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发帖数: 197 | 1 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后，有许多人因不瞭解而產生了评论，就有空有之諍，空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍，因為阿罗汉证得涅槃以后，他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？」他就去
问佛，佛说︰「不然！你入了涅槃以后，涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」，就是「名色缘识」的「识」，也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后，就心安了，他想：「我捨身的时候，可以安心的入涅槃，因為我是虚妄的，
我灭了以后，我的本际不灭，所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭，不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性，他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍，所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了，最有名的是《楞伽经、解深密经
》，以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是，乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理，分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实
唯识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 2 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我於凡愚不开演,恐彼分别执为我】
如来在经典中说，「我於凡愚不开演，恐彼分别执为我」，这重要的句子在玄奘法师
的翻译典籍中，就有八部经论提到，一般眾生没有办法区别如来藏和我有何不同。
《楞伽经》一再说如来藏是无我，称之为「无我如来之藏」，实叉难陀翻译为「无我如
来藏」。经典说的「阿陀那识」就是执持身根的识，就是阿赖耶识，就是执藏一切种子
功能作用的识，就是如来藏，就是能够发起如来一切德能的宝藏，就是真心，每位眾生
都有的真心，祂不是现下的我，不是我目前见闻觉知的心，不是这个第六意识心。
到了《大般涅盘经》说如来的境界是「我」，让这些「凡愚」更无法理解，而《
大般涅盘经》说的如来的我，是甚深的境界，以如来的真如可以有五别境心所有法，又
有善十一的心所有法，连一般的学者都不清楚，何况是一般眾生呢？这样哪里有能力来
对此议论说「有我」，说「无我」。
而一般经典所要说的「我」，是因为佛教的观点是在宣说其根本的内涵。如来藏
本身没有世间人「瞭解的我」的特性，因此从这一个观点，就无法说祂是「我」，可是
祂是真实永恒不坏灭，这又是一般住在世界... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 4 羊年吉祥。
这个对阿赖耶识的解释咋有点不一样捏？咋更像是第九识涅？
十方诸佛皆说具有真如体性者，即是各各有情皆有之如来藏阿赖耶识，又名异熟识
、阿陀那识、无垢识，或称為本识、入胎识、第八识，或称為心、真如。故具有真如体
性者乃是心体，如来藏心体因為具有真如性与佛性，故於经中世尊以真如佛性称為真我
。此如来藏心体非从因所作，而眼耳鼻舌身意六识，皆需要依止根尘触之方便才能生起
，若有一缘不具足则无从现起，六识现起后才有接续之受想思心所法运行，非能独自存
在者；五根更需要藉父精母血、业缘、四大养分及心真如之运作才能成熟长养，染污意
根末那识亦需无明、我执烦恼為因及心真如之流注种子，才能现前不断；故五蕴皆是从
因所作，五蕴无有常住之体性，则依五蕴而有之缘起性空亦非常住法，当知绝非真如。
非因所作之法体乃是本来无生者，既无有生则无有灭，不生不灭者才是常住法体，常住
法体不可毁坏，故能任持各各有情无始劫以来所造一切善恶业种而不坏不失，故能贯穿
三世而如实成就因果，故常住法体具有真如佛性才可称為真我。 |
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B**M
发帖数: 74 | 5 楞严经里，富楼那问世尊：“ “世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来
藏，清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。”
世尊答的清楚：“因（无）明立所”。性觉本是妙明的，性觉这个湛然之体非如木石，
它是常寂常照，没有间断。它既无能知，亦无所知，觉就是明，明就是觉，所以说“性
觉必明”。性觉不要觉外生明，也不要明外生觉，它是一个东西，如果你把它当作两个
东西，那么就有能有所，因为有能所之故，就“妄为明觉”。
因一念无明，妄想有个我，有个我明之所，“所既妄立，生汝妄能”。动了心， 业相
起来之后，生出能明、所明，这就是转相，转向虚妄，钻到有相里面跑了。能所对立，
扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。可见清净本然之中，只因‘
立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题都由于立了所。
无明妄动就有能有所，所以都是妄想。观音菩萨在耳根圆通章里，连解动、静、根、觉
、空、灭是六个能所，才是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证
入圆通。
用意识心修是可行的，像目犍连尊者那样，“旋意识分别，复湛然不动之本性，以致心
光发宣运用，致发神通... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 6 楞严经里，富楼那问世尊：“ “世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来
藏，清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。”
世尊答的清楚：“因（无）明立所”。性觉本是妙明的，性觉这个湛然之体非如木石，
它是常寂常照，没有间断。它既无能知，亦无所知，觉就是明，明就是觉，所以说“性
觉必明”。性觉不要觉外生明，也不要明外生觉，它是一个东西，如果你把它当作两个
东西，那么就有能有所，因为有能所之故，就“妄为明觉”。
因一念无明，妄想有个我，有个我明之所，“所既妄立，生汝妄能”。动了心， 业相
起来之后，生出能明、所明，这就是转相，转向虚妄，钻到有相里面跑了。能所对立，
扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。可见清净本然之中，只因‘
立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题都由于立了所。
无明妄动就有能有所，所以都是妄想。观音菩萨在耳根圆通章里，连解动、静、根、觉
、空、灭是六个能所，才是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证
入圆通。
用意识心修是可行的，像目犍连尊者那样，“旋意识分别，复湛然不动之本性，以致心
光发宣运用，致发神通... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 7 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/08_amtjls.htm
阿弥陀佛本尊咒
即大往生咒，三咒应连持，年老人单持第三咒十字亦可。
一、嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。
二、大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巴哇，阿弥达，比真迭，阿弥
达。嗄米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。
三、嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。
此咒应面授方可持诵。
经义略说
佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄
。随机应化，非有定法，念佛法门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内
观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原
因为：一贪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，秽净之见横生；
四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物，究为何物？终日受苦颠倒流浪生死之
物，又为何物？然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用
如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难
事，阿鞞跋致，此生定可证到也。
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 意根就是唯识学上所说的第七末那识. 意根不同於意识.
