G*****9
发帖数: 3225 | 1 从人的角度上讲，不喜悦一个人，不一定不喜悦他的后人。我不知道为什么《旧约》中
的神喜欢用惩罚一个人后人的方式来惩罚这个人本人。可以讲，这样的神从一开始就把
人分为三六九等，同文艺复兴之后的人本主义是完全背道而驰的。有了这种等级观念，
有人是生而高贵的，而有人是生而低贱的。我怀疑加尔文那头猪的某些观念就是这么来
的。
我们不得不承认这个世界的人生而不公，但是整个人类的文明进步史就是在逐渐消除这
种生而不公的差别。为什么人会自发的追求公平和公正呢，考虑到上帝真的按自己的样
式造人？倘若上帝原不是讲公平的神，那么人对公平的追求就来源于罪本身。
那么从人性的角度上出发，大家追求公平呢，还是该追求神呢？ 愿观此帖者投票。 |
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Q*******e
发帖数: 81 | 2 楼主归纳的很好，谢谢。但是不对。
广义的基督教包括罗马天主教、正教（东正教）、和新教三大教派组成。
而新教在中国俗称基督教，是狭义的基督教的定义（下同）。
基督教是为了反对天主教的错谬和腐败而产生了，代表人物有三个：马丁路德、慈运理
、和约翰加尔文。起初马丁路德是希望天主教内部变革，因为他发现“因信称义”的观
点，与罗马天主教的一些传统和教义不合，希望能够回归圣经。可惜演变到后来新教彻
底的从天主教分了出来。
当时宗教改革提出了唯独圣经，并且进而提出了唯独基督，唯独恩典，唯独信心，和唯
独神的荣耀。
但是随着发展有很多新的世俗的东西又被掺杂进来，如人本主义、现代主义、后现代主
义、圣经的高等批判、社会福音、解放神学等等，导致信仰出现了问题。如有些新派对
神迹、玛利亚处女怀孕等都否定。所以出现了基要派和不信派两大派别的矛盾，后者其
实就是把耶稣看成一个很好的道德老师。
所以现在各个基督教教派里都有了回归圣经，回归到宗教改革时期的神学的倾向，这些
都是属于归正。
至于摩门教，除了圣经之外自立经典，是被基督教大家庭公认的异端异教。
而耶和华见证人（守望台，新世界译本圣经），也因其反对三位一体... 阅读全帖 |
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Q*******e
发帖数: 81 | 3 楼主归纳的很好，谢谢。但是不对。
广义的基督教包括罗马天主教、正教（东正教）、和新教三大教派组成。
而新教在中国俗称基督教，是狭义的基督教的定义（下同）。
基督教是为了反对天主教的错谬和腐败而产生了，代表人物有三个：马丁路德、慈运理
、和约翰加尔文。起初马丁路德是希望天主教内部变革，因为他发现“因信称义”的观
点，与罗马天主教的一些传统和教义不合，希望能够回归圣经。可惜演变到后来新教彻
底的从天主教分了出来。
当时宗教改革提出了唯独圣经，并且进而提出了唯独基督，唯独恩典，唯独信心，和唯
独神的荣耀。
但是随着发展有很多新的世俗的东西又被掺杂进来，如人本主义、现代主义、后现代主
义、圣经的高等批判、社会福音、解放神学等等，导致信仰出现了问题。如有些新派对
神迹、玛利亚处女怀孕等都否定。所以出现了基要派和不信派两大派别的矛盾，后者其
实就是把耶稣看成一个很好的道德老师。
所以现在各个基督教教派里都有了回归圣经，回归到宗教改革时期的神学的倾向，这些
都是属于归正。
至于摩门教，除了圣经之外自立经典，是被基督教大家庭公认的异端异教。
而耶和华见证人（守望台，新世界译本圣经），也因其反对三位一体... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 4 1．圣经向上帝的约民启示他的旨意
圣经是上帝的成文之道。圣经来自上帝的启示，是上帝向他的约民启示他的旨意；《威
斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造护理之工，原彰显上帝的仁 爱、智慧
和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那为得救所必须的，对上帝及其旨意的知识
给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻他的旨 意；以后主为了更好
地保存并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界
的毒害，遂使全部启示笔之于书。如是，圣经乃为至要， 因为上帝从前向他的百姓启示
自己旨意的这些方法，如今已经止息了。”“圣经是上帝默示的，是信仰和生活的准则
。”
2．信经信条是约民对上帝旨意的回应
信经信条则是信徒的信仰宣认，是对上帝旨意的领悟和回应。“耶稣说，你们说我是谁
？西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。耶稣对他说，西门巴约 拿，你是有
福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。我还告诉你，你是
彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过她。 我要把天国的钥匙给
你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第八课 十九与二十世纪
海外宣教运动
十八与十九世纪的属灵复兴，掀起了海外宣教运动。欧洲各国政府在海外扩张殖民
地，教会看见了海外广大禾场需要福音，渐次差遣宣教士进入未得之民当中。其中最著
