l**********t
发帖数: 5754 | 1 第三章 長進的途徑－知道
我們的舊歷史在十字架上結束了；我們的新歷史從復活開始。『若有人在基督裏，他就
是新造的人；舊事已過，都變成新的了。』（林後五17。）十字架結束了第一個創造，
從死裏出來的，乃是在基督裏的新造，就是第二個人。如果我們在亞當裏，所有在亞當
裏面的一切，必然傳給我們。這事出諸自然，我們不必作甚麼，就都獲得了。正如我們
從來不必為著發脾氣，或者犯別的罪先下決心；牠自由的臨到我們，不問我們自己是否
願意。同樣的原則，如果我們在基督裏，在基督裏的一切，也都白白的賜給我們，無需
我們努力去作甚麼，只要信就行了。
但是說到我們所需要的一切，已經在基督裏白白的賜給我們了，雖然這說法是真實的，
卻好像有點不實際。怎樣纔能使牠成為實際呢？怎樣纔能使牠在我們的經歷中，成為真
實的呢？
當我們讀羅馬六、七、八這三章聖經的時候，我們會發現，過正常基督徒生活的條件有
四：１知道，２計算，３將自己獻給神，４在靈裏行。牠們的次序正是這樣排列的。如
果我們要過這種生活，我們必須全部採取這四個步驟；不是一個，不是兩個，也不是三
個，乃是四個。現在我們要仔細的來看每一個步驟。我們仰望主藉著祂的聖靈，... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 2 第十四章 福音的目的
為我們最後的一章，我們要用福音書裏面的一件事作為出發點，那件事是在十字架的影
下發生的；牠不只是歷史性的，也是豫言性的。
『耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶至貴的真哪
噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。…耶穌說，…我實在告訴你們，普天之下
，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為記念。』（可十四3，6，9。）
這樣，主規定了，馬利亞用至貴的香膏膏祂的故事，必須與福音同傳。馬利亞所作的總
要伴同著主所作的。這是主自己說的，那麼主在這件事上要我們明白甚麼呢？
我想我們都很知道馬利亞膏主的故事，約翰十二章很詳細告訴我們，這一件事發生在她
的兄弟復活不久。我們能推想，她們的家並不是一個富有之家，她們姊妹倆必須自己操
作家事，因為聖經告訴我們，在那一次的筵席上，『馬大伺候。』（2，參路十40。）
無疑的，她們對每一分錢都看得很緊。但是兩姊妹中的一個，就是馬利亞，竟然把她所
珍藏的玉瓶，和值三十多兩銀子的真哪噠香膏，完全花費在主的身上。照人的推理，這
樣作實在是太過了，她給主的，過於主所當得的。因此猶大就領頭，其他門徒也都附和
... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 3 第九章 经济的问题
在使徒行传中，有一个奇妙的事实，就是对于神所打发出外工作的使徒，差不多甚么问
题都很仔细的记载了，但是对于人所认为最大的问题－经济，反而一句不题。我们根本
就没有看见，工人自己需用的责任，和工作需要的责任，是在谁身上，是如何安排、如
何定规的。这一个的静默是非常的奇妙的！这就是给我们看见，人所以为最重要的问题
，在当日的使徒看来是何等的不成问题的。因为当日为主出外作工的人，都是被主的爱
所激动策励的人。他们完全是因爱主的缘故，而外出工作。在那时候，神的工作还没有
堕落到谋生的地步来。并且他们是信神的人，他们认识神的信实，他们倚靠神的慈爱，
所以，他们连这一个问题都不题起。真的有信心的人是不必说到这个问题的。
但是这个问题乃是非常的紧要的。因为在恩典中，神是最大的能力；但在世界上，玛门
是最大的势力。人生在世，衣食居行，没有钱就一日都不得过。所以，神的工人对于经
济的问题，若不解决，就甚么几乎都没有解决。经济的问题如果解决了，就一切的问题
几乎解决过半了。他们对于供给问题的态度，表明他们在神面前曾否受有使命。因为工
作是属灵的缘故，所以，供给的方法也当属灵，不然属灵的... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 4 倪柝生和李常受还是要分开看。
倪呢大家都肯定，看看无妨。
李的呢，争议仍旧很大，建议注意分辨 |
|
h*******d
发帖数: 1191 | 5 谢谢弟兄分享,很感动让我更深地看到了倪弟兄身上隐藏的生命,也想起了那首诗歌"让
我爱"
让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐；
让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人赌。
只知倾酒，不知饮酒；只想擘饼，不想留饼。
倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁而使人得舒服。
不受体恤，不受眷顾，不受推崇，不受安抚；
宁可凄凉，宁可孤苦，宁可无告，宁可被负。
愿意以血泪作为冠冕的代价，
愿意受亏损来度旅客的生涯。
因为当你活在这里时，你也是如此过日子，
欣然忍受一切旳损失，好使近你的人得安适。
我今不知前途究有多远，这条道路一去就不再还原；
所以让我学习你那样完全，时常被人辜负心不生怨。
求你在这惨淡时期之内，擦干我一切暗中旳眼泪；
学习知道你是我的安慰，并求别人喜悦以度此岁。 |
|
y***m
发帖数: 267 | 6 亚伯拉罕与儿子（上）－神的应许与亚伯拉罕的信心