意识有分析、归纳、计划、记忆等理性特质，仍须第七识依其习性、惯性、作主同意才
能成就。
在医学上，都知道有一个潜意识异于第六识，具有习性、惯性等不理性、情绪性的体性
，却不知道这个潜意识就是唯识增上慧学上的第七识末那也。既然一般的世俗人都能观
察得到这个潜意识（只是不知道这个潜意识就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末
那），则熏习唯识多年的佛弟子能够了知及观察意识及第七识的体性及存在，当然可以
知道显意识及潜意识之分别。从这里可以告诉我们一件事实，这个潜意识（外于显意识
的另一个心体，亦名下意识）就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末那，亦名我执
（深层的我见）识也。
六根中,前五根是色法(物質), 但意根是无色根(不是物質色法，具体依据的经典如以下
:
答：《显扬圣教論》卷 11：【问：「如是现量，谁所有耶？」
答：「略說四种所有。一色根现量，二意受现量，三
世间现量，四清净现量。色根现量者，谓色相五根所... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 ◎ 请问法界一切众生含佛菩萨是不是同一个如来藏 ？法界若同一如来藏时世尊成佛时
法界众生应同时成佛方是，且法界应只一尊佛何来十方诸佛？
若各有各自的如来藏 ？请问为何会有如此多的如来藏？况且如来藏若是宇宙本体
法界众生应只有一个本体才对，如何有如此多本体？
若一切众生如来藏本自恒离一切灵知念头，不论我们有念无念，如来藏本自恒离一
切灵知念头，离念灵知时仍然无法证入，如何方是证入如来藏？
答:一切众生和诸佛菩萨是各自有各自的如来藏（第八识心体），其体性完全相同
，因此有时经典会说：“一切诸佛，同一法身”，此处的“同”是指体性相同，并不是
说祂们是同一个，否则会有很大的过失，例如您所举的“法界若同一真如时 世尊成佛
时法界众生应同时成佛方是，且法界应只一尊佛何来十方诸佛”，就是很好的反证。
您问“为何会有如此多的真如”，这是无法回答的，这是法尔如是、本来就在的，
所以才说不是有生之法；因为如来藏（第八识心体）即是本体、宇宙万有的本源，如果
如来藏有来源或者原因，祂就不是本体了；除非是因缘所生法，才可以追溯它的由来。
所以，您可以问：“为什么世界上有这么多人”，但是不能问：“为何会有如此多的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 不是一切众生的体性完全相同, 是一切众生和诸佛菩萨各自有各自的如来藏，其体性完
全相同. |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 净空老法师为什麽说习近平和共产党都是佛 ?
净空老先生说法有时毫无根据, 不符合教证也不合理证, 例如他说矿物, 植物, 水等都
是含识的有情生命, 被佛教界依教理破斥的一大糊涂, 所以听他说法自已要很注意, 不
可依人不依法, 否则成了迷信. 然而如果他有说习近平是佛, 共产党是佛, 那他可能
是依大乘佛法的教示来说,佛教中有六即佛的开示。六即佛的第一种叫做理即, ：
一丶理即佛，又做理佛，指一切众生本具成佛体性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛
，故称理即佛。
这个理即佛, 并不是说我们每个人都像释迦佛, 阿弥陀佛般都是修行圆满的最终佛, 而
是说我们每个生命有情, 只要正确修行, 都能像释迦佛, 阿弥陀佛般成就佛果. 为什麽
这麽说呢 ?
一切众生，当然包括三界六道二十五有，因为既然是众生而又说是一切，当然就无所不
包了，凡是含识有情都包含在内。
譬言如有很多人讲【圆觉经】，却总是误会了佛讲的法，就乱讲说: 本来一切众生都
是佛，因为突然起了一念，所以就去轮回了。如果一切众生本来都是佛，起了一念就还
要再轮回，那麽释迦牟尼佛丶阿弥陀佛丶迦叶佛.:.:成佛以後，是不是後来还会突... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 觉的法相有四种比较大的义理，第一种义理叫作真实空；真实空的究竟道理，就好
像虚空明镜一样，一切心的境界相和觉相都不可得。为什么说觉相有四种大义呢？这里
所谓的“觉”，觉有本觉、不觉、始觉、随分觉、相似觉和究竟觉等六种不同的觉悟智
慧境界相；“大”则是说，祂是真实、是究竟的。然而什么才是真实究竟的觉悟呢？当
然得要到达究竟佛地才算是真正的觉悟，其他层次的觉悟都还不是究竟的，所以不能说
是真正；只有在相对于悟错了实相的凡夫来说的时候，才说找到实相心的人是真正的开
悟，但其实这都还不是究竟。
在这里从众生地心真如的证知，而发起觉悟的不同境界相，来说觉有四种相。为什么要
从众生地开始说起呢？那是因为这个本觉是从众生地到等觉地都一直存在，都是一样的
；虽然觉悟的内涵和层次有所不同，但是心真如的涅槃自性、清净体性并没有差异；所
以从理即佛开始说起，那就是心真如的真实空大义如虚空明镜，真实空的究竟义理就好
像虚空明镜一般。意思是说，本觉的本身犹如空，迥无形色，却又能生万法，犹如明镜
能现一切色像。
所谓犹如虚空，并不是说就是虚空，所以才说“犹如”两个字，而不说是“即是”
虚空。有一些大法师、大... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 在佛门中有人主张“顿悟与渐悟”，或者主张“开悟来得很快，我们称为顿悟；需
要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就
会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，
经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法
正知见以及没有证悟的人，真的很容易被这样的知识所误导，说那是正确的，因此跟随
这些知识修学佛法；可是对证悟的人来说，那种说法是不正确的，误导众生很严重。
或许有人会提出质疑：如果顿悟与渐悟的说法是错误的，那么什么才是正确的说法
？后学告诉你：从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”。或许有人会继续提
出质疑：“你有什么证据证明，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的顿悟与渐悟？”既然
是这样子，后学就举经典与禅宗证悟祖师为例来说明。
首先，以经典为例来说明。大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住
、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。
于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。
菩萨于六度最后一度般若... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 “业”是学佛人熟悉的一个名词，像常听人道“万般带不走，只有业随身。”或者
遇到一个学法一直不得力，就会想著自己业障深重等等。但究竟什么是业？佛教认为一
切万法就是万事万物无不基于因果之法，不仅众生出生成为天、人、畜生、饿鬼、地狱
，哪一道的有情？拥有怎么样的色身？以及身体健康衰弱、美丽丑陋、寿命长短等的正
报；乃至于拥有的财物或者是富足，他的眷属是不是亲睦，以及生存环境是清净的还是
垢秽的这些的依报；这种种的苦乐果报都是由业所感生的。所谓善业得乐报，不善业得
苦报。民间也常说：“不是不报，时候未到。”释迦世尊在《大宝积经》中开示：【阎
罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。】（《大宝积经