名的先驱是英国的威廉克理 William Carey (1761-1834)。他于1792年组成第一个现代
宣教差会，并于1793年远赴印度。他在印度三十余年，翻译圣经，开办学校，从事社会
改革，传扬福音，被称为“现代宣教之父”。美国人耶德逊 Adoniram Judson (1788-1
850) 在1812年赴缅甸宣教。其后有“伦敦会”的马礼逊 Robert Morrison (1782-1834
) 于1807年来到广州，历尽艰辛，翻译圣经，领人信主，是第一位入华的基督教宣教士
。李文斯敦 David Livingstone (1813-73) 于1841年赴非洲宣教，对开发非洲的贡献卓
着，并协助终止贩卖黑奴。戴德生 Hudson Taylor (1832-1905) 于1854年自英国赴中国
上海，从事医疗传道；他在1865年创立超宗派的“中国内地会”，在中国内陆宣教结实
累累，成为基督教... 阅读全帖 |
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I****h
发帖数: 9 | 6 TULIP之研究----神本对人本的凯歌
作者 曼德
本文大纲（约1万1千字）
1. 加尔文主义五要点（TULIP）简介及在加尔文神学中的地位
2. 阿民年主义的历史来源
3. TULIP的神学历史来源
4. TULIP的圣经依据简述
5. TULIP的对基督徒的生命造就
一、加尔文主义五要点（TULIP）简介及在加尔文神学中的地位
作为一个基督教神学思想体系的加尔文主义（Calvinism），是法国著名宗教改革家
、神学家约翰·加尔文及其忠实的追随者们许多主张的统称。这样一个神学体系具有区
别于其他神学体系的鲜明特色，在林慈信、Virginia Yip合撰的《加尔文主义500年历史
回顾》一文中，指出了加尔文主义的5大特色（见台北改革宗出版有限公司《改教家加尔
文》第279页）：
1.忠于上帝的话语、上帝的启示——圣经 （The Word of God）；
2.高举上帝的主权（The Sovereignty of God）；
3.强调上帝的圣约（The Covenant of God ）；
4.宣称基督的普世... 阅读全帖 |
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I****h
发帖数: 9 | 7 三、 TULIP的神学历史来源
正如阿民念思想无非是对伯拉纠和半伯拉纠主义的一种发展一样，加尔文主义也是对保
罗神学、奥古斯丁神学的发展，TULIP所反映的是宗教改革以来众多神学家集体的思考，
TULIP中的重要观点，从马丁路德、慈运理、墨兰顿、布灵格、布瑟都一直在倡导。
保罗《罗马书》中的神学核心除了因信称义外，就是预定论。 保罗对预定论最经典的
阐述，是在罗马书8：28-30 和9：10-29。此处的预定论是要解决外邦人得救问题。保罗
在罗马书9章开始阐释预定论的时候，先说到“因为从以色列生的，不都是以色列人；也
不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；唯独‘从以撒生的，才要称为你的后裔’
”（罗马书9：6-7）——犹太人并不都是神拣选的儿女，唯独被神预定的，才是神的儿
女。接着保罗用了雅各和以扫的“双子”比喻，说明了神拣选人并不靠人的行为、善恶
、人伦道德，神的拣选完全在神的主权之中，“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫
谁刚硬”（罗马书9：18）。保罗又用“窑匠与器皿”比喻，再次说明了神凭己意而行，
有主权选择并预定器皿，而作为器皿的人... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 8 姊妹如果知道以人为中心的人本主义是启蒙运动以来的远离神注重人的历史发展结果，
就知道这真的是一种风气，一种习惯势力。
改革宗确实强调预定论，但是这个强调的原因并不是因为喜欢，而是因为它是深刻的圣
经教导，是以神为中心的认识的一个必然结果。从教会历史上，最迟到奥古斯丁就比较
鲜明地提出预定论了。 |
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l******a
发帖数: 1047 | 9 我相信你和J弟兄和恰恰弟兄都不是改革宗出来的，你们是对这个宗派感兴趣而去研
究的。根据我家人曾经在改革宗牧师执堂的教会聚会来看，谈预定论也没你想像的那么多。
人本主义从古至今都是如此，这就是个堕落的世代，但是在北美的确是福音派占优势，
根据在神学院进修的体系宗派的不同，导致很多福音派牧师传道不懂预定论，没法和信
徒很深刻的谈到这个问题。有时信徒不是不愿意学习，而是没有机会听到。在读罗马书第8章和以佛所书1章都是匆匆带过，不懂其中包含的真正属灵意义。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 10 你这不过是人本主义的泛泛而谈，没有新意。人的价值在于在神的主权下，管理其他被
造，不愧自己被造皇冠的身份。可是你们这些反基呢，该尽的本分不尽，整天自我中心
的想象一切。岂不知还没有想透彻呢，一生已经匆匆而过。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 11 不只是浅显的问题，而是开倒车。自从文艺复兴启蒙运动开始的人文主义潮流，就是提
倡远离神的以人为中心的人本主义。这个是以圣经教导的以神为中心格格不入的。所以