读经：
罗马书四章三节：‘经上说什么呢？说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”’
十七至二十二节：‘亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作
我们世人的父；如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信
仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，“你的后裔将要如此。”他将近百岁的
时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并
且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神
。且满心相信，神所应许的必能作成；所以这就算为他的义。’
加拉太书四章二十三至二十六节：‘然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇
人所生的，是凭着应许生的，这都是比方；那两个妇人，就是两约；一约是出于西乃山
，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类；
因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。’
二十八节：‘弟兄们。我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。’
创世记十五章：‘这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 7 第一章 基督的血
我們在開始的時候，要好好的考慮這個問題－甚麼是正常的基督徒生活。首先我們要指
出，正常的基督徒生活，與一般的基督徒生活很不相同。當我們思想主山上教訓的時候
，我們就難免要問說，除了神的兒子自己之外，地上是否曾經有人實際活出這種生活？
但藉此問題，我們會發覺，『除了神的兒子自己之外』這句話，正是這問題的答案。
關於基督徒的生活，使徒保羅在加拉太二章二十節，給了我們一個他自己的定義。他說
，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』他不是講些特別或奇異的事，
來作為基督徒高峰生活的標準。我們相信，他是說到神對於基督徒所定正常生活的準則
。扼要的說，就是，我不再活著，乃是基督在我裏面活出祂的生命。
神在祂的話語中清楚的說出，祂對於人一切的需要，只有一個答案，那就是祂的兒子耶
穌基督。祂在我們身上所有的工作，乃是除去我們，而以基督來代替。神的兒子，為叫
我們得赦免，代替我們死了；為叫我們得拯救，代替我們活著。所以，我們可以說有兩
種代替－一種是基督在十字架上的代替，使我們得著赦免；還有一種是基督在我們裏面
的代替，使我們得著勝利。對於我們一切的問題，神只用一個方法來答覆... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 8 第八章 聖靈
我們已經說過，神永遠的目的，乃是祂在我們身上一切對付的動機與解釋。在我們再來
看羅馬書所說基督徒經歷的各種階段之前，我們必須再一次離開本題，以便於考慮，在
我們一切的經歷裏面，使我們的生命與服事成為有效，那不可缺少的力量。我所指的就
是聖靈的同在與職事。
我們在這裏仍然要用羅馬書兩段落裏面的兩節聖經作為起點。一處是五章五節：『因為
所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』另一處是八章九節：『人若沒有基督
的靈，就不是屬基督的。』
神在賜人恩典的事上從來不胡亂，也不任意。神雖然白白將恩典賜給所有的人，但是神
的恩典乃是在一個確定的根基上賜給大家的。不錯，神確實是『在基督裏，曾賜給我們
天上各樣屬靈的福氣』。（弗一3。）但是我們若要在經歷裏取用那些在基督裏所賜給
我們的福氣，我們就必須知道，根據甚麼我們纔能取用牠們。
關於聖靈的恩典，從兩方面來看最有幫助，那就是聖靈的澆灌與聖靈的內住。我們現在
的目的，是要明白根據甚麼基礎，聖靈這雙重的恩賜纔成為我們的。我相信把祂的工作
分為外面的和裏面的彰顯是對的，當我們繼續往下看，我們會發覺這樣的區別是有幫助
的。並且當我們將牠們比較... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 9 第一章 基督的血
我們在開始的時候，要好好的考慮這個問題－甚麼是正常的基督徒生活。首先我們要指
出，正常的基督徒生活，與一般的基督徒生活很不相同。當我們思想主山上教訓的時候
，我們就難免要問說，除了神的兒子自己之外，地上是否曾經有人實際活出這種生活？
但藉此問題，我們會發覺，『除了神的兒子自己之外』這句話，正是這問題的答案。
關於基督徒的生活，使徒保羅在加拉太二章二十節，給了我們一個他自己的定義。他說
，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』他不是講些特別或奇異的事，
來作為基督徒高峰生活的標準。我們相信，他是說到神對於基督徒所定正常生活的準則
。扼要的說，就是，我不再活著，乃是基督在我裏面活出祂的生命。
神在祂的話語中清楚的說出，祂對於人一切的需要，只有一個答案，那就是祂的兒子耶