》卷96）众生之所以下堕到地狱中，受到极为悲惨的苦痛，都是因为自己过去造作了极
为重大的恶业；阎王也不过就是统计这个下堕地狱的罪人一生所造恶业重轻多寡，依著
因果律则，判定他所该受的惩罚；一切都是自己行为招感的业报，没有人能故意入罪于
他，也没有人能代他受罪；这就是佛教所主张的法界必然的业报法则。
在这法则中，业不但是众生受生取得色身的因缘，而万事万物也都从业因而生。也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 佛教自称是“正法”，别的宗教也可以称他们是“正法”，凭什么说您们是“正法
”，别人不是？
“正法”是有一定的标准的，不是公说公有理，婆说婆有理的，不是没有理性的标
准。“正法”就是对我们所面对的世界及生命的现象，能够提出符合“事实真相”及可
以亲身验证的事实证据，才能称为“正法”。因为，正法是说明宇宙生命的“事实真相
”，故也称为“实相”。由于，释迦牟尼佛说出了“实相”，所以，众生才能够根据“
实相”的法道，逐渐修行而亲证解脱及成佛。
正法是有层次差别的，邪教以杀害众生作为正法，正教以行善求生天堂作为正法，
或以修定求生色界天、无色界天作为正法，但不究竟。佛教的小乘与中乘是以断除生死
轮回，实证无余涅槃作为正法，仍未究竟。佛教的大乘是亲证法界实相而且悟后进修到
成佛来广利众生，以此为正法，才是究竟。
既然“事实真相”才是“正法”，当然是可以亲身验证的，不是想像、猜测的学说
或议论而已。由于，佛教是强调亲身验证，是富有实证的精神，也符合现代科学的实验
精神。
佛法所谓的“明心见性”也以同样的“实证精神”加以检验，并亲身体验以确定其
正确性。佛教的“正法”正是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 现在离佛世已经超过两千五百多年，如果以正法时期五百年、像法时期一千年来计
算的话，现在已经进入末法时期超过一千余年了。佛法并非只是一个理论，而是诸佛已
经发现到宇宙以及生命的根本实相，都是因为一切有情众生所本具的如来藏，才有所谓
的因缘果报、三界六道、世间生死轮回等等现象的出现；也唯有跟随著已经实证的佛菩
萨、真善知识学习，才能够进入解脱道、佛菩提道这两大甘露法门，而成就声闻、缘觉
、菩萨、如来等出离世间三乘菩提的果证。
佛法的内涵是极为甚深广大的，绝对不是一般世间凡夫用意识思惟所能够想像得到
的境界；这是要依闻、思、修、证次第而修，并且是要讲求真修实证，才能够逐渐明了
佛法的真实义理。而除此之外，所有的世间人，想要依凭著自己的世间智慧来超脱三界
六道生死轮回的枷锁，我们现在人类的历史上，都还没有能够成功的例子。所以，凡夫
众生如果想要以世间智慧，来探知佛教中证悟圣贤的智慧境界的话，其实是无法想像得
到的。
例如，在《解深密经》当中曾经有这么一个故事。有一位名叫法涌的菩萨告诉 世
尊说：“我法涌菩萨，曾经在另外一个佛世界，看到过有七万七千个外道共在一处集会
，这些外道的老师们也都... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 禅宗是中国佛教极为特殊的一个宗派，是由达摩祖师自古印度东来中土所传，内
涵就是参禅，要明心见性。因为禅宗以“禅”为名，于是就有不少人误以为禅宗就是修
四禅八定，错把禅定定境—离念灵知—的证得，说为明心见性。然而在 〈禅定与静虑
之异同〉一集节目中，我们说禅宗的禅就是“静虑”，是在不缘外境的静心境界中，专
精地去思惟如何是实相？也就是去寻觅自身本有的第八识如来藏，这个万法的实相，而
不是四禅八定的世间禅定。
这一集我们要进一步加以说明，首先来说布施、持戒、忍辱、精进、禅那及智慧，
是经教中 佛陀开示菩萨们，应修习的菩萨六度、六波罗蜜多。而这六度本来就有著先
后的次第关系存在。
就是说菩萨如果能践行内财、外财等种种布施，对于自己的色身及财物，就能无所
眷顾、无所吝惜，然后就能受持清净禁戒。受戒之后许多不如法、不如理的身口意行都
应调整改善，那就必须修忍辱行，来调伏自己的贪欲、瞋恚、憍慢等烦恼性障。能修忍
辱行以后，就能发起勇猛精进的道心。有了精进向道之心，就能不攀缘外境，成办在静
心境界中，专精思虑的静虑功夫。具备了一切时、一切处寂静思虑的功夫以后，待因缘
成熟便能一念... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 密宗以“无执”的空乐明觉知心为空性心
《维摩诘经》云：【知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。
……法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】
释义：本觉第八识体性‘恒而不审’，从无始劫以来，从来不见光明、不见虚空、
不闻声尘、不觉照诸法、不观照自我、不了别六尘境，如 世尊开示的涅槃妙心，是实
相无相，面对六尘境，祂可说如盲如痴，没有六尘中的分别性，祂无法觉知光明与虚空
之境，当下从不觉照自己﹔唯有第六识才能见闻觉知外六尘境，因为第六识体性‘审而
不恒’。……当找到不了知六尘境的第八识、开悟明心证得根本无分别智时，验证祂确
实不于六尘境具有分别性；但第八识的了别性不在六尘境上，祂了知前七识的心行，前
七识想什么，都瞒不了祂。”这段经文的开示，若不能心领神会，契合无二，就不是禅
宗的开悟明心，应重新再参。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 19 除阿底峡尊者的“七因果”之外，藏传佛教中，还有一支关于菩提心修行的重要传承
，就是寂天菩萨的“自他相换法”。寂天菩萨是公元8世纪左右的印度中观派论师，属
于文殊、龙树深观体系的传承。“自他相换法”出自《入菩萨行论》，是寂天菩萨最为
重要的著述，至今有着广泛影响。该论曾在宋代雍熙二年（985）由天息灾译成汉文，
但始终未能引起重视。近代以来，先后有隆莲法师和如石法师重新翻译，引起了很多佛
子的关注。近年来，还出现了修学《入菩萨行论》的热潮，这是一个可喜的现象。
《道次第》中，关于自他相换的修习内容，主要是从四个方面进行阐述：一是说
明自他相换的意义，二是说明自他相换的原理，三是说明怎样修自他相换，四是发菩提
心要达到什么样的量。
1．自他相换的意义
《入行论》云：“谁有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。”又云
：“尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，
依此二差别，何须复多说。我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。”谓
我爱执者是一切衰损之门，爱执他者为一切圆满之处，当思惟之。
这一段引《入菩萨行论》的偈颂，说明自他相换的意义。《入菩... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 百丈禅师每上堂，有一老人随众听法；一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人
？”老人曰：“某非人也。于过去 迦业佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落
因果也无？’某对曰：‘不落因果’，遂五百世堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野
狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。
”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱狐身，住在山后，敢请依亡僧律送。”次日，师
令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如此？