，即使说的再复杂玄妙，也是在方向不对的死胡同里挣扎。在亚当开始，撒但为终端的
沉沦中徘徊。
这是根本方向性的问题。我只能旗帜鲜明。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 12 谢谢姊妹。
这两个问题都比较大，我分开回答，先回答第一个。
后现代主义是一种社会思潮，而这种思潮影响到教会，就成了自由神学的一个原因。因
此，我们可以看到后现代主义思潮的广泛性。
后现代主义的一个根本特征就是相对主义，否认绝对真理。这种相对主义基本是以自我
为核心，一切以自己的感觉为准。
举例来说吧：我们一般看书理解的是作者的本意是什么。后现代主义者呢，则把这个基
本注意点转移到自己身上，不是去理解作者的本意，而是看自己怎样理解，以自己的感
觉作为理解的标准。
他们的这种做法也应用到学习圣经上。读圣经不是以圣经作者也就是神的教导为准，而
是把自己的解经当做真理。而自己的解经则要以自己的经验和感觉为准。
就如同人们说的：跟着感觉走。如果听到有人认真这样说这样做，那就可以肯定他是后
现代派。虽然当事人可能并不知道后现代派的全部含义。
至于自由神学，就是人本主义，以人的利益至高无上为本质的神学。这种神学把自己的
感觉良好当作绝对标准，却把神的教导置之不理。
当然还有其他许多表现，但是基本的表现是把一切都置于相对状态。实质是把神置于相
对地位，把自己置于绝对地位。因为不管怎么做，都是当事人自己... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 13 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: taigong (太公), 信区: ChinaNews
标 题: 野航读圣经：在朝鲜之哭的背后-转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 24 06:32:11 2011, 美东)
野航读圣经：在朝鲜之哭的背后
from 一五一十部落头条 作者：李野航 | 评论(10) | 标签:感悟随笔
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。《马太福音》5：4
对于今天的中国人而言，朝鲜的同志们对他们的领袖的逝世所表现出的如丧考妣般地悲
痛已经很陌生了。今天的经历了改革开放的“洗礼”的中国人或许觉得将领袖与自己如
此紧密地联系在一起仿佛自家人一样的心理已经难以理解了。他们许会自以为不把领袖
与国家的命运视作自己的命运是一种“进步”。果真是一种进步吗？恐怕不然。
在传统的儒家文化熏陶下的东方人的精神结构中，有五个支柱：“天、地、君、亲、师
”。它们支撑起了以农业文明为主要文明形态的东方人的精神世界。这五大支柱形成一
个差序结局（费孝通语）。形而上的“天”（天理、道）经“地、君、亲、师”依次地
降落到形而下的形而下的个体生命之“我”... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 14 第九章 弥赛亚诗
“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5：39）
。我们既可把这节经文看作是命令，也可以看作是事实的陈述。我们一定要查考旧约，
因为旧约通过预表和预言把基督启示给我们了。基督是从创世记到玛拉基书整部旧约圣
经的主题。
犹太人，文士和法利赛人都有查考圣经，这是个事实。他们仔细阅读，深入思考，
但对于弥赛亚，他们灵里的眼睛是瞎的。他们只看见律法，因为他们误解了律法。他们
墨守成规到一个地步，以致他们查考圣经只有一个目的，就是：解释律法。他们被律法
弄瞎了眼，以致他们不认识律法的制定者。这位律法的制定者来，是要成全律法。“莫
想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”9太5：17）。耶稣在这节经
文中提到了律法和先知。这里提到的不仅是指专门的法律，而是指整部旧约。他成全了
有关赎罪祭的全部仪式律法，也成全了道德的律法。既有积极的，也有消极的。他成全
了所有的预表（圣经里用来预表那要来的那位的那些物、人和事件）以及有关他第一次
来的预言。他再来时，就要成全有关他第二次来的一切预言和预表。
假如犹太人的领袖真正明白旧约中的预表和预言的话，那么... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 15 来自主题: TrustInJesus版 - 关于祷告 唉，一般人很难理解这些人的
要仔细读了欧洲历史和神学史才明白这些人的意识形态
唐崇荣是宗教世家出生，一辈子都在传教，超级狂热，超级自我的一个人
别说教外的人，基督教内认为他这人思想异端的都多得不得了
但是回头来说，做不到唐崇荣这样狂热，也就建立不起宗教凝聚力了
凡属开拓性的宗教领袖，都一个模子里面出来的一样。
唐所讲的是非常非常正统的18世纪新教理论，还是君权和神权
争斗时候那一套。那时候是资产阶级兴起要和贵族夺权，
天主教跟贵族一边，新教跟资产阶级一边，天主教的意识形态下来
就是普世价值，对应的社会制度是共产主义，新教的意识形态下来
就是人本主义，对应的社会制度是资本主义。
这两套中不管哪一套，都是非常敌视中国传统文化意识形态的。
他们彼此也互相斗争，过去几百年，人类的意识形态发展史就是他们
之间的斗争史，中国现在也被牵扯进来，很无语，呵呵。 |
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c****n