穌基督。祂在我們身上所有的工作，乃是除去我們，而以基督來代替。神的兒子，為叫
我們得赦免，代替我們死了；為叫我們得拯救，代替我們活著。所以，我們可以說有兩
種代替－一種是基督在十字架上的代替，使我們得著赦免；還有一種是基督在我們裏面
的代替，使我們得著勝利。對於我們一切的問題，神只用一個方法來答覆... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 10 第八章 聖靈
我們已經說過，神永遠的目的，乃是祂在我們身上一切對付的動機與解釋。在我們再來
看羅馬書所說基督徒經歷的各種階段之前，我們必須再一次離開本題，以便於考慮，在
我們一切的經歷裏面，使我們的生命與服事成為有效，那不可缺少的力量。我所指的就
是聖靈的同在與職事。
我們在這裏仍然要用羅馬書兩段落裏面的兩節聖經作為起點。一處是五章五節：『因為
所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』另一處是八章九節：『人若沒有基督
的靈，就不是屬基督的。』
神在賜人恩典的事上從來不胡亂，也不任意。神雖然白白將恩典賜給所有的人，但是神
的恩典乃是在一個確定的根基上賜給大家的。不錯，神確實是『在基督裏，曾賜給我們
天上各樣屬靈的福氣』。（弗一3。）但是我們若要在經歷裏取用那些在基督裏所賜給
我們的福氣，我們就必須知道，根據甚麼我們纔能取用牠們。
關於聖靈的恩典，從兩方面來看最有幫助，那就是聖靈的澆灌與聖靈的內住。我們現在
的目的，是要明白根據甚麼基礎，聖靈這雙重的恩賜纔成為我們的。我相信把祂的工作
分為外面的和裏面的彰顯是對的，當我們繼續往下看，我們會發覺這樣的區別是有幫助
的。並且當我們將牠們比較... 阅读全帖 |
|
l**********n
发帖数: 675 | 11 魂的潜势力（一）
启示录十八章十一至十三节：“地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的
货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠…牛、羊、车、马、和奴仆、人口。”“人口
”两字，原文是“人的魂。”这里所说的货物，是从金银说起，到人的魂为止。以人的
魂为总结。金银车马等等，本是货物，能买能卖的。奴仆在此，也是能买能卖的，这就
是买卖人的身体。但是，这里说人的魂，也可以像货物一样的能买能卖。
林前十五章四十五节：“经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后
的亚当，成了叫人活的灵。”关乎魂与灵等字的正译，在属灵人附录中已经详载。这里
的正译是：“首先的人亚当，成了一个活的魂。末后的亚当，成了叫人活的灵。”成了
叫人活的灵是译得很对的，在中英文圣经中，都译得很准确。
林前十五章四十六节：“但属灵的不在先，属血气的在先；以后才有属灵的。”“属血
气的，”当译作“属魂的。”所以此节的正译是：“但属灵的不在先，属魂的在先；以
后才有属灵的。”
创世记二章七节：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵
的活人，名叫亚当。”成了有灵的活人，可译作“成了一个活的魂。”... 阅读全帖 |
|
y***m
发帖数: 267 | 12 亚伯拉罕与儿子（中）－亚伯拉罕受割礼
亚伯拉罕受割礼
亚伯拉罕受了神十几年的对付，他到现在成了一个怎样的人呢？他成了一个对于自己无
所凭藉的人了。这时候神对他说，‘你的妻子撒莱…她的名要叫撒拉。我…要使你从她
得一个儿子。’（十七15～16。）在这以前十几年，神已经应许亚伯拉罕：‘你本身所
生的，才成为你的后嗣，’那时亚伯拉罕已经信了；现在过了十几年，神又来对他说，
要使他从妻子撒拉生一个儿子。这时候亚伯拉罕怎样呢？亚伯拉罕没有从前那样的勇气
了，他没有从前那样的信心了。他听见了神的应许，‘就俯伏在地喜笑，心里说，一百
岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？’他并且对神说，‘但愿以
实玛利活在你面前！’（17～18。）这就是说明他对自己完全绝望了，他看自己的身体
如同已死了，看撒拉的生育已经断绝了。回想当初，也不知道对神怎么会信的。从前真
是年轻，所以能信，现在那里信得来！按人看，亚伯拉罕不知道退后到什么地步了，他
退到一个地步，好像连信心都没有了。
其实，亚伯拉罕在十几年前的那一点信心，是有肉体搀杂的信心，是用肉体生以实玛利
的信心。十三年之久，神把他摆在一边，同时，神 |
|
y***m
发帖数: 267 | 13 亚伯拉罕与儿子（下）－亚伯拉罕献以撒
读经：
加拉太书四章二十九至三十一节：‘当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现
在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，“把使女和她儿子赶出去；因为使女的儿
子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女
，乃是自主妇人的儿女了。’
五章一节：‘基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭
挟制。’
希伯来书十一章十七至十九节：‘亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这
