不管是叫兽还是开黑煤窑赚钱的，
对老外不敢，对中国人死命压榨，良心丧尽
学化学生物的，能早离开这些民工学科，就早一点跳出来
现在连经济，地理这些传统上的文科社科都比很多化学，生物实验更需要数学更需要计
算机
张益唐几乎被他的博士导师搞完蛋，subway卖过汉堡，但最后他翻盘了，
在化学生物界，这是不可能的。
几年前丘抨击了北大的很多问题，大牌教授不上课，海外教授回来糊弄捞钱等等
但他丝毫没有门户之见
这应该是张益堂的第一个邀请吧
http://www.boston.com/news/science/blogs/science-in-mind/2013/0
11月在哈佛做当代数学进展报告的6个人，3个华人都是北大的，肯定是丘的安排
明白着是为了扩大中国人，北大人... 阅读全帖 |
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c***l
发帖数: 238 | 46 丘满腔热血，不辞辛苦中美之间飞来飞去，提携华人
某些中国黑窑主，不管是叫兽还是开黑煤窑赚钱的，
对老外不敢，对中国人死命压榨，良心丧尽
学化学生物的，能早离开这些民工学科，就早一点跳出来
现在连经济，地理这些传统上的文科社科都比很多化学，生物实验更需要数学更需要计
算机
张益唐几乎被他的博士导师搞完蛋，subway卖过汉堡，但最后他翻盘了，
在化学生物界，这是不可能的。
几年前丘抨击了北大的很多问题，大牌教授不上课，海外教授回来糊弄捞钱等等
但他丝毫没有门户之见
这应该是张益堂的第一个邀请吧
http://www.boston.com/news/science/blogs/science-in-mind/2013/0
11月在哈佛做当代数学进展报告的6个人，3个都是北大的，肯定是丘的安排
丘在台湾，照样指出台湾的问题，看看这个采访，实话实说，满腔热血啊
受訪人：丘成桐教授(以下簡稱丘)
訪談人員：王金龍(以下簡稱王)、林松山(以下簡稱林)、張鎮華(以下簡稱張)
訪談時間：民國一○一年四月十九、二十日 (校對及更新至七月十二日)
訪談地點：臺灣大學數學系天文數學館 435 室
適合台灣發... 阅读全帖 |
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c***l
发帖数: 238 | 47 受訪人：丘成桐教授(以下簡稱丘)
訪談人員：王金龍(以下簡稱王)、林松山(以下簡稱林)、張鎮華(以下簡稱張)
訪談時間：民國一○一年四月十九、二十日 (校對及更新至七月十二日)
訪談地點：臺灣大學數學系天文數學館 435 室
適合台灣發展的數學研究方向以及如何延攬人才
張：感謝您在百忙中接受我們的訪談。首先是否請您談談您認為當前最適合台灣發展的
數學研究方向有哪些？
丘：其實，數學研究很難訂下一個方向，要朝什麼領域發展，基本上要看現在有多少人
才，再去找傑出的人才。舉例來說，數論這個方向，翟敬立來了，再加上現在台灣有些
教授在這邊做數論方面的工作做得很好，那就可以發展。如果翟敬立不來，要想辦法看
該怎麼做。舉一個例子，在(北京)清華，我們一開始想要發展數論，張壽武他們有一個
研究群，可是目前他還沒有決定來清華，如果我們想發展數論只有再找其他領隊的教授
；即便這個方向很好，可是，請不到好的教授，方向再好也沒有什麼用。
再來，我覺得，從大的方向來講，core mathematics、就是基礎數學一定要辦好，因為
，無論在台灣也好，在中國大陸也好，按照政府官員的看法，他們都想以應用數學為主
... 阅读全帖 |
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L*m
发帖数: 235 | 48 1
人物專訪—丘成桐教授
受訪人：丘成桐教授(以下簡稱丘)
訪談人員：王金龍(以下簡稱王)、林松山(以下簡稱林)、張鎮華(以下簡稱張)
訪談時間：民國一○一年四月十九、二十日(校對及更新至七月廿三日)
訪談地點：臺灣大學數學系天文數學館435室
適合台灣發展的數學研究方向以及如何延攬人才
張：感謝您在百忙中接受我們的訪談。首先是否請您談談您認為當前
最適合台灣發展的數學研究方向有哪些？
丘：其實，數學研究很難訂下一個方向，要發展那個領域，基本上要
看現在有多少人才，再加上能找到的人才。舉例來說，數論這個
方向，翟敬立來了，再加上在台灣已經有些教授在這方面有很好
的工作，那就可以發展。如果翟敬立不來，要想辦法看，該怎麼
做。又舉一個例子，在(北京)清華，我們一開始想要發展數論，
張壽武他們有一個研究團隊，可是目前他還沒有決定來清華。如
果我們想發展數論，那只有再找其他帶頭人；由此可見，請不到
好的教授，方向再好也沒有用。
從大的方向來講，core mathematics 即基礎數學一定要辦
好。現今無論在台灣也好，在中國大陸也好，按照政府官員的看
法，他們都想以應用數學為主導，大概他們認... 阅读全帖 |
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s*****p
发帖数: 122 | 49 红朝的那些事情 (1-31)
红朝笑笑生
一切都从那个冬天开始。
一八九三年十二月二十六号，在大清帝国的湖南韶山，有个叫毛贻昌的农民家生了一个
男孩。不管是对大清国还是对湖南，这都是一件小得不能再小的事，但对毛农民来说却
是传宗接代的重大消息，因为他前两个儿子都没养大，眼前哇哇大哭的小娃娃是他延续
香火、告慰列祖列宗的新希望。
不孝有三，没后最大。为了防止毛家的新苗同前两个小孩一样夭折，毛贻昌和妻子文七
妹研究了很多方案，最后决定去文七妹家附近的一个观音小庙，让儿子拜一块据说有灵
气的大石头做干娘，希望能沾一点菩萨的法力，保佑他平安健康。当然从科学的角度看
，毛老爹的做法纯属封建迷信，但考虑到毛老爹没受什么教育，日常工作就是在山沟里
种田，能想出这样的方案，已经是非常有创意的事情了。
毛老爹的招数果然卓有成效，他的儿子顺顺利利地活了下来，而且文七妹也很比较争气
，很快又挺起了肚子，让他开心得不行。但在开心之后，毛贻昌马上想到另一个现实问
题，那就是家里的开销。
毛贻昌只是个普通农民，家里没什么外快可捞，整天在地里刨食，只能勉强混个温饱。
虽然不用给政府交社会抚养费（交了政府也不养），儿... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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