发帖数: 21367 | 16 想想科学和宗教的区别在哪儿 :)
现代主流物理学也或多或少的认为，有那么个终极真理或者大一统理论存在，
物理学家也追求对真理的认识，孜孜不倦，投入一生。
这种投入和唐崇荣这样的传教有啥不同呢？:)
不同的地方在于，科学可以trial and error，以客观事实为准绳。宗教没法trial and
error，
因为除了神谕之外没有准绳。你说圣经可能是错的，我们需要探讨和思考，ok，那以什
么为
对错的标准呢？trial了咋知道什么是error呢？:)
从基督教的角度来说，随着生产力的进步，发展出三大类教徒，一类是天主教为代表的
神人合作类，越来越强调人的价值，人在自我解放和拯救中的角色，总之就是圣经向科
学让步；
一类是我介绍的正统神学，比较极端的以归正主义，加尔文等人为代表，坚持圣经无误，
只是现代科学无法理解，强调神的权柄和超越性；第三类就是北美绝大部分中国基督徒
所处的状态，团结在教会周围，努力崇拜圣餐，理论基础是“圣经算什么，你说的算什
么，
神会告诉我真相”。
前两类教徒在人类历史上从君权向民主演化的路上你死我活的打得非常惨烈，
一战二战都是这两种意识形态挟裹着可怜的无知老... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 17 想想科学和宗教的区别在哪儿 :)
现代主流物理学也或多或少的认为，有那么个终极真理或者大一统理论存在，
物理学家也追求对真理的认识，孜孜不倦，投入一生。
这种投入和唐崇荣这样的传教有啥不同呢？:)
不同的地方在于，科学可以trial and error，以客观事实为准绳。宗教没法trial and
error，
因为除了神谕之外没有准绳。你说圣经可能是错的，我们需要探讨和思考，ok，那以什
么为
对错的标准呢？trial了咋知道什么是error呢？:)
从基督教的角度来说，随着生产力的进步，发展出三大类教徒，一类是天主教为代表的
神人合作类，越来越强调人的价值，人在自我解放和拯救中的角色，总之就是圣经向科
学让步；
一类是我介绍的正统神学，比较极端的以归正主义，加尔文等人为代表，坚持圣经无误，
只是现代科学无法理解，强调神的权柄和超越性；第三类就是北美绝大部分中国基督徒
所处的状态，团结在教会周围，努力崇拜圣餐，理论基础是“圣经算什么，你说的算什
么，
神会告诉我真相”。
前两类教徒在人类历史上从君权向民主演化的路上你死我活的打得非常惨烈，
一战二战都是这两种意识形态挟裹着可怜的无知老... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 18 充分反映了今天生活在人本主义背景下
人们
极度膨胀的自我认知
之
自负 |
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a***o
发帖数: 271 | 19 作者：林慈信
现在是什么时刻？人类的历史已进入什么时代？教会应如何回应？
研究历史的进展，分辨所处的历史时刻，素来不是福音派属灵传统的一部分。除了认清
主必快来，我们必须脱离世界，努力传福音，分别为圣，追求圣洁，我们的属灵观是分
隔的：属灵的管属灵，属世的管属世，两者毫无相关。这种情况近年来有了转变。当前
许多事无不令人担忧：天灾人祸，伊斯兰教的复苏，家庭与道德的崩溃，同性恋群体的
政治力量，新纪元运动的兴旺，福音派神学与教会的无能，市场学代替上帝的话在教会
大行其道，世俗心理学取代圣经辅导，上帝的儿女们饥饿。我们不得不问，现在究竟是
个什么时刻？基督徒的生活，教会的事工模式，不知不觉中越来越属世。教会诚然在世
界里，但世界不可侵入教会。事实上，我们要拒绝世俗文化，却已被世俗文化侵蚀。
一
现在是什么时刻？
从西方思想与文化史来看，我们已处于后现代时期。后现代有别于现代，后现代批判现
代文化，却又是现代文化的延伸。现代文化自16世纪文艺复兴开始，强调个人的绝对自
主，拒绝服从权威，特别是宗教权威，相信科学（严格地说是迷信科学），相信理性。
17、18世纪理性主义和实验主义，是启蒙运动的... 阅读全帖 |
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P**********w
发帖数: 1175 | 20 达芬奇这是文艺复兴时期的了，这个时候，西方绘画文化已经开始象人本主义转变了，
虽然画的内容还是圣经故事，但是画中的人物才没有我贴的那张画里那么刻板了。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 我有种感觉
这年头
在大多数人的心中
耶稣基督的印象更多的乃是他受苦的样式
而对于他的公义威严全能，好像大家印象不深
是不是这个时代被人本主义影响太深了导致的 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 22 有个VIDEO讲自然科学发展简史的
http://www.youtube.com/watch?v=9AZQ0ohV3fw
10分钟的一个VIDEO，简单说，基督教作为统治宗教，毁坏了古希腊古罗马留下来的资
料，使得自然科学的发展停滞，直到文艺复兴时期。这个空隙是很长的一段时间，不过
也有历史学家也异议，认为文艺复兴时候过于强调人本主义，影响了生产力。但是总的
来说，自然科学开始有了飞跃式的发展就是从启蒙运动开始，文艺复兴也是艺术的复兴
，你可以查下中世纪，以基督教为题材的绘画作品，相对死板，色彩饱和度过高，人物
的结构等也有问题。声明下，我是喜欢现实主义的绘画作品的。