便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说，“从以撒生
的才要称为你的后裔；”他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子
来。’
雅各书二章二十至二十四节：‘虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我
们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的
行为并行，而且信心因着行为才得成全；这就应验经上所说，“亚伯拉罕信神，这就算
为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。’
创世记二十一章八至十节：‘孩子渐长，就断了奶；以撒 |
|
y***m
发帖数: 267 | 14 亚伯拉罕与儿子（下）－亚伯拉罕献以撒
神是父
亚伯拉罕还得学他最末了的一个功课，这一个功课也就是他起初所学的功课。如果神要
称为亚伯拉罕的神，亚伯拉罕就必须认识神是父。不错，以撒是没有问题了，以撒的确
是神所赐的，的确是神应许的儿子，但是，问题是在亚伯拉罕与以撒发生了怎样的关系
。我们在神面前有一个最深的功课需要学的，就是：所有神所赐给我们的，我们都不可
与它发生直接的关系，神不许我们与它发生直接的关系。不只凭着血气所得着的是不对
的，就是凭着应许所得着的，如果用属血气的手来抓住它，也是不对的。不错，以撒是
神所赐的，但是，问题是在亚伯拉罕与以撒所发生的关系是什么。
亚伯拉罕在生以撒的事情上，已经认识了神是父；但是，亚伯拉罕还得知道一件事，就
是在以撒未生之先，神是父，现在生了以撒，神是不是还是父呢？许多基督徒的情形是
这样：在以撒没有生以先，他们看神是父；在以撒生了之后，他们的眼睛是看以撒，就
不再看神是父了。他们的盼望，他们的眼睛，他们的心意，都寄托在以撒身上了。他们
想，这一个以撒要达到神的目的，这一个以撒要成功神的应许，这一个以撒要将神的子
民带进来，所以现在要宝贵这一个以撒， |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 15 第九章 羅馬第七章的意義與價值
我們現在要回到羅馬書。當我們看到六章末了的時候，我們曾暫時中止，因為要先看兩
個有關的題目，一個是神永遠的目的，那是我們與神同行的動機與目的，另一個是聖靈
，祂供應我們達到那個目的所需要的能力和智慧。現在我們要來看羅馬七章。許多人覺
得這一章差不多是多餘的。如果基督徒真的看見整個舊造已經被基督的十字架剪除了，
又藉著祂的復活，引進了一個完全新的創造，那麼這一章可能是多餘的。如果我們真的
『知道』這一件事，又根據這一件事來『計算』，並且以這件事為基礎，『將我們自己
奉獻給神，』也許我們就不需要羅馬七章。
有些人覺得七章放錯了地方。他們以為該把牠放在五章與六章之間。因為到了六章之後
，一切是這麼完善，這麼平坦，怎麼又有失敗的哀聲：『我真是苦阿！』能有這種虎頭
蛇尾的事麼？因此就有人說，這裏所說的，是保羅重生以前的經歷。我們必須承認，他
在這一章裏面所描寫的，有一些並不是基督徒的經歷，然而在許多基督徒身上，卻還是
有這樣的經歷。那麼這一章的教訓是甚麼呢？
我們知道，羅馬六章所對付的問題是向罪自由，而七章所對付的問題是向律法自由。保
羅在六章裏面告訴我們，怎樣可... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 16 第九章 羅馬第七章的意義與價值
我們現在要回到羅馬書。當我們看到六章末了的時候，我們曾暫時中止，因為要先看兩
個有關的題目，一個是神永遠的目的，那是我們與神同行的動機與目的，另一個是聖靈
，祂供應我們達到那個目的所需要的能力和智慧。現在我們要來看羅馬七章。許多人覺
得這一章差不多是多餘的。如果基督徒真的看見整個舊造已經被基督的十字架剪除了，
又藉著祂的復活，引進了一個完全新的創造，那麼這一章可能是多餘的。如果我們真的
『知道』這一件事，又根據這一件事來『計算』，並且以這件事為基礎，『將我們自己
奉獻給神，』也許我們就不需要羅馬七章。
有些人覺得七章放錯了地方。他們以為該把牠放在五章與六章之間。因為到了六章之後
，一切是這麼完善，這麼平坦，怎麼又有失敗的哀聲：『我真是苦阿！』能有這種虎頭
蛇尾的事麼？因此就有人說，這裏所說的，是保羅重生以前的經歷。我們必須承認，他
在這一章裏面所描寫的，有一些並不是基督徒的經歷，然而在許多基督徒身上，卻還是
有這樣的經歷。那麼這一章的教訓是甚麼呢？
我們知道，羅馬六章所對付的問題是向罪自由，而七章所對付的問題是向律法自由。保
羅在六章裏面告訴我們，怎樣可... 阅读全帖 |
|
y***m
发帖数: 267 | 17 亚伯拉罕与儿子（中）－亚伯拉罕受割礼
读经：
创世记十六章十六节：‘夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。’
十七至十八章：从略。
二十章一至二节：‘亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。
亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。’
十至十三节：‘亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才作这事呢？亚伯拉罕说，我以
