m***e
发帖数: 48 | 1 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
第一章 功德
「嘎吱吱——」
两扇木门缓缓打开，里面隐约传来铙钹木鱼的声音。
开门的是一个四十多岁的中年僧人，他看了门外一眼。
门口早已经站满人，有老有少，身上挂着香袋，有的手里还拿着磕头用的垫
子。
「山里阴冷潮湿，早课开始还有一段时间，你们先喝口姜茶去去风寒。」中
年僧人说着，拎出一个大木桶，里面满满一桶姜汤，还热腾腾的。
那些香客一边念着阿弥陀佛，一边拿着自己带来的水杯接姜茶。
中年僧人没多管，转身进了里面。
此刻大殿里早已经有三个和尙诵经，中年僧人退到后面，也披上袈裟开始念
诵佛经。
没过多久，那些香客一个个跑了进来。因为这座大殿太小，只能放下一排跪
垫，大部分人就待在天井里，那些自己带垫子来的香客在天井里就自顾自地磕起
头来，其他人则排着队伍轮流进殿。
排队的香客有些人嘴里也念念有词，他们也会背诵一、两句佛经，不过大多
数人只是念着阿弥陀佛。
时间一点一点过去，外面仍旧有人进寺，天井快挤不下了。
突然，诵经声停止，... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 2 整整一夜，寺外的喧闹终于停止了。
天明时，阿丝黛带来消息，一切如同无双所料，兰难带着自己的兵马离开了京城。
兰汗虽然盛怒，却也无可奈何。
兰汗既然已经众叛亲离，要想杀他应该不再是难事。
这已经是第九天了，第五件神器还是下落不明，至迟到明天晚上，再找不到第五件
神器，无双所中的毒便又会发作。
而慕容奇的大军也已经逼近城外，周围很安静，安静得便如全无活物。
无双皱眉道：“为何会如此安静。”
阿丝黛也满面疑惑：“连鸟叫声都听不到。”
两人立刻走出伽蓝寺，只见慕容奇的大军已经在寺外，而城门方向，亦走出一支军
队来。
这支军队不过几十个人，但奇怪的是，他们人人身上都带着一种肃杀之气，这气势
是如此骇人，连动物见了也纷纷走避，所到之处，鸦鹊无声。
无双道：“这支军队为何如此奇怪？”
“因为那是颜清用幻术控制的军队，严格来说，他们已经不能算是人了，只能算是
工具。”
无双早已经习惯了流火无声无息地出现在她的身旁，问道：“这些人便是那些失踪
的人吗？”
流火点头，“慕容奇的士兵虽然多，但也未必就是这... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 3 虽然缘空出现的时候，没有发出一丝响声，但无双仍然一下子就感觉到了。她抬起头，
看见缘空站在她的面前，目不转睛地盯着她看。
这目光使无双有些讶异，缘空的目光似曾相识，仿佛在很久以前，就曾经见过他了。
但是她却确知，在上一次来到伽蓝寺以前，她是绝没有见过缘空的。然而那种熟悉
的感觉，却是如此久远，早已超出了这几个月的时间，源自久远的过去。
她心里一动，这个缘空又会和她有什么关系呢？
“跟我走。”缘空忽然道。
无双立刻站起身来，“带路吧！”
缘空脸上露出一丝怪异的神情，“你不问我要带你去哪里？”
无双淡然一笑：“问不问又有什么关系吗？就算我知道你要带我去哪里，而我又不
想去，但你还是会带我去的。”
缘空默然，转过身向着寺外行去。
无双跟在他的身后，一路走一路东张西望，似乎真地一点也不担心自己的处境。出
了寺门，只见一辆极尽奢华的马车停在门外。缘空向着马车指了指，无双也不必他说，
便上了车。
这马车之上并没有车夫，缘空自己权当车夫，他虽然已经是伽蓝寺的方丈，但似乎
对于这一切俱不在意。
一个对于身外的排场名... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 4 第96章 破碎的天空（上）
几乎在约纳感觉到地面颤抖的同时，一道银色的影子电一样从谷**了出来，长到夸
张的骑枪银光一闪，刺向托巴的胸口。
托巴怒吼一声，头顶冒出炙热的蒸汽，肌肉表面出现狰狞的青色血管，他微微侧身
让过枪锋，钢棍一样的双臂左右一搅，嘎吱吱的响声中强大无匹的力量立刻把纯钢的长
枪卷成蛇形。
在即将擦身而过的时候，骑兵打了一个呼哨，全身覆盖钢甲的地行龙粗壮的后腿猛
烈蹬地，硬生生刹住冲势转弯回来，骑士弃枪拔剑，一剑砍向托巴的头部。
室长大人的顺势半转身一个肘拳砸在骑兵胸前，肉眼可见那银色钢甲像纸壳一样瘪
了下去，骑士连地行龙一起被这力量可怖的砸得旋转飞出，在草地上掀起长长的泥土波
浪。
“小心！”约纳只来得及叫了一声。
又有两道银影冲出，双足奔跑的地行龙速度快到在约纳的视网膜上留下一溜残影。
其中一名骑兵冲出峡谷的第一瞬间就被电光般一支长箭贯穿了头颅，脱离坐骑，轰然倒
地，另一名骑兵大喝一声，挥动右臂，将超长的骑枪用力掷出。
“退五码！”埃利奥特喊道。
托巴向后连跳三步，那把枪斜刺里扎入地面，猛烈的冲击力在地面上犁出一道泥土
翻滚的深沟，直到托巴的脚下才停住冲势，枪杆仍在微... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 5 佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。礼拜枯骨。
阿难尊者合掌向佛陀禀白说：‘世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色
界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为
众人所归依敬仰，是由于什么因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？’
佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 其实有点像佛陀时代所说的阿兰若
阿兰若：梵名 arinya，原意是寂静处或闲静处，兰若是和伽蓝相对而言，总之，人数
多的就叫伽蓝，人数少的就叫兰若。 又作阿练若、阿兰那、阿兰拏、阿练茹、阿兰攘
，略称兰若、练若。意译无诤、无诤声、无诤行、空寂，寂静处或闲静处，为森林、原
野、沙碛等之义。即距离村落或城市一拘卢舍乃至半拘卢舍处。由于离聚落不远，僧众
、信徒往来不困难，又因不近村，故最适宜修梵行。《大日经疏》卷三云（大正39·
616a）∶‘阿练若，名为意乐处，谓空寂，行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于
寺外造限量小房，或施主为造，或但居树下空地，皆是也。’ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 问: "世尊，我们现在已经得以开悟，如果佛入灭后，末世众生未能得以开悟的人应该