我还是贴图，不是为了反对而贴图，这个图就是来自这个VIDEO |
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N****n
发帖数: 6571 | 23 老实说，软弱的时候，我是无比希望有一个可以依托的主宰的。
但是，全能全善，和恶的并行，这个悖论动摇了人本精神，当人本主义消亡时，基
督教的神，也毁灭了自己赖以依托的存在。
所以，依然只能回归到斯宾赛的精神：头上的星空寒冷而明亮，我将努力前行，凭
着人性的高贵，而非圣经强加的罪性。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 24 作者：蓝牙吸血鬼
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诚然，中世纪的天主教是黑暗的，充斥着贪婪、狂信、暴虐与罪恶。但经过长时间的反
思与归正，“拨乱反正”后的现代公教会，却远比新教（Protestantism ，又译誓反教
）更符合基督。
《圣保罗教堂》斑竹SHENZI曾经对天主教和新教做过长篇比较，但是对现代天主教
的认识，尤其是梵二大的了解似乎还仅限于“回到圣经”。其实，现代公教会之所以能
够在加拿大、德国、瑞士等越来越多的原本为新教占据的国家和地区反制胜出，更大程
度上是因为其所表现出的比很多新教派更真诚的爱心与宽容，远比那些正在狂热论证“
圣经无误”的路德教徒更符合基督和理性精神。
1958年，当选教皇特意用约翰二十三世（1958—1963）这一历史上臭名昭著的“海
盗教皇”（巴尔德萨雷-科萨，1410—1415任“伪教皇”）之名为自己的尊号，表达了
反省前衍的意志。这位新教皇放弃了其前任，从庇护十世至庇护十二世（1903—1958年
间）所坚持的反共（教廷在朝鲜战争中的错误行径迄今仍令中共不能宽恕）甚至是亲纳
粹的错误方针，在第二届梵蒂冈公会议上鼓励和倡导教会改革，并取得... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 25 作者：蓝牙吸血鬼
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诚然，中世纪的天主教是黑暗的，充斥着贪婪、狂信、暴虐与罪恶。但经过长时间的反
思与归正，“拨乱反正”后的现代公教会，却远比新教（Protestantism ，又译誓反教
）更符合基督。
《圣保罗教堂》斑竹SHENZI曾经对天主教和新教做过长篇比较，但是对现代天主教
的认识，尤其是梵二大的了解似乎还仅限于“回到圣经”。其实，现代公教会之所以能
够在加拿大、德国、瑞士等越来越多的原本为新教占据的国家和地区反制胜出，更大程
度上是因为其所表现出的比很多新教派更真诚的爱心与宽容，远比那些正在狂热论证“
圣经无误”的路德教徒更符合基督和理性精神。
1958年，当选教皇特意用约翰二十三世（1958—1963）这一历史上臭名昭著的“海
盗教皇”（巴尔德萨雷-科萨，1410—1415任“伪教皇”）之名为自己的尊号，表达了
反省前衍的意志。这位新教皇放弃了其前任，从庇护十世至庇护十二世（1903—1958年
间）所坚持的反共（教廷在朝鲜战争中的错误行径迄今仍令中共不能宽恕）甚至是亲纳
粹的错误方针，在第二届梵蒂冈公会议上鼓励和倡导教会改革，并取得... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 因为在基要派看来，新派就是不信派，还打着基督教的名号
不信圣经无误
看圣经就是逛超市，看自己的心情和口味，评判圣经的真伪价值
不去教会
以人本主义情怀替代圣经绝对真理
所以说，新派顶多最多，也就是基础不咋地的慕道友一个 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 道德的相对论
对无神论而言，这世间根本没有客观的道德标准；进化式的人文主义和各种无神的
理念、模式，多年来始终要尝试建立某种道德规范，但却失败得很惨。圣经说：「愚顽
人心里说：『没有神』。」并且说他们行了「可憎恶的事。」(诗14章 1 节)
这并不是说所有无神论者都是不道德的人。事实上，有许多很善良的人是无神论者
，不过他们的良善是从基督教那里挪过来的「资本」；不是「因为」他们是无神论者，
而是「尽管」他们是无神论者，他们还是善良的。就如有些基督徒是莽夫，而且数目可
能还不少呢！「尽管」他们自称是基督徒，仍旧很不可爱(但不是「因为」他们是基督
徒)。诚如鲁益师所指出的，街上那些年轻善良的不信者，如果能够信主一定变得更良
善；但如果街上一位刁蛮的女士自称是基督徒，而基督的影响并没有改变她的生命，那
么，我们只能恳求老天爷帮助我们了！
我们每个人都可以自创一套道德律，并写下六条、八条，甚至十条的生活准则。你
现在就可以拟订一套道德律，但是却不能强迫别人遵行。这一点人本主义者似乎忽略了。
米切纳(James Michener)最近上了「展示」(Parade)杂志的封面，所附的内文标题
是「我... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 29 http://cclw.net/gospel/new/csys/htm/main.html
编者注: 许多曾深切怀疑或极力反对基督信仰的人, 在竭力查考、客观分析与诚实面对
圣经和历史证据后, 竟然360度地改变原先的立场, 从反对者转为护道者 — 为圣经
和基督信仰极力辩护; 李·史特博(Lee Strobel)便是其中一个例子.