为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子，她与我
是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说，我们
无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’
十七至十八节：‘亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，
她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人，
不能生育。’
二十一章一至三节：‘耶和华按着先前的话，眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。当
亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚
伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。’
二十一章十节：‘就对亚伯拉罕说，你把这使女， |
|
w******g
发帖数: 10018 | 18 第二章 使徒们
第一个使徒
神在世上直接的工作，是从差祂的儿子来到地上才起头的。这并非说，神在祂的儿子未
到地上来以前没有工作。神未差祂的儿子到地上来以前，就已经作工；但是，神在世界
里直接的工作，是在差祂的儿子来才起头的。所以，我们神的头一个工人，就是基督。
基督，是祂职事的名称。祂所以称为基督，就是因祂所作的工；像祂所以称为耶稣，是
因祂的成为人一样。祂的受膏就是为着神的工作。祂不是自己来，乃是受差来的。祂不
是自告奋勇的来到地上，祂不是自告奋勇的到十字架上去，祂是被差遣来到地上，祂是
被差遣到十字架上去。所以约翰福音多次说，“那差我来者的。”祂不说父，不说神，
而说那差我来者的，祂说到自己是一个被差的人。神的工作第一个原则就是差遣。没有
差遣就没有神的工作。
圣经中对被差的人，有一特别名称，就是“使徒”。希腊文这一个字，意思就是一个“
被差遣的人。”中文就说使徒。使徒的意思，是一个出使的人。“徒”字在这里，并非
门徒的意思，乃是一班人的意思，如云许行之徒，意思就是许行一类的人。使徒，是指
一班出使的人说的。
主自己是头一个使徒，因祂是头一个被差的。所以圣经称祂作大使徒。（来三1的... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 19 第六章 合一和分开的根据
地方教会的设立
我们已经说过，教会一辞，在福音书里只题过两次，并且都是在马太福音用的。以后使
徒行传里继续用这辞。使徒行传里并没有告诉我们，教会是怎样设立的。使徒行传起头
不过说，有三千、五千人得救了，并没有明显的说他们成立作教会，但是在下文却称呼
他们作教会。行传五章十一节：“全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。”这是使徒行
传头一次用教会这辞的地方。圣经就是这样轻描淡写的，说那些得救的人就是教会。二
章、三章、四章都没有说起这一班得救的人就是教会，但是到了五章却称呼他们作教会
。二章有人得生命，四章也有人得生命，到了五章才说他们是教会，才用这名称来称呼
他们这个团体。到了司提反的时候，圣经就更明显的用这辞。行传八章一节说，“从这
日起，在耶路撒冷的教会（原文），大遭逼迫。”到这里，你就明白原来耶路撒冷的信
徒，就是在耶路撒冷的教会。从此我们就能看见，甚么叫作教会？教会，就是一个地方
所有得救的人，所成功的一个团体。这个团体就是教会。后来保罗出外布道，到各处传
福音，有人得救了，圣经（徒十三～十四）并没有说，保罗把他们组成教会。但是十四
章二十三节，却毫无异议... 阅读全帖 |
|
l**********n
发帖数: 675 | 20 魂的潜势力（二）
我们已经看见，神造亚当时，亚当是有一种很超然、很神奇的能力的。后来亚当堕落了
，这神奇似的能力，也就随之而堕落。一班不明白的人，以为亚当堕落后，所有神奇的
能力已经都失去了。但是，证以今代心理的事实，亚当当初的能力，并未失去，不过潜
藏在他的魂里而已。因为在已过的五六千年中，就是在不信主耶稣的人中，就已有不少
能彀表显这能力的人，不过不多罢了。在最近的百余年间，表显这能力的人，却是很多
。我在上一次已经题起许多例子和证据，那些证据，都足以证明，亚当当初的能力，不
过隐藏在他的肉体里，并没有失去。今天我要讲这魂的潜势力，到底与基督人有甚么关
系；我们若不明白，有甚么危险；我们当如何提防。我请你们特别注意以下的四件事。
四件事实
（一）亚当里面包含有无限的能力，和神奇的能力。（这能力我们称之为魂的能力。）
今代心理学事实，证明一切神奇的能力，还都在人的里面。自一七七八年马斯麦尔的
发明以来，关乎人各种各样的潜势力，无论其是发表在心理学方面，或者发表在科学的
基督教方面，或者发表在其他科学方面，我们知道都不过是潜藏在人里面魂的势力而已
。就如道教、佛教等，从运气、修炼、打坐... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 21 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: CornucopiaX (VE RI TAS), 信区: Sex