如何建设道场，安置净居来修习这个圆满觉悟的清净境界？修证圆觉境界的三种清净观
法，应该以哪个法门为首？"
答:"“善男子，一切众生，无论佛陀在世，还是灭度，或者佛法的末法时期，都有一类
众生具有大乘根性，深信佛的秘密大圆满觉心。而这些想要修行的人，如果在寺院里，
有安置信徒等杂事影响修行，因为这样的因果关系，所以应当随自己能力大小思维体察
各种法门，如同我已经讲过的。如果没有其他杂事因缘，就应建修行的道场，设定修行
期限，长期一百二十天，中期一百天，短期八十天，安心地居住在清净居所。
“佛现今在世，就应当正念思维。如果佛灭度后，就应当设置佛的形像，对佛心存目想
，明记不忘，如同佛在世常住时一样。悬挂幡和鲜花，经过二十一天的礼佛忏悔，求佛
哀愍我的忏悔心。遇到好的境界，身心轻松安详，经过二十一天之后，一直保持正念。
“到了初夏，安居三个月，应当按照清净的菩萨教法而安居，心离声闻小乘法，不依靠
徒众。到了开始安居那天，即在佛前说这样的话：我是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
某某，遵依菩萨乘，修习寂灭法行，同入清净... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 8 时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处，诸
臣闻已，遂速白王。（阿育）王闻既瞋，便敕臣曰：
「宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯
辈是圣是凡。」臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各
起神通，犹如雁王，陵虚而往。复以神力摄取船中同
舍鸡园未得通者，现诸神变作种种形相，次乘空西北
而去。（阿育）王闻见已深生愧悔，闷绝躄地水洒乃
苏，速即遣人寻其所趣，使还知在迦湿弥罗。复固请
还，僧皆辞命，王遂总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝安置
贤圣众，随先所变作种种形，即以摽题僧伽蓝号躃
。」
这段记载说到，阿育王支持人多势众的大天，居
然对不同意大天见解的阿难系僧众，载以破船试炼于
江中。另据『三论玄义检幽集』
29
卷五（引真谛『部
执论疏』）说：
「王妃既有势力，即令取破船，载诸罗汉，送恒
河中。罗汉神通飞空而去，往罽宾国，或作浮鸠，
……彼国仍起寺名浮鸠寺。……阿输柯王问众人云：
诸阿罗汉，今并何在？有人答云：在罽宾国。即遣往
迎尽还供养。大天先既改转经教，杂合不复如本，诸
阿罗汉还复聚集，重诵三藏。于此时中，所执有异，
分成二部，一上座部，二大众部。至此时，三藏已三
过诵出：第一于七叶严中；第二... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 9 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 10 随喜师兄分享！
如果您对高僧虹化感兴趣，可以参考智悲佛网上的文章做了解，比如：生命奇观--藏密
修士虹化及其它 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjyj_list.php?id=5820
对于初学者，很多上师还是建议先闻思，这是我们现在最需要的。而且是有次第，有系
统的依止善知识，长期学习。这样不容易退转和走弯路。另外在佛学团体中学习更好，
一个人的力量很薄弱，不容易坚持。末学也很惭愧，学得也不好。还是有烦恼。上师说
，检验自己学佛是否进步的标准不是神通或其他外在的显现，而是看自己烦恼是否减少
，慈悲心是否增长了。我们学佛，就是要调付自己的内心，去除我执。对小乘佛法来说
，首先要有出离心，
对大乘佛法来说，就是要先发利益一切众生的菩提心。而显宗的净土法门，非常殊胜，
法王如意宝教导
我们不管修什么法，一定要兼修净土法门。现在五明佛学院的益西彭措堪布每年都号召
大家进行百万念佛共修，发心一年念诵一万遍佛号即可参与。非常殊胜！您若有兴趣，
这里有详细资料：http://gx.daoguijingtu.com/index.html
末学在菩提学会学习的这近三年时间，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 云何修止观门？谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。初各别修
，渐次增长；至于成就，任运双行。（《大乘起信论》卷2）
首先谈到的，这里面谈到的“止观”这两个字，在这个学佛的过程中，止观始终是一个
很重要的，我们经常在许多的法门里面都会看到止观这两个字，所以藉这个机会，我们
可以好好地理解一下《大乘起信论》讲的止观，到底是讲什么？一般人觉得止观一定都
直接会想到修习禅定的状况，也就是所谓的四禅八定的状况；但是这里要提醒大家的一
句话：“念佛不在嘴，参禅不在腿。”这个意思就是说，真正的念佛是在心里的忆念，
真正的参禅呢，也仍然是在心里面去参，而不在你如何盘腿打坐去修定，因为修定的这
件事情毕竟都还是在世间的诸法里面。
比方说，佛陀当年祂在出家寻道的时候，祂曾经跟过两位当时修学禅定的这个大师：一
个叫作阿罗逻伽蓝，另外一个叫作郁陀罗摩子。阿罗逻伽蓝他所修习所证的禅定，叫作
无所有处定；另外一位郁陀罗摩子所证的禅定境界，叫作非想非非想处定。无所有处定
跟非想非非想处定这两个定，一般我们在说四禅八定的时候，那个是最高的两种的禅定
境界。佛陀在跟这两位师父在学禅定的时候，很快就证到... 阅读全帖 |
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j***j
发帖数: 9831 | 12 http://www.yuquansi.org/arti_show.asp?id=27
玉泉寺也是伽蓝菩萨道场、关公信仰的发源地。唐《重修玉泉关庙记》载：“智岂
页禅师者至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽于神遇（关公），云：‘愿舍此地为僧坊，
请师出山，以观其用。’”又据载，当年智者大师至覆船山一乔木下趺坐入定，见一人
前致敬曰：“予即关某，死有余烈，故王此山。禅师何枉法足？”。又言：“弟子愿与