史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事
资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基
督信仰. 可是, 他的妻子1979年信主后人品和性格大大改变, 令他开始对基督信仰改观
. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是上帝的儿子. 为了证实圣经的可靠性, 并主
耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名圣经学者, 向他们提出怀疑
派常问的尖锐难题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况下, 他于1981年11月8日,
真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查这13位圣经学者的实录写于《
重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
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C****i
发帖数: 1776 | 30 只夸基督十架
来自基督徒百科
只夸基督十架 认识「宗教改革信仰」
一. 前言： 「基督差遣我…乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了
空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。」（
林前1：17-18） 关于「主基督在十字架上，为自己的百姓付出赎价，作成了救赎」此基
要真理，对坚持所谓「无限救赎：主基督在十架上，为全人类每一人付出赎价」的人而
言，是不能接受的。对那些认为不需要持守「特定救赎」的人而言，此课题不需讨论，
因为会引起纷争，所以将之视为不同神学立场，即所谓「加尔文派与亚米念派之争」。
所以一般人主张双方互相接纳，以维持合一。 然而，J. I. Packer巴刻认为亚米念派的
「普遍救赎论」是违反圣经，摧毁福音的。他在『蒙祂的宝血救赎Saved by His Preci
ous Blood』文中，清楚表示：今日福音派最紧急任务之一，就是归回圣经「特定救赎」
的真理，如此才能恢复纯正的福音。也许有些人听到巴刻的主张，就皱起眉头来。但是
他说的有理，且有事实根据，且听我慢慢道来。 本文的目的是：（1）指出今日自称为
「福音派」的教会，需... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 五大唯独
来自基督徒百科
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唯独基督 唯独圣经 唯独恩典 唯独信心 唯独神的荣耀
论宗教改革神学五大唯独 吕沛渊牧师
论宗教改革神学五大唯独
教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。中世纪
教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。在十六
世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道
，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」
，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的
教会仿佛退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于
信徒生活中。华人教会未能幸免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。那敌真
道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明
白真道，甚至偏离了真道。真是令人痛心疾首。华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守
「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。
一. 论圣经：「唯独圣经」
1.「神学」是「... 阅读全帖 |
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d********h
发帖数: 230 | 32 存在这么多年不是因为他不邪恶，而是他披着虚假善良的外衣
宗教就是这么个东西，人需要的时候，就信了。而一旦信了，对邪恶的一面，好一点的
就视而不见，差一点的如所长罪魁老霍之流，因为接受了一个虚假的善神，连它隐藏的
邪恶也全盘接受，甚至为其辩解开脱。“杀婴屠城”就是最好的例子。
我觉得反基和基的征战，就是两种价值观的征战。反基是人本主义，以人为本，人权至
上。而基是神本主义，神权至上。可以说基督教多多少少剥夺了他们身上的人性，让他
们为了他们心中的“神”，可以说出没有人性的话，甚至做出没有人性的事情，而且说
和做的同时，还有一种所谓“神”赋予的光荣和使命感。诺贝尔奖得主Steven
Wineberg说的好，“Religion is an insult to human dignity. With or without it
, you'd have good people doing good things and evil people doing bad things,
but for good people to do bad things, it takes religion.”就... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 33 历史上远一点的十字军东征，近一点的witch burning
现在的，教内互指异端，视如洪水猛兽
现在没有以前夸张也是因为人本主义和secularism的兴起
你想让人了解什么？ |
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w**********1
发帖数: 2588 | 34 人本主义？
但是也少不了反基的来版面上对基督徒人身攻击啊，
我怎么不觉得你能算和平主义者呢？
还是说平时你是用“下贱”这样的词汇，来跟你家人朋友互相问候的？ |
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d****a
发帖数: 655 | 35 基督徒确实可以得“平安”，且不说这个平安是什么，有没有问题。可以看到的一个事
实是，基督教的一个问题是，试图垄断“平安”。一个现象就是，无法直面其他宗教对
于人们内心宽慰的现象，心理学给人们以内心的滋养与康复的现象。外国教会好很多，
有隐匿的基督徒之称。而华人教会则表现出极强的排外与封闭意识，喜欢谈论“试探”
，否定掉这些。某种情况下，这是必然的，这是基督教给予的“平安”所决定的。
弗洛姆是著名的心理学家，心理学也好，伦理学也好，其实一直伴随着人们的生活。因
为人们会自然而然有关于善恶的想法，自然而然会有很多心理上的问题。而梳理和认知
这些事情，就是这些心理学家，伦理学家的工作。弗洛姆所在的人本主义心理学，更是
奠定了现代心理临床治疗的第三潮流。这些都是事实。所以一个可以看到的事实是，很