标 题: Re: 我祈求神来操我
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 23 09:08:57 2017, 美东)
一点都不过。。
在李长寿倪柝生的那个呼喊派里，他们认为，教徒和基督的关系是恋爱关系。。。 |
|
|
l*****d
发帖数: 754 | 23
拓展
I am also reading this book these days. Very helpful. |
|
|
|
|
|
|
q********g
发帖数: 10694 | 29 倪柝生的《正常的基督徒生活》我也是信仰初期启蒙书之一。是很不错的。但弟兄我还
是想提醒一下，不要替李常受恢复了，只侍奉耶稣，弟兄和睦同居是何等的美善。
希望能看到你的心得或评论。这些原文的东西大家有或能找到，实际的建造意义不大。
如果你对这本书的发行有负担，建议你多奉献给出版社，或买来送给身边的朋友。 |
|
r********5
发帖数: 104 | 30 你们这些反对「基督是受造的…子就是父，基督是灵…」这种教训的人啊!
你们的圣经里没有下面的经节么?
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为
奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
林后3:17 而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。
西1:15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
我们说基督是受造的,是指着基督的人性一面来说的,并不是说基督的神性一面.基督既
是是完全的人,人不是受造的吗?对于西1:15节,你们若觉着恢复本翻译有问题,请看看许
多英文译本好吗?
‧英文欽訂本（King James Version） the firstborn of every creature
‧ 21世紀英文欽訂本（21st Century New King James Version） the
firstborn of every creature
‧ 楊氏直譯本（Young’s Literal Translation） first-born of all
creation
‧ 英文修 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 31 你完全不明白这个你以为不得了的问题，其实在这里都快分析透了，只有你还被蒙在鼓里
我的圣经有这一段。听你话的意思，还以为别人都像你们召会，出个只有召会才会去读
的恢复本，甚至译者可能都不懂希腊文，还吹嘘自己在原文上如何如何了得。
1:15 [cbgb] 爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。 < | >
[niv] He is the image of the invisible God, the firstborn over all
creation.
[asv] who is the image of the invisible God, the firstborn of all
creation;
[jnd] who is image of the invisible God, firstborn of all creation;
[kjv] Who is the image of the invisible God, the firstborn of every
creature:
[nwb] Who is th |
|
x***e
发帖数: 2449 | 32 没有读过李常受的东西。
倪柝生的读了点。
俺就认圣经的。
理解圣经，任何人不可能一样。
俺不知道为啥要恨。不一样的话，沟通好了。
最多道不同不相为谋，自己信自己的。
不会恨把。 |
|
a****q
发帖数: 100 | 33 聚会所和倪柝生系统的好像说进天国（千年国）和进天堂是两个事情。
比如愚拙的童女要损失1000年在外面黑暗里面哀哭切齿然后和聪明的童女一起进天堂。
不知道对不对？
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上只是提供参考资料，与本人观点无关。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ |
|
a****q
发帖数: 100 | 34 你的观点跟倪柝生差不多，把国度看作得赏，进不了国度不是灭亡，只是没有资格在千
年国里面与主同荣1000年。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以上只是提供参考资料，与本人观点无关。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ |
|
a****q
发帖数: 100 | 35 我没有说只有一种神学观点
我说倪柝生神学是诸多神学派别当中的一种 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 36
我同意ironmud弟兄（抑或倪柝生弟兄）的观点。
得救和进天国我认为是两个阶段。得救就是白白进了耶稣的门，进天国--圣经也称“成
圣”是要经过重生的过程，等耶稣回来的时候被拣选的。
圣经的例子：