子平建寺。”寺成，关公向大师乞受归戒。由此，关公成为保护伽蓝、护正祛邪的护法
神，并为后人尊为“武财神”。现玉泉寺山麓尚有“汉云长显圣处”石望表（明代），
全国最早之关庙“显烈祠”（始建于南北朝前）。北宋大中祥符年间，宋真宗派官专程
到玉泉寺祭祀关公，是见于史籍最早的官祀记载。
玉泉寺文物荟萃，人杰地灵，名相贤臣，文人墨客，接踵而来。隋唐时期
诗文大家多有诵颂玉泉寺与玉泉山之作，唐丞相张说作《大通禅师碑文》为时人广为传
诵，其碑刻毁于文革，现尚存有碎片。李白、张九龄、孟浩然、宋之问、白居易、元稹
、贾岛、齐已等俱有诵玉泉的传世之作。为纪念孟浩然，后人曾建孟襄阳亭于寺右... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 13 来自主题: _PathOfQingWu版 - 金刚经论 佛说大乘金刚经论
后赵 天竺僧 佛图澄 译
《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也
。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，
皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。
如是我闻，一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法
。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通
，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果！若欲请问，不得近前。
尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大
慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正
知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果！佛言：善哉，善哉！文殊师利，有大方便，
请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所问，当为尔说！时诸大众
，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云
何名金刚心？
此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶,皆出自
心，自心修善,令身安乐，自心作恶,令身受苦。心是身主，... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 14 陈寅恪南下岭表的象征与隐喻
作者：张少鹏 来源：《社会科学论坛》2011.10
摘要：陈寅恪南下岭表，在政治上象征着他不仅对中共不信任，而且对国民党失望。在
文化上则隐喻着他在祖、父两辈先人之卓绝人格的影响下想成为中国文化托命之人，一
方面承先哲之统绪，示来者以轨则，另一方面尊崇气节，贬斥势利，以转移一代世风。
而陈寅恪南下岭表则主要受国共两党划江而治、陈序经个人魅力及抗战末期在燕京大学
所受良好照顾等因素的影响。
1948年12月15日，陈寅恪随胡适乘国民党派往北平的专机飞往南京，第二天即乘火
车前往上海。1949年1月16日，陈寅恪偕夫人唐篑及女儿小彭、美延乘船南下广州。从
此，在广州康乐园终老。关于陈寅恪南下岭表而未飞赴台湾一事，学界聚讼纷纭。实际
上，就陈寅恪当时的地位而言，其南下岭表具有浓厚的政治象征与文化隐喻意味。揭示
其间的象征与隐喻，不仅可以解开陈寅恪南下岭表的“本事”，透视其崇高的人格魅力
和文化追求，而且可以加深我们对陈寅恪的认识，进而促使我们在陈寅恪精神的感召下
增进历史责任感和文化使命感。
一、政治象征
陈寅恪随胡适乘机飞往南京时，虽然陈寅恪曾表示他很苦恼，“当... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 15 2月8日晚上，到上海玉佛禅寺“烧头香”的市民们发现，经过一年多的修缮，紧靠江宁路一侧的东厢房已经完工。
记者从玉佛禅寺了解到，作为玉佛寺历史上最大规模的一次修缮，目前包括大悲殿、文殊殿的东侧殿堂修缮已经完工，而最受关注的大雄宝殿整体北移将推迟到2017年进行。
春节后将启动西侧殿堂修缮
玉佛寺东侧殿堂修缮完毕，春节后将开启西侧修缮工作。
玉佛禅寺始于1882年，位于安远路的寺院建于1918年至1928年，目前其前院的占地面积近8000平方米。由于建筑年代久远，远超过砖木建筑的安全使用年限，且寺内消防通道、人流通道或缺失或设计不合理，玉佛禅寺每逢重大节假日都面临着严重的安全隐患。
2014年7月底，玉佛禅寺正式启动保护性修缮（消除公共安全和环境整治）工程，将把玉佛禅寺礼佛区域的现有建筑面积约9600㎡，减少至6800㎡。通过减少建筑面积，降低容积率和建筑密度，增加绿化面积，增加公共空间面积，增加消防设施，增加智能化技防措施，来消除公共安全隐患。
2016年2月7日，玉佛禅寺透露，日前，东侧殿堂已经全部完工，伽蓝殿、大悲殿、文殊殿、卧佛殿全部修葺一新，以全新面貌欢迎信众、游客参访。
而此次... 阅读全帖 |
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q*d
发帖数: 22178 | 16 这个关羽的死是有些神秘,他被杀后吕蒙封赏还没拿到,就离奇地死了:
...以蒙为南郡太守，封孱陵候，赐钱一亿，黄金五百斤。蒙固辞金钱，权不许。封爵
未下。会蒙疾发，权时在公安，迎置内殿。所以治护者万方，募封内有能愈蒙疾者，
赐千金。时有针加，权为之惨戚，欲数见其颜色，又恐劳动，常穿壁瞻之，见小能下食
则喜，顾左右言笑，不然则咄唶，夜不能寐。病中瘳，为下赦令，群臣毕贺。后更增笃
，权自临视，命道士于星辰下为之请命。年四十二，遂卒于内殿。时权哀痛甚，为之降
损。
然后这个曹操见了他的人头不久也死了:
二十五年春正月，至洛阳。权击斩羽，传其首. 庚子，王崩于洛阳，年六十六.
这些应该是很偶然的死亡给关羽笼罩上一层神秘色彩.他先是被荆州人当作厉鬼来祭祀,
久而久之,成了正神--可能是唯一一位在儒释道三教都有地位的:儒教的武圣人,道教的
关帝圣君,释教的伽蓝菩萨.还有这个武财神,和赵公明平齐的,也不知算哪教的
连藏传佛教理里都有他,据说他在哪的地位还在观音之上.