”食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬；师至晚上堂，举前因缘。
1.索达吉堪布言
索达吉堪布言：
“萧平实说：以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也……若观想
还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业
障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是
真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸
佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛
喜欢，由佛观想弟子已成... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 21 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 接下来的文章，要应答魔龙先生的第叁问 (叁)懂如来藏究竟能干麻？能够达到
什麽目的？这个目的是人类必须去追求的吗？换言之，懂如来藏能有什麽实际用途？对
生活有什麽实际改变或助益？
首先要不要懂如来藏，这牵涉到个人对生命课题的选择，如笔者前篇文章曾经提
及，一个人一但起念欲探求宇宙实相或生命实相，这时便跟无始无明相应，好比许多学
佛或信一神教的人，有人为了事业顺利，有人为了姻缘美满 ，有人想升官发财，这并
不能跟无始无明相应，因为他们的贪着还只是世间法的量程；可是如果有人，有着「我
到底生从何来，死从何去？」或是「我来人间辛辛苦苦到底为何？」或是「佛到底是什
麽？生命又是什麽？」甚至是「到底有没有轮回？」等等与生命实相极度相关之问题在
心中升起，这时便跟无始无明相应，可是要如何打破这无始无明？只有从大乘佛教下手
，去查找生命的实相－－如来藏。
因此如果你的欲求是在世间法上的升官发财，或希求神通，那麽一定跟这个大乘佛
教的般若妙法－－如来藏不能相应(但其实这些世间法，与如来藏依然是息息相关，容
後详述)，那麽你就不会认为这是需要去追求的智能；相反的，若你对於生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无
矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法
融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释
印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35
对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同
路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到
了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人，就会说佛陀说... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24
“如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参
；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那
是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了
才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不
被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来
时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生─
─特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，
托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们
了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不
要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释
迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。”
整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自
现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗
之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡
夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行
法门中，占有极为重要之地位。
明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之
为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后
，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明
点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：
“吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸(有时称为“和
和”)，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹
田火焚之：犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未
出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，
若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功囊弃，故只有聪明之人可
修。”
密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 再说《观经》中关于诸法实相的证得，从第八观佛菩萨像观开始，就渐次宣说理
入的部分，建立学人正确的知见，如《佛说观无量寿佛经》卷1：【诸佛如来是法界身
，遍入一切众生心想中。】1十方如来都是法界身，法界身即是诸佛法界藏身，行者于
此观进行时，要有正知见，了知法身虽然无形无相，但此法身却能变现蕴处界等一切法
，普遍涉入一切众生心想中而与众生同在；所以行者透过观想佛时，观想诸佛三十二相
八十种随形好同时，能够随应此智慧正理而不著于色相来想佛，故经中才说“应当要一
心系念谛观阿弥陀佛”，这里就是在建立理行的正知见与行门要领。接下来，若是利根
的人，于《观经》中的第九观遍观一切色想时，即可悟入诸法实相如来藏，譬如说：
但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是
观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。2
“见十方一切诸佛”并不是见十方一切诸佛的身相，因为单是一佛的身相就已广大
无边，又如何能见十方一切诸佛的身相？这里指的是“亦见佛心”，即是见佛的法身，
不是见佛的应身与报身。法身即是诸法实相——如来藏，如《佛说不增不减经》卷1说