多基督徒无法接受这一点。这个本身说明，所谓的“平安”是有很大问题的。 |
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h*****0
发帖数: 118 | 36 来自主题: TrustInJesus版 - 孔子与基督 道德论
孔子：不要做坏事（己所不欲，勿施于人）
基督：要做好事（你想别人怎样待你，你就怎样待人）
自由论
孔子：我花了一辈子才领略到脱离罪恶辖治的真自由（七十而从心所欲不逾矩也）
基督：我能让你们脱离罪恶辖治而获真自由（神的儿子叫你们自由，你们就真自由了）
真理论
孔子：我多想听到真理啊！可是真理在哪里呢？（朝闻道，夕死可矣）
基督：我就是
认识论
孔子：客观人本主义（知之为知之，不知为不知，是知也）
苏格拉底：不可知论（我只知道一件事，那就是我什么都不知道）
毛泽东：人本唯物强权主义（枪杆子里出政权）
邓小平：人本唯物实用主义（不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫）
保罗：神本（我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架） |
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h*****0
发帖数: 118 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 孔子与基督 道德论
孔子：不要做坏事（己所不欲，勿施于人）
基督：要做好事（你想别人怎样待你，你就怎样待人）
自由论
孔子：我花了一辈子才领略到脱离罪恶辖治的真自由（七十而从心所欲不逾矩也）
基督：我能让你们脱离罪恶辖治而获真自由（神的儿子叫你们自由，你们就真自由了）
真理论
孔子：我多想听到真理啊！可是真理在哪里呢？（朝闻道，夕死可矣）
基督：我就是
认识论
孔子：客观人本主义（知之为知之，不知为不知，是知也）
苏格拉底：不可知论（我只知道一件事，那就是我什么都不知道）
毛泽东：人本唯物强权主义（枪杆子里出政权）
邓小平：人本唯物实用主义（不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫）
保罗：神本（我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架） |
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D*****r
发帖数: 6791 | 38 随便捡点牛顿的事情说吧，牛顿是反三位一体的，本质上就是反对把任何个人神化。他
研究圣经主要是批判性的做历史分析，跟现代宗教学者的研究思路很接近，而跟基督教
神棍思路相去甚远。牛顿写的是《两处著名圣经讹误的历史变迁》这样的作品，考证历
代基督徒歪曲文本的过程。
说牛顿信神应该没有问题，说他信基督教，你自己信么？
近代科学的发展，随着文艺复兴运动的发展而发展，而宗教也在人本主义的潮流里，发
生变革，产生新教。到庄祖鲲嘴里却把相关性当做因果性来看，犯这种低级逻辑错误好
意思么？
力。
臣。
”。 |
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C*******t
发帖数: 766 | 39 一些国人，认为如今的民主，自由，平等，科学起源于基督教，某些传教士亦跟着说：
“看呐，如今基督教强盛国家多，所以民主，自由，科学，平等是基督教的产物。”不
明真相的人也跟着点头，孰不知，这些话全是骗人的谎言。
民主，平等，法治是希腊，罗马文化的产物，教会提倡专制，破坏希腊文化，如果
说基督教创造了民主，平等，自由，就等于说红卫兵保护了中国传统文化，汪精卫是民
族英雄，就等于说武大郎是青春偶像，潘金莲是贞洁烈女一样，完全是放屁。
说科学，古希腊人本来是大有成就的，可基督教却在4世纪确立起统治地位来，先
被杀掉的，就是希腊科学家海帕西亚，她是个没自我保护力的女人。这把欧洲向野蛮化
又推进了一步。以后，被杀，被害的人多得难以计算，什么塞尔维特，布鲁诺，西格尔
，哥白尼，伽利略，维萨里，阿斯科里，罗哲尔•培根。如果儒家烧死了祖冲之
，郭守敬，再让他们谈对科学的贡献，国学大师们恐怕说不出口。因此，说基督教成全
了科学，纯粹是疯话，我们也完全可以当疯话视之。
基督教反民主
民主也不是基督教确立的，在基督诞生前594年，希腊人梭伦就确立了一套统治模
式。被人们称为“德谟科拉西”,这就是我... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 “先天的生物学问题”不等于说一个行为不是罪。就如强奸犯无法以自己控制不了性欲
来脱罪。
如何对待它？ -- 这个问题很大且复杂，难以一个小段说清楚。我所想到的：
基督徒当然认为根本是靠认罪悔改信耶稣来解决；坚持法律要保障信仰自由和信仰表达
自由，以建立治疗同性恋的大环境。
在基督信仰外的基于人本主义信仰的人们必然是随大流；
有其他宗教或时代采用暴力摧毁的方式也是要警惕杜绝的，因为暴力摧毁不符合基督信
仰的真理和信仰自由的宪法。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 刘永平：
本人有一位外甥女，长期在国内小学校任教，她在表面上是一位忠於职守丶为人正直丶
不作坏事的公民，但她对基督教却没有很好的认识，因此对信仰基督没 有诚意寻求，
对神亦是个门外汉。我现在把她给我的回信，有关信仰上的几种疑问给你们，请求代她
解释。以下是她的原函，抄录如下：
尊敬的四舅父：
很喜欢收到你的来信！你对我们的关心和爱心，以及劝我们相信基督一片苦心，我们深
深领会，在此表示感谢！但世界上有那麽多的神，尤其是我国历史悠久，人口众多；但
广为信奉的，却不是基督教。难道他们全都要灭亡？一个人一生中不做一件坏事，只因
为不信基督，就会沉沦灭亡？而有些人相信基督，却做了许 多坏事，他们反而能得到
永生？我认为应该采取一种信者有，不信者无的态度。做人只要不做坏事，不损人利己
，做个好人；就能心安理得，也不应该受到甚麽刑罚。如果只因为不信耶稣基督，而不
看人的表现，就陷人於灭亡，强人所难，是不合理的，也不是爱人类的神了……。
外甥女 × × ×
张宇理：
两个故事
如果一天夜里，月明星稀，鸦雀南飞，你正沿途享受晚风，忽然，不知从哪儿冒出来一
个陌生的老头子，手持着枪，拦道吆喝：
「来人快... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 人本与神本之争。
人本主义导致人的自高、自大和自私，无所畏惧，无法无天，外儒内法，假冒为善，过
把瘾就死。靠人自身难以解决自身的问题。
神本主义爱神、爱人，敬畏神 - 万物的创造者和主宰，慈爱公义，因信称义，赎罪、
得救、成圣，永生。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 人本与神本之争。
人本主义导致人的自高、自大和自私，无所畏惧，无法无天，外儒内法，假冒为善，过
把瘾就死。靠人自身难以解决自身的问题。
神本主义爱神、爱人，敬畏神 - 万物的创造者和主宰，慈爱公义，因信称义，赎罪、
得救、成圣，永生。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 三、堕落的结局（人的全然败坏）
圣经说：『世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗3：23)虽然这句话道出了人性