这边一些中餐厅里,常常见他的像.被崇拜到这份上,罗贯中[email protected] (ALLOC 576) [www] |
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g******t
发帖数: 18158 | 17 放狗搜了一个来：
http://www.hawh.cn/html/20090205/106911.html
少林僧兵抗倭事迹考
[作者：程大力/何伟琪] [2009-02-05]
少林武术如果和其它许多武术流派一样，如果一直仅是在下层民间流传，很可能长
时期会默默无闻，不会留下什么文字记载，而绝对不会有后来那样的声名，也绝对不会
“寺以武显”、“武以寺名”。但“执干戈以卫社稷”是士人的最高责任，“修、齐、
治、平”是士人的最高理想，和尚也好，武术也好，一旦同样进入了这个层面，自当刮
目相看，另当别论。明清之际的大儒顾炎武在评价僧兵抗倭时，所说的“嗟乎！能执干
戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之矣”这句话，便正好说明了这一点。
倭寇入侵之初，中国军队连战连败，少林僧兵出马，首次战胜倭寇，使我军民重新
振作，所以时人郑若曾便说：“其安中国之神气，功岂小哉？”①少林僧兵在明代的征
战活动，特别是参加抗倭战争，屡建殊勋，为少林寺、少林僧兵、少林武术赢得了巨大
的名声。这是少林武术史一个重要的转折点，是少林武术真正发展和显扬的重要契机。
一、明代僧兵抗倭事实
嘉靖时，明王朝海防松弛，沿海卫... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 1785 | 18 刊《南开学报（哲学社会科学版）》2010年第4期
摘要：王国维的“二重证据法”，一直得到学界的赞扬，然而深入审视，实乃以新
的文字资料参证古籍文献资料，不必看作“二重证据”，其中以商代君主世系推想“夏
后氏世系之确实”，更是严重的逻辑错误。“二重证据法”是针对“古史辨”派提出的
反对理念，在中国现代史学史上起到阻断史学革命、将传统史学过早衔接于新史学的作
用。此后史学界在上古史的研究中，将“二重证据法”的负面作用扩大、滥用，造成不
良的影响，应当及早摒弃。
关键词：王国维 二重证据 古史辨 考古学
王国维是20世纪初期杰出的史学家，早在1917年，他就通过辨识甲骨文字、破解其
中历史信息而撰成《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》等重
要论著，取得了确证殷商君王世次的重要学术成就。1925年，他又高调提出所谓“二重
证据法”的命题，成为学术史上被多数人评价极高的史学方法。然而细检众论，随声者
多、考实者寡，对于“二重证据法”这个影响重大的问题，理应置于大的学术背景及史
学史的进程中重新审视。
一、“二重证据法”风靡于世的时代因缘
历史学在其持续发展... 阅读全帖 |
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q*d
发帖数: 22178 | 19 前两个的功业叫无可置疑?
俩人都可以说是杯具吧.
要他俩算,武圣人加武财神加伽蓝菩萨不是更是了,
除了性格骄傲一点,品德无可置疑啊 |
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A****0
发帖数: 12393 | 20 若夫邑里闾阎，方城广峙，街衢巷陌，曲径盘迂。闤阓当涂，旗亭夹路。屠、钓、倡、
优、魁脍、除粪，旌厥宅居，斥之邑外，行里往来，僻于路左。至于宅居之制，垣郭之
作，地热卑湿，城多叠砖，暨诸墙壁，或编竹木。室宇台观，板屋平头，泥以石灰，覆
以砖墼。诸异崇构，制同中夏。苫茅苫草，或砖或板，壁以石灰为饰，地涂牛粪为净，
时花散布，斯其异也。诸僧伽蓝，颇极奇制。隅楼四起，重阁三层，榱梠栋梁，奇形雕
镂，户牖垣墙，图画众彩。黎庶之居，内侈外俭。隩室中堂，高广有异，层台重阁，形
制不拘。门辟东户，朝座东面。至于坐止，咸用绳床，王族、大人、士庶、豪右，庄饰
有殊，规矩无异。君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床，敷以细氎，蹈以宝机。
凡百庶僚，随其所好，刻雕异类，莹饰奇珍。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 达摩是禅师，不是武士，少林寺的功夫传自达摩的说法，稍微考证的结论都是根本站不
住脚。
印度和尚达摩不是少林武术源头 功夫祖师另有其人 zt
核心提示：真正把达摩与少林武术联系在一起的，是一部名叫《易筋经》的武学著作。
该书收录了两篇富有神话色彩的序，作者据说是唐初名将李靖和南宋名将牛皋。
20世纪80年代，以金庸、梁羽生等人为代表的新派武侠小说如潮水般涌入中国大陆
，其中几乎无一不提到少林派，并将其与武当派分别奉为僧、道的武学正宗，这让民间
形成了“天下武功出少林”的印象。有正宗就有圣地——以河南嵩山少林寺为主，福建
南少林（现已不存在）为辅；有圣地就有圣人，在新派武侠小说中，少林武术的创始人
是一个名叫达摩的印度和尚。
然而有趣的是，中国佛教史上有名的高僧几乎都在正史中有稽可考，但达摩是个例
外，他的来龙去脉扑朔迷离，是不是与少林寺有关还有待考证，更遑论是少林武术的鼻
祖了。
达摩是谁？
去过嵩山少林寺的人都知道那里有个达摩洞。据说达摩当初在此地修炼，由于面壁
时间过长，至今还可以看到达摩反映在石壁上的影像。这个说法当然有些超现实主义，
我们姑且把它当作一种象征意义。
达摩又称“达磨... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 22 赞研究，玄奘肯定是个非常有语言天赋的人，也因为这个长处，在他对西域各国的叙述
中特别喜欢纠正前人的译名，比如路过龟兹即现在的库车，他根据当地的发音（龟兹语
：Kutsi）认为此地应该叫屈支。这个发音是不是跟车迟有点距离了？我感觉跟车迟国
对应的应该是车师国，当然玄奘那时候车师国也早灭亡了。
看看大唐西域记怎么讲龟兹国的：
“屈支国。。。气序和风俗质。文字取则印度。粗有改变。管弦伎乐特善诸国。。。国
东境城北天祠前有大龙池。诸龙易形交合牝马。遂生龙驹□戾难驭。龙驹之子方乃驯驾
。所以此国多出善马。闻诸先志曰。近代有王。号曰金花。政教明察感龙驭乘。王欲终
没鞭触其耳。因即潜隐以至于今。城中无井取彼池水。龙变为人与诸妇会。生子骁勇走
及奔马。如是渐染人皆龙种。。。荒城北四十余里。接山阿。隔一河水。有二伽蓝。同
名照怙厘。而东西随称。”
看看，光这一段西游记就取了多少素材。20世纪初的时候日本的大谷探险队从龟兹的昭
怙厘大寺遗址中采集到一个舍利盒，开始没把这个当回事，直到几十年后有人无意擦去