：【如来藏者即是法身。】3... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 《佛祖纲目》卷三：【世尊因灵山会上五千比丘得四禅定、具五神通，未得法忍；以宿
命智通，各各自见杀父、害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入；于是
文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，勿得
害‘吾’。‘吾’必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我、人，但以内心见
有我、人，内心起时，‘我’必被害，即名为害。”于是五百比丘自悟本心，如梦如幻
；于梦幻中无有我、人乃至能生、所生、父、母。于是五百比丘同赞叹曰：“文殊大智
士，深达法源底；自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二；无相无所生，
是中云何杀？”】真的不知道要怎么杀啦！
有一天 世尊因为灵山会上说法的时候，看见五千位比丘（编案：依据所引经文应
为五百比丘，疑为手民之误）已经证得第四禅了，而且也发起了五神通了，可是他们一
直都没有办法开悟，不晓得大乘的三三昧是什么内容；因为他们还没有找到金刚心如来
藏，所以“未得法忍”。这五??比丘因为有四禅也有五神通，所以就使用宿命智通观察
往昔多劫以前的事情，想要找出自己为何有障道因缘，导致今生已得四禅及五神通了，
竟然还无法开悟实相妙法以致... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为
忍辱度或忍辱波罗蜜。所谓“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍 "
可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋
恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面
对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸
法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍
辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫
修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨
《优婆塞戒
经》中，【佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、
寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，
骂詈、挝打、恶口、恶事，贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍、难施、难作，名出世
忍。】又像《解深密经》中圣教【忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察
法忍。】还有在《大智度论》中 龙树菩萨开示... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 普贤菩萨警众偈
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
三界唯心万法唯识
这“三界唯心”的心是哪个心？“万法唯识”的识是哪个识？是以意识心为主的六
识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？您想不想被误导呢？
我们从经教从正理来探讨：这个三界唯心的心，万法唯识的识，是否应该有不自在、有
断灭的过失呢？《华严经》中有说：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而
不造。” （《华严经》卷一）。
这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间
。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而“五蕴悉从生”，这个
五蕴呢，都是由这个心所出生的，没有一法不是由祂所兴造变化的。一切世间的五蕴，
我们举例来说，就好像是我们南瞻部洲的人间，有欧洲、美洲、非洲、亚洲等等男男女
女的五蕴身；以及畜生道没有脚的、两只脚的、四只脚的、多只脚的，以及水中游的、
陆上走的、空中飞的，这些种种的畜生五蕴身；饿鬼道、地狱道种种五蕴身；欲界六天
的种种天人五蕴身；而色界中没有男女相... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 楞伽经云:
‘何故说断常？及与我无我？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别 说心量？’
此六句偈问法身之性相；此乃大乘法宝--第一义谛。
断见谓人死如物坏，死已断灭，无有精神体性常存，名为断灭。譬如崇尚 二乘缘
起性空而不解缘起性空之诸大知识，每云一切法缘起性空，一切灭已即 是涅槃，不许
有如来藏空性离见闻觉知独存于无余涅槃中，斯等大善知识亦名 断见者；虽彼诸人否
认涅槃为断灭，亦引佛语证明涅槃为中道，不承认自己是 断灭论者，然却认定无余涅
槃之中一无所有，不许涅槃中有如来藏空性离一切 法独存，斯则口言中道，实为断灭
论者。
常见者谓执取灵知心为不生不灭之永恒实体，误认此灵知心为常恒不坏之 心，此
即《楞严经》所示之五现涅槃外道见；亦有佛子修习定法，坐入初禅、 二三四禅定境
，妄认定境中之灵知心为常恒真实之心；合欲界灵知心，总名外 道五现涅乐邪见，藏
密四大派诸祖如宗喀巴之类，及与天竺月称“菩萨”《入 中论》所说，皆同阿底峡“
尊者”一般，依应成中观而堕于常见之中，反以一 法不立之宗旨，于他人之弘扬正法
处随取随破，自以为是弘扬正法，超胜一切 人，却堕于破坏正法之大... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很
多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而
是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于
世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识
、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它
所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称
述这个第八识真心阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 旁白：二千五百多年前，人天云集，法会庄严，释迦牟尼佛以微妙音声告诉大众：
我涅槃之后五百年，大乘佛法将开始流布，由天竺传到东北方的震旦；文殊师利菩萨长
久以来，一直住锡在震旦中国的清凉山教化大众，无量菩萨眷属追随著祂，到那时候，
将有许多善男子、善女人一起来拥护大乘佛法。
震旦即是中国，这片土地上的人世代农耕，个性纯朴敦厚，知足常乐，一切大众广
受儒家传统伦理文化熏陶，普遍知道礼义廉耻，自然向往君子德行；往往有德者登高一
呼，便能上行下效，风俗为之丕变；如是尊重有德的华夏民风，便能敬重大乘贤圣，如
实信受大乘至理，而与大乘佛法相应。
陈正源老师：由于儒家提倡孝道，使得中华民族二千多年来以孝传家，成为最重视
孝道的民族，这正好吻合了《地藏菩萨本愿经》中，孝女光目救度母亲的经教所阐扬的
孝顺心，而佛教依众生无始劫以来，除非解脱入涅槃之外，必定都是在三界六道当中，