的缺点，但在我们这个人本主义主导的文化里，罪只被视为是人性的外在表现。事实上
，我们都带有罪的缺陷，我们的品德都有瑕疵，可是我们依然认为我们的恶行只沾染了
我们品格的边缘，而不是深透于我们品格的核心。基本上，我们假定人类生来是良善的
。显然有些人比别的人更坏一点：若与希特勒相比，有成千上万普通的罪人，相形之下
几乎成了圣人。但是我们若仰目注视那至高的良善标准——神的圣洁本性——我们便会
发现，地上所谓的良善，实际上是坏到核心了。
圣经的教导是，人性是全然败坏的。全然败坏乃是根本腐败之意。我们要小心分辨
全然败坏和彻底败坏的分别。所谓彻底败坏，乃是说一个人已败坏到了他所能达到的极
限。希特勒极其败坏，但他还可以更坏：我是个罪人，但是我仍可以犯上比真正已犯的
更多、更坏的罪。虽然我不是彻底败坏，但却是全然败坏。所谓全然败坏，乃是说我和
其他每个人一样，全人的每一部分都是败坏的，我们里面没有一部分不被罪所干扰——
我们的思想、意志和身体都受邪恶所捆绑。我们说罪恶的话，行罪恶的事，有不... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 45 三、堕落的结局（人的全然败坏）
圣经说：『世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗3：23)虽然这句话道出了人性
的缺点，但在我们这个人本主义主导的文化里，罪只被视为是人性的外在表现。事实上
，我们都带有罪的缺陷，我们的品德都有瑕疵，可是我们依然认为我们的恶行只沾染了
我们品格的边缘，而不是深透于我们品格的核心。基本上，我们假定人类生来是良善的
。显然有些人比别的人更坏一点：若与希特勒相比，有成千上万普通的罪人，相形之下
几乎成了圣人。但是我们若仰目注视那至高的良善标准——神的圣洁本性——我们便会
发现，地上所谓的良善，实际上是坏到核心了。
圣经的教导是，人性是全然败坏的。全然败坏乃是根本腐败之意。我们要小心分辨
全然败坏和彻底败坏的分别。所谓彻底败坏，乃是说一个人已败坏到了他所能达到的极
限。希特勒极其败坏，但他还可以更坏：我是个罪人，但是我仍可以犯上比真正已犯的
更多、更坏的罪。虽然我不是彻底败坏，但却是全然败坏。所谓全然败坏，乃是说我和
其他每个人一样，全人的每一部分都是败坏的，我们里面没有一部分不被罪所干扰——
我们的思想、意志和身体都受邪恶所捆绑。我们说罪恶的话，行罪恶的事，有不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 n.人道主义，人本主义，人文主义
Humanism is a philosophical and ethical stance that emphasizes the value and
agency of human beings, individually and collectively, and generally
prefers critical thinking, and evidence (rationalism, empiricism) over
established doctrine or faith (fideism). The meaning of the term humanism
has fluctuated, according to the successive intellectual movements which
have identified with it. Generally, however, humanism refers to a
perspective that affirms some notion of a "human natu... 阅读全帖 |
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a***a
发帖数: 1879 | 47 都快忘了宗教裁判所这种东西了.
其实一神教本身对信仰是极为严厉的, 这点从原始
的基督教和现在的YSL可见一斑, 西方文艺复兴得益于
部分古希腊多神教文化和无神论文化(也有东方人本主义部分影响),
在这方面总算部分摆脱了一神教的控制 |
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a***a
发帖数: 1879 | 48 圣经把杀婴归于神圣, 这点完胜现代心理学, 人本主义和东方的儒释道.
不过个人认为纯粹道德而言(不谈论等级), 神/耶稣的这种行为要略逊于
它的使者穆罕穆德和9岁幼女发生性关系 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 来自网络，版权归原作者。
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俺的原帖：
腓力比书3：8-11“不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至
宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督．并且得以在他里面、不是有自己
因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义．使我认识基督、晓得他复
活的大能、并且晓得和他一同受苦、效法他的死．或者我也得以从死里复活。”
保罗说得很清楚，信耶稣的过程和步骤是：
1。因信称义。（因信称义，得以进入神救恩大门，得以与神和好）（罗马书5：1-2）
2。认识基督。 (不信主如何认识主？不认识主如何效法基督的死？)
3。效法基督的死。（重生）
4。与主一同复活（腓三：11），或从圣灵生。（罗8：11-13）
Mean 的回复：这里“或者我也得以从死里复活”跟重生不同
保罗在这里说的是 glorification，也就是基督审判之时的肉身复活，不是从圣灵而生
。重生是因信称义的时候就有了（不论重生先于信心还是信心先于重生），在新约里跟
从圣灵生是被等同起来的。
至于效法基督的死（与基督同死同活），那指的是制死... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 50 3：义悯：谢谢洪牧师，还想请洪牧师谈谈外在十字架标志和内在十架之间的关系，外
在的十字架标志究竟有多重要？有人主张，外在的十字架拆掉就拆掉，只是心里有十字
架就够了。
洪牧师：第一，将外在与内在的十字架截然割裂是不对的。正如罗马书所说：“心里相
信”，也要“口里承认”（罗10:10）。可见，“心里相信”的标志，一定要“口里承
认”；口里承认就是宣告出来。十字架就是一个信仰的宣告。十字架的救赎是一个不可
质疑的历史事实，而不只是存在于心理层面上的。所以保罗说：“因为我曾定了主意，
在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）在救赎神学中
，“十字架的救赎”是教义的核心，这就是说基督的救赎，是藉着十字架来表达的。
现在很多西方自由派教会，他们的表达就是不要外在的十字架。他们认为十字架表现的
太血腥、太残暴，与“上帝是爱”的属性不协调。但这种对爱的理解，不合乎上帝的旨
意，而是掺杂了人本主义的成分。
如果教会因为某些原因自主拿掉十字架，比如，怕大家把十字架当偶像，这是教会自己
对它的认识和理解，我个人虽然不一定同意这么极端的观点，但依然可以表示尊重。十
字架既然摆出来，... 阅读全帖 |
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