盒子表面的泥土才发现了下面精彩的乐舞图画，东京国立博物馆有这个盒子的大图
http://www.tnm... 阅读全帖 |
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l*****e
发帖数: 416 | 23 蒙古人当中的成年人乳糖不耐比例也很高，有资料说蒙古人的lactose tolerance
也不过仅有百分之十几，而维吾尔哈萨克当中的比例也大致同蒙古相当或稍
高，虽然这个百分之十几二十几的比例，同汉族当中的不到10%相比，算是高的，但还
是无法同西亚和欧洲各民族，动辄便一半以上的乳糖耐受相媲美。
亚洲东部的游牧民族，鲜奶固然会喝，但奶食的主要品种是各种发酵产物，如洛阳伽蓝
记当中提到的酪，发酵之后，乳糖变为乳酸，就不会在消化道当中产生胀气了。 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
Hetzer (乌衣蓝帽) 于 (Fri Aug 17 22:58:13 2012, 美东) 提到:
中午吃老印馆子被腻到了
突然想起这个问题
当然要说牧业不是汉民族主业这是一方面
但三哥牧业也不发达吧？
是不是和所谓的东亚人乳糖不耐症比例高有关系？
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arfeng (afeng) 于 (Fri Aug 17 23:19:34 2012, 美东) 提到:
乳糖不耐应该是后果吧。
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arfeng (afeng) 于 (Fri Aug 17 23:30:20 2012, 美东) 提到:
雅利安人本来就是以游牧民族身份入主次大陆的嘛。神牛的地位不是白来的。这跟我们
的本土长期一以贯之的农耕文明还是挺不一样的。
☆─────────────────────────────────────☆
yzxxm (YZXXM) 于 ... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 25 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
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标 题: 中等水平的陈寅恪是如何走上神坛的 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 12 20:14:51 2013, 美东)
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标 题: 中等水平的陈寅恪是如何走上神坛的
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 12 20:14:33 2013, 美东)
为学者树碑立传，最重要的是厘清传主的学说，以及其在专业领域的学术贡 献，
但在《陈寅恪的最后二十年》里，这方面的内容是付诸阙如的，这就好比给 修昔底德
立传而不细谈《伯罗奔尼撒战争史》，给查尔斯达尔文立传而对进化 论语焉不详。尽
管陆键东在开篇即称陈寅恪为“学术大师”（第8页），“一生 学贯中西，能运用十数
种语言文字从事文史研究，这种学识与眼界，表明陈寅恪 在二十世纪中叶已站在一个
旁人难以企及的学术境界，实惟世纪难遇的一个奇才” （第23页），并且每隔十几二
十页就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 关羽被后人推举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身的道德楷模。然而，最近
有专家认为关羽竟然也英雄难过美人关，他竟然和曹操争过美女……
关羽，字云长，本字长生，并州河东解县人(今山西运城市)。他是三国时期蜀汉著名将
领，前将军，汉寿亭侯，军事家，五虎上将之首。他死后受民间推崇，又经历代朝廷褒
封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。被后来的统治者崇为“
武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。有“千里走单骑”“单刀赴会”“温酒斩华雄”
“过五关斩六将”的佳话。
在中国古代层出不穷的名人之中，关羽以其英雄传奇的一生，被后人推举为“忠”、“
信”、“义”、“勇”集于一身的道德楷模。他由“万世人杰”上升到“神中之神”，
成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神，为历代统治者和百姓万民共同奉
养。在民间传说和《三国演义》中，关羽不仅武艺超群，无以匹敌，而且是一个不近女
色的大英雄，伟丈夫。《三国演义》中提到曹操曾经赐予关羽十名美女，但关羽毫不动
心，全部送去侍奉刘备的甘、糜二夫人。
然而，最近却有专家把一个迥然不同的关羽展现在人们眼前。认为关羽竟然也英雄难过
美人关，他竟然... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 四重证据说视野下的京都考证学派（上）
【内容提要】四重证据法的讨论发端于近年来国学方法论与时俱进的更新需要。国内外
学术界在进行中国古代思想、文化和历史研究时，经常自觉或不自觉地运用多重证据的
思路，这对时下的四重证据的探讨说有重要借鉴意义。有鉴于此，本文以四重证据说为
理论参照，对日本汉学界著名的京都学派汉学家们的学术研究方法，进行重新审视和评
估，兼及该派方法与留日的中国学者罗振玉、王国维等人的关联。
【关键词】四重证据说、日本汉学、京都学派、考证学
文学人类学和历史人类学作为现代学术研究的新模式。在方法论上与传统的乾嘉考据学
相对接，王国维最初提出“二重证据说”，即是指史书记载与出土文献相印证。到90年
代饶宗颐、杨向奎、叶舒宪等分别提出“三重证据说”。于是，人类学视野与研究方法
的介入给传统国学带来了研究模式的变新。再到21世纪初，叶舒宪提出了“四重证据说
”，即把考古得来及传世的器物、图像等列为文化研究的第四重证据。由此引发出当下
国学方法论更新的特点话题之一。
二重证据说首先出自王国维。他主张：
吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。由此种材料,我辈固得据以补正... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 29 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