1）那个跟耶稣一起行刑的罪犯，就是得救，但是他还没有机会“重生”--成圣。
2）施浸者约翰就是一定得救的人，但是不在进天国的人的行列。
还有的基督徒将这两个应许分别为“属地的继承”，和“属天的继承”，用的词不同，
意思是一样的。
成圣的人要求标准非常的高，要进“窄门”，路也不好走。
关键是要遵守上帝的诫命，无条件的遵守。爱神，爱人如己。 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 37 呼喊派是中国政府给他们定的邪教的名称，当然他们自己不承认了，
他们说是“聚会处”，”召会“，”主恢复“，用《恢复本》圣经。
差不多每个地方都有他们的团契的。
建议跟你的教会实话实说，把你的想法和顾虑都提出来，换个年轻人的团契。
另外，我听人说过，其实跟很多”老“基督徒一起聚会，收获是很大的。
但是真的不建议去呼喊派的团契，我请教过美国的牧师，他们的观点也是：倪柝生是不
错，但是李常受
走偏了。 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 38 一个地方一个教会好像这个是倪柝生弟兄的教导，之前看过他的书专门讲这个的。 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 39
hi
that
servant
man
hold
Christia
relat
19
人有潜力，可以在神的帮助下变得像神，我们教会跟召会的看法一致。我至今记得读过
倪柝生弟兄的书，我认为跟圣经的教导是吻合的。这里是圣经的一些经文，指明了这样
的可能是真切的。
http://www.mitbbs.com/pc/pccon_4058_180621.html
值得注意的是，人变成神--不是人成了天父，需要别人崇拜，也不是人变成了耶稣，成
了救主，如果这样理解就不对了，而是说人可以在神的帮助下，不犯罪，完全圣洁。很
多人否认这样的可能性，我认为这是小看了耶稣救恩的大能，以及对神的儿女的神性的
轻视。当然，这个过程可能是漫长的，今生不够，还要加上千禧年的时间，才是最后的
大审判。
说需要神的帮助，是说要跟神订立新约。订立新约在千禧年期间还会继续面向得救的--
-第一次复活的人。也有很多在第一次复活的人不愿意订立新约的，他们将是承受月亮
般荣耀的，就是中荣的人，但他们还是信了耶稣的赎价，接受了神仁慈的白白的礼物。 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 40 第六章 長進的途徑－將自己獻給神
看過了以上的幾章，我們現在要來察看奉獻的真實性質。擺在我們面前的是羅馬六章的
後一半，從十二節起一直到末一節。六章十二至十三節說，『所以不要容罪在你們必死
的身上作王，使你們順從身子的私慾；也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要
像從死裏復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神。』在這兩節聖經裏面
，有動作的字是『獻』字，在十三節、十六節、和十九節裏，按原文共用了五次。
許多人，將這個『獻』字當作為奉獻的意義，而沒有仔細研究牠的內容。當然牠是有奉
獻的意義，但是卻不像我們平常所領會的那樣。這裏不是說到把我們的『舊人』，連同
他的本能與才智－天然的智慧、力量、與其他的秉賦－奉獻給我們的主，給祂使用。
一讀到十三節，這一點就立刻清楚了。要注意『像從死裏復活』這句話。保羅說，『要
像從死裏復活的人，將自己獻給神。』這話為我們說明了奉獻的起點。因為這裏所題到
的，並不是奉獻屬於舊創造裏面的任何東西，乃是奉獻那些經過死亡而復活的東西。這
裏所說的『獻』乃是我們知道我們的舊人已經和主同釘十字架的結果。神所定的次序是
：知道、計算、獻給神。
當我真正知道... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 41 第六章 長進的途徑－將自己獻給神
看過了以上的幾章，我們現在要來察看奉獻的真實性質。擺在我們面前的是羅馬六章的
後一半，從十二節起一直到末一節。六章十二至十三節說，『所以不要容罪在你們必死
的身上作王，使你們順從身子的私慾；也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要
像從死裏復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神。』在這兩節聖經裏面
，有動作的字是『獻』字，在十三節、十六節、和十九節裏，按原文共用了五次。
許多人，將這個『獻』字當作為奉獻的意義，而沒有仔細研究牠的內容。當然牠是有奉
獻的意義，但是卻不像我們平常所領會的那樣。這裏不是說到把我們的『舊人』，連同
他的本能與才智－天然的智慧、力量、與其他的秉賦－奉獻給我們的主，給祂使用。
一讀到十三節，這一點就立刻清楚了。要注意『像從死裏復活』這句話。保羅說，『要
像從死裏復活的人，將自己獻給神。』這話為我們說明了奉獻的起點。因為這裏所題到
的，並不是奉獻屬於舊創造裏面的任何東西，乃是奉獻那些經過死亡而復活的東西。這
裏所說的『獻』乃是我們知道我們的舊人已經和主同釘十字架的結果。神所定的次序是
：知道、計算、獻給神。
當我真正知道... 阅读全帖 |
|
D**E