一世又一世地流转生死的事实，进而了解到一切有情无始以来，都曾经是自己的父亲或
母亲，因而将这种对父母的孝顺心推己及人，所以在佛教出家、在家菩萨戒中，佛陀一
再耳提面命教诫弟子们，对每一个有情众生，都应该要如同自己的父亲、母... 阅读全帖 |
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w*******s
发帖数: 3417 | 34 不是50%, 50%那么低就是好了， 现在据说是高达70%～ 80%的独生子女军人， 解放军
现在真的很惨
http://www.infzm.com/content/59932
" 中国30年“一胎化”政策导致适龄青年基数滑入波谷，进而导致近几年军队的“兵源
荒”、企业的“用工荒”、大学的“生源荒”“三荒”并发。"
" 一旦进入战时状态，占军队成员80%的独生子女军人，将会受到来自家庭和个人的巨
大心理压力，这种压力对于战局的影响难以估量。"
华盛顿尼克松中心分析称，“中国征兵情况不容乐观，且作战部队独生子女构成比例过
大”。并据此小心翼翼地认为，中国军队已经不再可怕。
“解放军多半为独生子女，外军关注其是否能够打仗？”这个话题刺激着中国军队高层
敏感的神经。
2011年全国两会期间，山东省军区原司令员谈文虎少将联合济南军区、南京军区的军队
人大代表，向全国人大提案组提交了一份应对中国军队出现“征兵难”的提案，解放军
面临“兵源紧张”的问题首次被公开谈及。
“兵源紧张问题事关重大，中央军委、四总部近年多次调研。”谈文虎表示，造成可征
兵源减少的原因是多方面的，有些则是不能改变的客观... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 35 来自主题: _beyond_real_world版 - 准提咒 准提咒的意义
「南无」(namah)是归命的意思。「飒哆喃三藐三勃陀俱胝南」是七千万正等觉。「怛
侄他」「即说咒曰」。这句常常出现在一般的咒语之中，「怛侄他」之前的咒语是归敬
文，接下来的是咒语的中心内容。「唵」。是咒的起音。唵字是皈命。也可以说是咒的
起始。「折隶」是觉动。「主隶」是生起。「准提」是清净。「娑婆诃」是成就的意思。
整句咒意是：由觉动，大觉之动，而生起清净的成就。依此咒意看来，「觉动」是属于
大悲心遍起的作用。所以他的体性是清净的。而以清净的体性生起大悲作用。
这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。
准提菩萨的真言咒语准提咒
真言梵名为lnantra在密教修法中。有着核心的地位。真言显示了佛菩萨内证秘密境界
的真实精要。准提菩萨的真言代表了准提菩萨的大悲心意。
准提咒出现的因缘：
准提菩萨的真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载。佛陀因愍念
未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记载。七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同
时示现，共同宣说准提神咒。
因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 为什么外道认为必须专注才能解脱呢？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 17 18:57:59 2010, 北京)
外道并不缺乏禅定强的人，无论印度教，还是大乘，或者密宗。但是为什么无法证果？
因为他们从一开始就弄错了，当他们在修专注禅定的时候，就已经认为必然存在一个恒
常的观察者，他们往往认为只有让这个观察的主体锁定于一处，借此才可以获得正确的
观察环境。
他们认为是那个观察者在六根门上不断的乱转，不断的取舍，如此才造成了轮回，所以
必须停止乱转，必须得专一。如果不专一，他们想不通怎么可能获得禅那。
对于这个观察者，根据门派的不同，有些定义的不一以及细微性质的差别，但是都是一
种本体性概念，这种本体性的东西被认为存在于任何事物上，他们被叫做梵，道，真如
，心。。。他们往往会说出一切唯心造，万法唯识，一切都是梵的显现这种观点。
他们当中有些人认为解脱就是认识这个东西，然后归于它，或者运用它，如此就“自由
”。
他们不知道他们在寻找的东西完全是子 |
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q****u
发帖数: 1421 | 37 大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
般剌密帝译
卷一
如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无
漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严
净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利
弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上
首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨
决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清
众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。
时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复
亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及
阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇
黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最
后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆
成。一切众生。无量功德。阿... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 38 卷三
复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳
。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离
彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根
生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。
何关汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪
发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。
毕竟无体。如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从
静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静
。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是
故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实
。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 39 初于闻中