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标 题: 中等水平的陈寅恪是如何走上神坛的
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 12 20:14:33 2013, 美东)
为学者树碑立传，最重要的是厘清传主的学说，以及其在专业领域的学术贡 献，
但在《陈寅恪的最后二十年》里，这方面的内容是付诸阙如的，这就好比给 修昔底德
立传而不细谈《伯罗奔尼撒战争史》，给查尔斯达尔文立传而对进化 论语焉不详。尽
管陆键东在开篇即称陈寅恪为“学术大师”（第8页），“一生 学贯中西，能运用十数
种语言文字从事文史研究，这种学识与眼界，表明陈寅恪 在二十世纪中叶已站在一个
旁人难以企及的学术境界，实惟世纪难遇的一个奇才” （第23页），并且每隔十几二
十页就催眠般地重复这个论调，但通篇没有令人信 服的论证来支持他的主张。
不妨以陈寅恪“精通十余国文字”为例，这很可能只是以讹传讹之说。依据 陈寅恪
1956年亲笔在中山大学填写的“个人简历”，1914年以前，他先后在日本、 德国、瑞
士和法国留学各一年，从1918年... 阅读全帖 |
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f****m
发帖数: 7469 | 30 盘古氏
又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清
元始天尊
灵宝天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝〖手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神, 北
极战神和南极战神）〗
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙
中央天宫仙位表
千里眼 顺风耳 金童 玉女 雷公 电母(金光圣母) 风伯 雨师 游奕灵官
翊圣真君 大力鬼王 七仙女 太白金星 赤脚大仙 广寒仙子嫦娥 玉兔
玉蟾 吴刚 天蓬元帅 天佑元帅 九天玄女 十二金钗 九曜星 日游神
夜游神 太阴星君 太阳星君 武德星君 佑圣真君 托塔天王李靖 金吒
巨灵神 天聋 地哑 月老 左辅右弼 二郎神杨戬 文昌帝君 萨真人
太乙雷声应化天尊王善王灵官 紫阳真人（张伯端）三坛海会大神... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 31 西方人普遍认为佛教非常科学先进
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。
但在此之前，我想先比较一下西方与这... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 32 睁开眼看看，好好学学再来大放厥词不迟，
佛教经典常常遭到非难的就是关于口口相传的真实程度。佛教自从创立直到公元前
一世纪佛经记录成文， 中间经历了四、五百年时间，此间的所有三藏圣典几乎都是依
靠师徒相传才得以保存下来的，当然也不可否认在传诵过程中有疏漏和错误的出现。
然而，印度民族是一个长于记忆而忽视书写的民族。早在佛世以前，婆罗门教的《
吠陀》经典就是通过诵诗咒语的形式口头传诵下来。在佛世时期， 已经出现了以专门
记诵某一部特殊经典、传承某一种教法的比丘。当圣典结集成型以后，便出现了专门诵
习律藏的持律师(Vinaya-dhara)、精通经藏的持经师(Suttantika)、精研论藏的持论师
(Abhidhammika)、精通三藏的三藏持者(Tipiñaka-dhara)等。《清净道论》第三
品记载：有位《中部》诵者雷瓦(Reva)长老在修学了二十年止观业处之后，仍然能够从
头至尾、无一字疑惑地背诵出《中部》的 一百五十经。公元402年，东晋高僧法显法师
在游学北印度时，说一切有部的律藏都是「师师口传，无本可写」的。据《出三藏纪集
》中记 载，秦主姚兴迎请能背诵《昙无德律》... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 33 内容全不靠谱。论战消灭佛教的故事，应该是后来的印度教制造出来的传说。
按照逻辑：
1）靠几场论战在短期击败一个大宗教是不可能的。
2）那烂陀遗址已经从森林里找出来了，还建了大学，里面有十几万被突厥穆斯林屠杀
的佛教僧人尸骨。比商羯罗晚几百年。说明不是他消灭了佛教，而是突厥穆斯林。
3）商羯罗这个人和大禹类似，到底是否存在都是说不清楚的。
4）一个寿命只有32岁的人，能有那么多学术著作，我认为是不可能的。
5） 他的人生经历也太传奇了。在东南西北各建一个大庙，最后死在喜马拉雅山，这也
是印度神话的常用叙述（圣山，圣湖，雪山神女之类）。
6）印度无信史。可靠的历史都是在中国波斯的记录中。
7）在西藏和汉地佛教的一些著作里面，说他因为辩论失败，跳恒河自杀。信不信由你。
以下拷贝：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
关于他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪
的吠德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后
数世纪的作品，故难以让人相信。
商羯罗死时很年轻，32岁时病逝在喜马拉雅山的基达那特。商羯... 阅读全帖 |
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f**********d
发帖数: 4960 | 34 你们就是没文化。中华那点事儿指望你辈早失传了。
唐僧身边明明有护教伽蓝，四值功曹，五方揭谛，六丁六甲护持着。
除妖乌鸡国回妖精变作唐僧模样，是诸神架住孙大圣的铁棒，否则十个唐僧也打死了。
所有的磨难，都是一场游戏。
唐僧也心知肚明，平时念个阿弥陀佛装好人。
遇上女妖也就装个像，能有当众做爱的勇气么。
我倒觉得路上安排那些女妖，是因为诸神有窥淫癖，只是未得逞。 |
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M******a
发帖数: 6723 | 36 爱在大沈阳 悦读芳年 微信号 jinyi-beijing
功能介绍
悦享芳年，是由北大86级学子创办的自媒体平台，源自北大群体，鼓励和传播高质量原
创作品，涵盖文化、艺术、教育、健康、时政、生活、情感等各方面，着重文章的内涵
和编排的精美。
悦享 第497期
前段时间，一起公交车上乘客殴打小孩的事件引发全网关注：
四川省遂宁市的一辆公交车上，七岁男孩无缘无故用脚踢了坐在对面的一个年轻男子三
下。
没想到男子突然站起，将小男孩过肩摔，重摔在地，并紧接着用脚在小孩的头部狂踩三
下。
事情发生得太快，旁边的乘客反应过来连忙站起来制止。被暴打的小男孩当场瘫软……
事件发生之后虽然得到了有效的控制，但是对于这起案件大家的看法也是众说纷纭。
@阿懒暗恋你吖：不知死活的，遇上下手不知轻重的了。
@大岩本色：这孩子是够皮的，但是这个成年人如此暴戾，令人发指！必须严惩！
@伽蓝yekaterina：一个孩子踢你两下，他就该死么？
@一粒麦子：打人者固然不对，但是这个孩子也是调皮，公交车上要保持安静，他在车
上玩耍，如果急刹车就会发生事故，到时候又说是司机的错！
有人说，这孩子真是调皮，怎么能随便踢陌生人... 阅读全帖 |
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b*******8
发帖数: 37364 | 37 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: birdninehead (九头鸟), 信区: Sex
标 题: 《佛说苍井空经》
关键字: 苍井空
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 26 23:20:06 2018, 美东)
《佛说苍井空经》
皮村鸟人
居士慕道，而不知道，请于住持。住持曰：“何道？”居士曰：“某尝灵修，忽惧淫邪
，不能自明。有缘有欲，是为有信。无色无相，是为有道。菩提虽无尘，然红尘俗世，
明镜有垢，不能色戒，有污大道，奈何？”
住持乃引居士入精舍，顶礼异像，绕之三匝，而后示居士，曰：“礼之，可悟大道。”
居士奇曰：“非女优耶？何礼之？”住持曰：“此佛也，非女优也。”居士笑曰：“实
苍井空也，众僧可证。何诳语？”
住持曰：“实佛也。色即是空，空即是色，即来于此。”居士曰：“愿闻。”
住持曰：“众生执念，淫邪为最。淫邪附体，欲火焚身，攫人妻女，逞以大欲，污人清
白，毁己善缘，罪大恶极。然千载以降，法例万千，未可禁绝。有圣女礼佛，曰：‘生
则有欲，不生则无欲。无欲无求，不在红尘... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 中国历史上最受人崇拜的人非关羽莫属，关羽崇拜在三国时代就开始了。仅其葬礼
举世无匹。当年关羽死后，三国同尊：孙权将关羽首级送给曹操，曹操以诸侯之礼将其
安葬于洛阳；孙权则将关羽身躯以诸侯之礼安葬于当阳；蜀汉在成都为关羽建衣冠冢，
即成都关羽墓。因此民间称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里”。
位于日本横滨中华街的关帝庙，巍峨壮观，日夜香火不断。
中国有三大宗教：儒、佛、道，关羽可能是唯一三教共尊的人。儒家把他作为“忠
义仁勇”的楷模，封为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。佛家把他封为护法神“伽蓝菩
萨”。道家把他封为“协天大帝”、“关帝”，并有专门的道经诵赞关羽。
历史上官方给关羽的封号很多，从刘禅追諡他的“壮缪侯”到北宋的“忠惠公”、
“义勇武安王”，再到明朝的“圣帝君”、清朝的“关圣大帝”等等。不仅朝廷敬他，
民间也敬他，那些江湖人士对他是顶礼膜拜，很多生意人还奉关羽为财神。不仅国内敬
他，国外也敬他。祭祀关羽的关帝庙几乎遍及世界，在日本、韩国、越南、泰国、澳洲
、英国、南洋、美国纽约、旧金山等30多个国家和地区都有关帝庙。据不完全统计，全
球关帝庙有3万余座！关帝庙比孔庙多100多倍... 阅读全帖 |
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l**********g
发帖数: 6198 | 39 那倒是
当初飞刀吟一句“伽蓝寺听雨声盼永恒”我还傻乎乎地跟他对吟了一首
怪只怪现在的词作家太有才，都是诗人啊 |
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g******7
发帖数: 1739 | 40 关二爷就是武财神啊
“关羽一生忠义勇武，坚贞不二，不为金银财宝所动，被佛、道、儒三教所崇信。明清
时代，关羽极显，有“武王”、“武圣人”之尊，不但在佛教界担任了警卫局局长，位
居伽蓝殿之尊，商贾们更是敬佩关公的忠诚和信义，把关公作为他们发财致富的守护神
，奉为武财神。” |
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w*****8
发帖数: 457 | 41 佛说父母恩重难报经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八
千人俱，尔时世尊引领大众直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体
投地恭敬礼拜。阿难合掌白言：世尊，如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因
缘，礼拜枯骨？佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，
或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。佛告阿难，汝今将此一堆枯骨分作
二分，若是男骨，色白且重；若是女骨色黑且轻。阿难白言：世尊，男人在世，衫带鞋
帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得
知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等如何认得。佛告阿难：若是男子在世之
时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短
于智力，易溺于情，生男育女，认为天职，每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母
八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。 阿难闻语痛割于心，垂泪
悲泣白言：世尊，母之恩德云何报答。佛告阿难：汝今谛听，我当为汝分别解说：母胎
怀子，凡经十月，甚为辛苦... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 115 | 42 是周的，林翻唱的，不过我觉得听林的好像更有感觉， 歌词也不错，据说歌是根据《
洛阳伽兰记》的故事改编的，没听过的可以听一下。
我以后每割一次肉， 就听一次， 多符合心情呀！
歌词如下：
繁华声 遁入空门