这一开始就说: 他开始是有禅定之定(禅定有分禅与定), 并定于能闻, 而安于能闻
的自性之中(此时还未入流).
他没说他的实法是以何去修, 没说他以何闻何, 而只说了他此阶段的修证.
入流亡所
是说: 他上一个阶段初于闻中是需要透过 "所" 才能过度到 "能", 而现在已
断除了此, 再不需要透过 "所" 而本一直安于 "能", 因此称为 "亡所", 而
且他还不止亡所, 而是入流亡所, 何谓入流亡所呢? 因为有不少行者, 亦能
用其它种种法门方法, 达到定而不需要透过 "所" 而本一直安于 "能", 但他
们安于 "能"(自我) 之时, 却并无实际的方法去除此能(自我), 而只在虚理
上言无自性, 无我, 舍能, 不取能, 妄想反观能, 能会自除, 等等... 用名
词虚理自欺之话, 不承认他, 以此自欺之行为修, 此等 "亡所" 并不 "入流",
而 "入流" 亡所, 是说能不依所而本一直安于 "能" (自我) 之余, 还于实
法上已认识了此能之组成的结构及特性, 和诞生能之机理, 而正在实实际际
的于不受任何扰之下专一进行去除 "能" (自我)之妄, (至此才是正式开始... 阅读全帖 |
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b******n
发帖数: 179 | 40 来源：明报
中国社会科学院昨日发布2010年《社会蓝皮书》，指今年内地群体性事件（集体
抗议、罢工、骚乱等）依然多发，是因为一些地方在加速发展和转型过程当中，积累
了很多历史上矛盾和问题，造成民怨太深。此外，互联网和手机结合，成为今年新闻
舆论独立源头，约三成社会舆论和事件因互联网而兴起。
据《蓝皮书》指出，今年的群体性事件最引人注目之处在于重演过去的类似事件
，如湖北石首事件，几乎重演2008年瓮安事件。这类「非阶层性的、无直接利益的群
体性冲突」，说明在一些地方积累很多历史矛盾和问题如企业改制、房屋拆迁、土地
徵用、集资等问题，因得不到及时解决，一旦爆发突发事件，就造成这种所谓「非阶
层性的、无直接利益性的群体冲突」。
《蓝皮书》指出，2009年内地互联网普及率达26%，超过世界平均水平，从中央
到地方初步形成政府对网络民意监测、反馈和吸纳机制，并把网络举报列为党纪、政
纪和司法监督新渠道。「人民网」舆情监测室对2009年77件影响力较大社会热点事件
分析，由网络爆料引发公众关注有23件，约占全部事件 30%。
《蓝皮 |
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t******o
发帖数: 2792 | 41 在“三俗”中，庸俗再向前走一步就是低俗。比如，有人说读史可以明智，可对“
史上最牛的历史老师”袁腾飞来说，在易中天、于丹等成名的路上奋起直追，这本身已
是庸俗的事了，而袁腾飞眼里的历史又是什么？仿佛是他自家厨房里的鸡鸭鱼肉，他可
以任意蹂躏、切割。比如，他说“中国教科书纯粹胡说八道”，他颠倒黑白，肆意歪曲
历史，嘲讽领导人……袁腾飞纵使妙语连珠，他因粗暴“绑架”历史，传递低俗的道德
观念，从而完成了自己从人到“猿”的退化过程。
把袁腾飞“返祖”现象定位为低俗，在于他背离传统价值观，为迎合观众心理，站
在历史讲台上传递使人萎靡、颓废、充满低级趣味的内容。低俗还包括什么？它还表现
为宣扬血腥暴力、凶杀、恶意谩骂、侮辱诽谤他人的信息；容易诱发青少年不良思想行
为和干扰青少年正常学习生活的内容，以及包括直接或隐晦表现人体性部位、性行为，
具有挑逗性或污辱性的图片、音视频等。
袁腾飞在北京走红时，也正赶上如日中天的郭德纲站在德云社舞台上念念有词：这
样美貌的佳人，如花似玉貌似天仙……她好比采菊南山阿娇女，我好比陈冠希……袁腾
飞“强奸”历史，郭德纲“猥亵”现实。此时，我们放眼望去，凤姐马不停蹄地 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 42 袁腾飞们是如何从人变成“猿”的？
在“三俗”中，庸俗再向前走一步就是低俗。比如，有人说读史可以明智，可对“
史上最牛的历史老师”袁腾飞来说，在易中天、于丹等成名的路上奋起直追，这本身已
是庸俗的事了，而袁腾飞眼里的历史又是什么？仿佛是他自家厨房里的鸡鸭鱼肉，他可
以任意蹂躏、切割。比如，他说“中国教科书纯粹胡说八道”，他颠倒黑白，肆意歪曲
历史，嘲讽领导人……袁腾飞纵使妙语连珠，他因粗暴“绑架”历史，传递低俗的道德
观念，从而完成了自己从人到“猿”的退化过程。
把袁腾飞“返祖”现象定位为低俗，在于他背离传统价值观，为迎合观众心理，站
在历史讲台上传递使人萎靡、颓废、充满低级趣味的内容。低俗还包括什么？它还表现
为宣扬血腥暴力、凶杀、恶意谩骂、侮辱诽谤他人的信息；容易诱发青少年不良思想行
为和干扰青少年正常学习生活的内容，以及包括直接或隐晦表现人体性部位、性行为，
具有挑逗性或污辱性的图片、音视频等。
袁腾飞在北京走红时，也正赶上如日中天的郭德纲站在德云社舞台上念念有词：这
样美貌的佳人，如花似玉貌似天仙……她好比采菊南山阿娇女，我好比陈冠希……袁腾
飞“强奸”历史，郭德纲“猥亵”现实。 |
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w***3
发帖数: 387 | 43 2010-10-02
国务院发展研究中心研究员、著名经济学家吴敬琏表示，中国经济改革的最大障碍就是
政府掌握了太多的资源，这会抑制市场的运作。中国一个很大的问题就是腐败，腐败是
一种寻租现象，寻租的基础就是政府掌握资源。如果政府继续扩大权力，那么腐败的基
础就会更加庞大。
凤凰网采访国务院发展研究中心研究员、著名经济学家吴敬琏，他说，中国经济改革的
最大障碍就是政府掌握了太多的资源，这会抑制市场的运作。中国一个很大的问题就是
腐败，腐败是一种寻租现象，寻租的基础就是政府掌握资源。如果政府继续扩大权力，
那么腐败的基础就会更加庞大。货币政策和财政政策只能应对短期问题，想用它们解决
长期经济问题是一个误区。如果只注意短期政策，大量印钞票，那么就会带来更多泡沫
。良性发展还是要推進改革，转变经济发展模式关键在于消除体制障碍。
相当多人认为“中国模式”最大的特点就是强有力的政府，能够驾驭整个社会、驾驭市
场。如果是这样的一个意义的话，我觉得这个可能是我们的一个问题，而不是我们的一
个优势，不是优势，更不值得骄傲了。因为刚才我们已经说了，光注意短期政策，那我
印票子，印票子它肯定就上来了，但是它... 阅读全帖 |
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a*****e
发帖数: 4577 | 44 各种迹象表明，目前中国需要政治改革。
政治改革是改革开放以来的一个永恒话题。基本上，上世纪八十年代处于探索时期
。在政治改革遭受挫折之后，中国走上了“先经济改革、后政治改革”的道路。在整个
九十年代，经济改革是中国的主体性改革，在本世纪初十六大之后，社会改革又成为主
体性改革。
经济改革和社会改革成为主体性改革并不是说政治改革不重要或者不存在。尽管八
十年代政治改革不顺利，但领导层始终并没有放弃要政治改革。十五大提出要建立“法
治”，把法治作为政治改革的目标。而十七大更进一步，明确提出了政治改革甚至民主
化的途径和方法，即党内民主引导人民民主或者社会民主。根据这些既定目标，人们可
以把政治改革概括为法治(或者宪政)+党内民主+人民民主(或者社会民主)。
中国政治改革的左、右派观点
尽管实际改革的需求在上升，但无论是改革话语还是实践层面，中国社会对政治改
革的共识似乎越来越少。从近年来“左”“右”两派的争论及其争论对改革进程的影响
来说，中国已经进入了一个类似邓小平南巡之前人们“左”“右”两派对“市场经济”
的争论的交织时期。
“左派”和“右派”(或者“自由派”)长期以来对政治改革处于无... 阅读全帖 |
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d*********t