折煞了世人
梦偏冷 辗转一生
情债又几本
如你默认 生死枯等
枯等一圈 又一圈的年轮
浮图塔 断了几层
断了谁的魂
痛直奔 一盏残灯
倾塌的山门
容我再等 历史转身
等酒香醇 等你弹
一曲古筝
雨纷纷 旧故里草木深
我听闻 你始终一个人
斑驳的城门 盘踞着老树根
石板上回荡的是 再等
雨纷纷 旧故里草木深
我听闻 你仍守着孤城
城郊牧笛声 落在那座野村
缘份落地生根是 我们
听青春 迎来笑声
羡煞许多人
那史册 温柔不肯
下笔都太狠
烟花易冷 人事易分
而你在问 我是否还认真
千年后 累世情深
还有谁在等
而青史 岂能不真
魏书洛阳城
如你在跟 前世过门
跟着红尘 跟随我
浪迹一生
雨纷纷 旧故里草木深
我听闻 你始终一个人
斑驳的城门 盘踞着老树根
石板上回荡的是 再等
雨纷纷 旧故里草木深
我听闻 你仍守着孤城
城郊牧笛声 落在那座野村
缘份落地生根是 我们
缘份落地生根是... 阅读全帖 |
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s********9
发帖数: 4395 | 43 《烟花易冷》所描述的正是一千五百多年前杨炫之笔下那个盛极繁华后倾塌颓圮的千年
古都洛阳城中，一名皇家将领与其所倾慕之女子间的爱情故事。该名将领因缘邂逅女子
后，俩人一见钟情并且私定终身，此时将领却被朝庭征调至边境征战，在连年的兵荒马
乱中，帝都洛阳已沦废墟，残破不堪，最后女子苦守将领不遇后，落发为尼，待将领历
经风霜归来寻至女子所出家的伽蓝古寺，但却人事已非，尘缘已尽。就在雨夜的古寺中
，俩人相望无语，感叹着世间的繁荣就如同璀璨的烟花般易逝！
平凡人也有这样的无奈和悲凉。相见不如怀念，青春的懵懂与美丽，尽是惘然！现在就
是房子孩子，打工，养房子孩子，然后就老了。 |
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S********t
发帖数: 18987 | 44 佛是一种哲学
在宗教化的过程中吸收了很多本土宗教的偶像
比如印度教的神,是为西天诸佛
在藏传过程中,降服苯教护法成为佛教护法
在汉传过程中,观音变成姐姐,关公也是护法伽蓝
道教,还有观音是慈航道人转入沙门后的说法
话说立地成佛,任何任务成为佛当然也可以,
这点来说佛教胃口很大,
将来耶酥佛,真主佛也不是不可能 |
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m******u
发帖数: 431 | 45 West Bank Seven Corners Apartment是个挺好的选择。
U of MN West Bank是比较quieter and mature
【 McQuincy (伽蓝) 的大作中提到: 】 |
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m********e
发帖数: 4403 | 46 是的，只要听“缘分落地生根是我们”这句。我觉得伽蓝雨是悲剧，周杰伦唱的更象悲
剧。 |
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S*****X
发帖数: 1129 | 47 Comfort~~配一首歌吧~~ Cheer Up~~
烟花易冷
繁华声 遁入空门 折煞了世人
梦偏冷 辗转一生 情债又几本
如你默认 生死枯等
枯等一圈 又一圈的 年轮
浮图塔 断了几层 断了谁的魂
痛直奔 一盏残灯 倾塌的山门
容我再等 历史转身
等酒香醇 等你弹 一曲古筝
雨纷纷 旧故里草木深
我听闻 你始终一个人
斑驳的城门 盘踞着老树根
石板上回荡的是 再等
雨纷纷 旧故里草木深
我听闻 你仍守着孤城
城郊牧笛声 落在那座野村
缘份落地生根是 我们
听青春 迎来笑声 羡煞许多人
那史册 温柔不肯 下笔都太很
烟花易冷 人事易分
而你在问 我是否还 认真
千年后 累世情深 还有谁在等
而青史 岂能不真 魏书洛阳城
如你在跟 前世过门
跟着红尘 跟随我 浪迹一生
雨纷纷 旧故里草木深
我听闻 你始终一个人
斑驳的城门 盘踞着老树根
石板上回荡的是 再等
雨纷纷 旧故里草木深
我听闻 你仍守着孤城
城郊牧笛声 落在... 阅读全帖 |
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S*****X
发帖数: 1129 | 48 Cheer Up~~ Have a Great Weekend~~ 这个歌词不错， 很有佛教的意境～～
此首《煙花易冷》其歌詞故事背景處源於《洛陽伽藍記》。
《洛陽伽藍記》是一部集佛教典故、文學筆觸、與朝代歷史，以及地理人文於一身的千
古名著，為北魏人楊衒之所撰，成書於東魏孝靜帝時(西元547年)。正因其獨特近
似近代紀錄片的史觀，使得《洛陽伽藍記》與《水經注》、《齊民要術》等合稱
北魏百年來三大奇書之一。《煙花易冷》所描述的正是一千五百多年前楊衒之筆
下那個盛極繁華後傾塌頹圮的千年古都洛陽城中，一名皇家將領與其所傾慕之女
子間的愛情故事。該名將領因緣邂逅女子後，倆人一見鍾情並且私定終身，此時
將領卻被朝庭徵調至邊境征戰，在連年的兵荒馬亂中，帝都洛陽已淪廢墟，殘破
不堪，最後女子苦守將領不遇後，落髮為尼，待將領歷經風霜歸來尋至女子所出
家的伽藍古寺，但卻人事已非，塵緣已盡。就在雨夜的古寺中，倆人相望無語，
感嘆著世間的繁榮就如同璀璨的煙花般易逝！
烟花易冷
繁华声 遁入空门 折煞了世人
梦... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 50 诸佛菩萨圣诞(阴历)
正月初一日：弥勒佛圣诞
正月初六日：定光佛圣诞
二月初八日：释迦牟尼佛出家
二月十五日：释迦牟尼佛涅盘
二月十九日：观世音菩萨圣诞
二月廿一日：普贤菩萨圣诞
三月十六日：准提菩萨圣诞
四月初四日：文殊菩萨圣诞
四月初八日：释迦牟尼佛圣诞
四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家
的卫塞节)
五月十三日：伽蓝菩萨圣诞
六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞
六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜
七月十三日：大势至菩萨圣诞
七月廿四日：龙树菩萨圣诞
七月三十日：地藏菩萨圣诞
八月廿二日：燃灯佛圣诞
九月十九日：观世音菩萨出家纪念日
九月三十日：药师琉璃光如来圣诞
十月初五日：达摩祖师圣诞
十一月十七日：阿弥陀佛圣诞
腊月初八日：释迦如来成道日
腊月廿九日：华严菩萨圣诞 |
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