发帖数: 4393 | 45
http://www.civillaw.com.cn/Article/default.asp?id=50754
没有“主体间性”就没有“规则”
——论哈贝马斯的规则观
童世俊
上传时间:2010-10-8
关键词: 规则/主体间性/交往理性/实践理性/规则意识/原则/价值
内容提要: 尤根.哈贝马斯的规则观涉及三个理论问题：遵守规则的条件、规则意识的
产生和规则正当性的辩护。他把主体间性看作是解决这三个问题的关键：离开了主体间
性，就无法知道某人是不是在遵守一条规则;离开了主体间性，就既不能形成“规则意
识”，也不能从“规则意识”中发展出“原则意识”、分化出“价值意识”。离开了主
体间性，更无法为规则的正当性提供辩护。哈贝马斯之所以关注规则概念，是因为他关
注这样三个实践问题：“区别于自然现象的社会现象的研究何以可能?”、“现代社会
中真正自由的人格何以可能?”、“现代社会制度的合法性辩护何以可能?”。为了回答
这些问题，哈贝马斯用他的交往理性概念来扬弃康德的实践理性概念。把康德关于“无
规则即是无理性”的观点和哈贝马斯的“没有主体间性就没有规则”的观点综合起来，
可以... 阅读全帖 |
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t****n
发帖数: 2601 | 46 与作家交谈要对症下药：除了文学，同俄国作家首选谈独裁，同德国作家最好谈哲学
，同美国作家谈种族与身份，同拉美作家当然应该谈性。且看智利大诗人巴勃罗·聂鲁
达，20多岁出使南洋，身无分文地醉倒在烟花柳巷，靠着崇拜者的接济才缓过劲来。他
还把这些事美滋滋地写入自传。《二十首情诗和一支绝望的歌》美则美矣，通篇是欲火
焚身的劲道。秘鲁的马里奥·巴尔加斯·略萨(Mario Vargas Llosa)同样不得了，娶了
自己的姨妈，虽然后来离了，但已足够用来完成《胡利娅姨妈与作家》这部震动一时的
小说。Mitbbs.com
可以说拉丁美洲的历史是被欲望，更直接一点说，是被荷尔蒙驱动的。政治与性，这一
外一内主导(或者说搅乱)人类社会的两大主题，在这块大陆上融合为一对你中有我、我
中有你的连体人。Mitbbs.com
高压军校与贫民区“天上人间”Mitbbs.com
巴尔加斯·略萨的第一本小说《城市与狗》里的故事发生于军校——那里的一群学生，
不论出身纨绔还是低贱，生性凶横、狡诈还是懦弱，都是处事不分轻重，完全听凭即时
感觉的家伙；因为没有女人，一条母狗自然而然成了这群少年心照不宣的发泄对象。作
家在... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 47 简阳市长段成武因违法批地被免职，戏剧性的是，受到“处分”的他“因祸得福”，一
周后随即被资阳市人大任命为资阳市财政局局长。这种官员免职后闪电式复出的现象引
起各界关注。许多评论指出，免职不过是面对舆论压力的“虚晃一枪”罢了。
被免职后 转身异地升官
据人民网27日消息，本月13日上午，国土资源部通报了5起国土资源违法案件的查处结
果，其中包括四川省简阳市政府违法批地案。通报中指出，2008年至2009年间，简阳市
政府先后4次以政府常务会议形式，决定将三岔湖周边20宗共6204.47亩土地出让用于旅
游、商住开发，其中集体土地4659.91亩(耕地1498.62亩)。这批土地被国土部成都督察
局认为批地程序违法，简阳市所属的地级市资阳市也给出了一份颇为严厉的罚单：简阳
市市委副书记、市长段成武警告处分，调离市长岗位；此外，包括一名副市长和国土局
局长在内的多名官员被给予纪律处分。
然而，短短一周之后，资阳市第二届人大常委会第二十五次会议，随即通过了段成武为
资阳市财政局局长的任命。段成武迅速转换角色，成为地级市要害部门一把手，其仕途
似乎不受违法批地事件的影响。
官员的“休假期”短了 ... 阅读全帖 |
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D**o
发帖数: 2653 | 48 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Davo (Dove), 信区: Military
标 题: 胡温这些年：实业之死
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 3 23:26:40 2010, 美东)
实业之死：企业家玩圈钱游戏 产业资本挪移热炒VC/PE
http://www.pedaily.cn/Item/199625.aspx
2010-11-02 09:23:49《商 界》彭靖 白灵 李彤 周文明 唐雪娟
关键字 : 实业,企业家,圈钱游戏,产业资本
这是一个危险的信号。最近几 年来，我们的工业增速正在逐步放缓，这是不是意味着
，那曾经无比辉煌的“中国制造”已经穷途末路？有一天，我们可能会蓦然发现，我们
已经与自己的苹果、西 门子、松下擦肩而过，而诞生中国的乔布斯与稻盛和夫，更将
成为无稽之谈……如果实业家都热衷于赚快钱，中国的世界级企业和世界级品牌要从何
而来？建筑在流 沙上的高楼大厦，又能扛住几级地震几次风暴？
这是一个危险的信号。最近几年来， 我们的工业增速正在逐步放缓，这是不是意味着
，那曾经无比辉煌的“中国制造”已经穷途末路？
有一... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 49 来源：南方都市报
雷锋实际上是一个非常有钱的人，有一张照片显示，他全身穿的是皮夹克，脚上
穿着皮鞋，全套的皮装。雷锋纪念馆陈列着雷锋生前戴的手表，他的手表是瑞士名表劳
力士。可是雷锋为什么把手表和皮夹克都收藏起来而舍不得扔掉，却拿着袜子在那里补
，是谁让他做的呢？
(博讯 boxun.com)
我们在转型的中国要做什么样的文化选择？一方面是国家和民族的选择、社会的
选择、群体的选择，但是更重要的是我们个人的选择。
我们的文化欠缺主体性
100多年来，中国人的民族自救充满着波澜起伏的、可歌可泣的事迹，做一个简单
的概括，华夏文明的自救实际上经历了三种类型的选择：
一是香港模式。当时的英国港督认为在香港必须坚持中国的儒家文化，而不是接
纳新文化，所以他就从中国内地招募了晚清的汉人，在香港成立了一系列的大学，包括
香港中文大学，来推广中国的传统文化。所以在这个意义上，实际上香港跟传统文化的
关系上是最为密切的，它一方面接纳了英国人的理念，但同时还保存了非常完整的儒家
文化的传统。
二是台湾模... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 50 1994年12月8日18时20分左右，新疆“两基”教育评估验收文艺演出在克拉玛依市举行
，突然燃起大火，一个声音高喊：“大家都坐下，不要动！让领导先走！”20余名领导
成功逃生，325人殒命，132人受伤，死难者中288人是学生，37人是老师、家长和工作
人员。
一
与自然界一样，人类社会为了延续生命，自古以来就有许多保护幼弱、扶植子嗣的方法
。例如，江浙一带为了驱邪避鬼把孩子放到某寺院“寄名”，即人不到寺院里去，只是
名字挂靠在某寺院的和尚名下；北方一些地区因为孩子多病，瞧不起医生，就把孩子名
义上寄养在一个会法术，懂医道的长者膝下，名曰“保锁”。进入文明社会以后，人们
当然不再用这些迷信的方法来延年益寿，而是通过立法来保护未成年人的健康成长。例
如，美国法律规定，12岁以下的小孩必须时时有人照看，以免发生不应有的意外。如果
家长没有时间，就得把孩子放到各种托儿所代为照管。孩子一旦离开学校，监护人的“
监护”职责就自动生效。如果有人发现，一个 12岁以下的小孩脖子上挂一串钥匙，一
个人打开房门，再也不出来，就会有人报警。不经过繁复的司法程序，孩子很难从政府
的福利机构里领回来。电影《... 阅读全帖 |
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