发帖数: 280 | 42 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: CCWiki (华人基督徒百科), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 基板上的圣徒请宽容点
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 18 00:24:00 2011, 美东)
普遍观点是倪柝生弟兄没问题，李常受走偏了。当然有些常受主派的的确是异端甚至邪
教了
现在也有人给召会平反，他们很多问题是名词系统不一样。
什么神的经纶、主的恢复、人成为神，等等，容易造成混乱。
而其三位一体的基督的神人二性的讨论，应该是存在一些问题，至少是表达上的问题 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 43 〖 神两面的救法──血与十字架 〗
因此在罗马书的头八章中，我们看见救赎的两方面：第一，我们诸般的罪得蒙赦免
；第二，我们从罪的权势中得着释放。为着这两面，我们还要进一步注视它们的不同。
在罗马书一至八章这独立段落的头一部分中，我们曾两次看见主耶稣的血，那就是
三章二十五节，与五章九节。在第二部分中，六章六节引进一个新的思想，说到我们已
经与基督同钉十字架。第一部分的讲论是以主耶稣工作的一方面为范围，那就是神凭着
耶稣的血赦免了人所犯的罪，使我们得以称义。而在第二部分的讲论中，就没有继续说
到血，却集中于主工作的另一方面，是以十字架为代表；那就是说，我们要在基督的死
、葬和复活里，与他联合。这个分别非常有价值。我们会看出，血是对付我们所作的，
而十字架则是对付我们所是的。血除去了我们诸般的罪，而十字架却打击我们能犯罪的
根源。
在后面的几章中，我们要来看主在第二方面的工作。
〖 我们的诸般罪行 〗
我们要从主耶稣基督的宝血，在对付我们诸般罪行上的价值，以及在神面前使我们
得称为义来看起。下面的几节圣经，正是这事的说明。
“世人都犯了罪。”（罗三23）
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 44 第五章 使徒所设立的教会
使徒出去，到各地作工，有人得了救，他们就在各地成立了教会。然后在那些教会里设
立了长老，叫他们管理当地的事务，然后使徒就往别的地方去。现在我们要问：使徒在
他们中间，设立的是甚么样的教会？在这里有一个问题，就是使徒为甚么在各地设立了
许多的教会呢？按圣经来看，教会只有一个，为甚么又说使徒在各地设立了许多教会呢
？教会就是基督的身体，只有一个，怎么教会又有许多了呢？我们今天，要花一点工夫
来查考这个。
“教会”二字，在希腊文是很简单的，意思就是“呼召出来的人们”。这团体是甚么团
体呢？就是呼召出来的人们，这个就叫作教会。这辞在四福音里，只用过两次，一次在
马太十六章，一次在马太十八章，此外未再题起。这两个字，在使徒行传里题起的很多
。在四福音，两次都是我们的主说的，并且这两次的用法也不一样。
教会与众教会
马太十六章十八节：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”这
一个教会是甚么教会呢？这里的磐石，是指基督自己说的。彼得承认主是基督，是神的
儿子，教会就是建立在这个磐石上。主要将祂的教会，建立在：祂是神的儿子，（祂自
己的身位，）和神的基督（祂... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 45 第七章 工人之间
圣经中的众教会是顶地方的，从来没有众教会联合的事。我们是和各地所有的弟兄联合
，我们虽多，仍是一个身体。我们的联合，是以信徒为单位。普遍的教会，是以信徒为
单位，非以地方教会为单位。我们是基督身上的肢体，不是一个个地方的教会作为基督
的肢体。这个单位是信徒，不是地方教会。地方的教会，是教会在地上最大的组织了，
所以没有法子把她们联合起来。
关于工人方面，圣经所给我们看见的就不是这样。使徒有联合。使徒可以合在一起，或
是不合在一起。有的人因为从前在人的制度里很深，就有一个反应的错误思想，以为众
教会没有联合，所以，众工人也不该有一点联合。
因为不明白教会间的组织，和使徒间的制度不同的缘故，许多人就以为教会和教会间既
没有联合，是非常独立的，就神的工人和神的工人间，也应该是没有联合，也是非常独
立的。但这和圣经的教训是完全相反的。众教会是没有联合的，但工人间是有联合的。
教会因为要保守地方的性质，就不能和其他地方的教会联合为一个团体。因为教会和教
会一联合，就立刻逾越地方的范围，就立刻改变地方的性质，就立刻打破地方的限制，
所以圣经就不许可教会间的联合。但是，圣经里却有使... 阅读全帖 |
|
r********7
发帖数: 887 | 46 逾越节（一） 讲经记录第四期
读经:
哥林多前书五章七至八节:‘你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团
；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可
用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。’
林前五章七至八节给我们将旧约的一个故事讲清楚了，就是出埃及十二章所记的逾越节。
这里的解释，使我们明白三件事：一，逾越节被杀的羔羊，就是基督。二，酵，就是恶
毒，邪恶。三，因我们的羔羊，就是基督，已经被杀，所以我们也守这节，就是在基督
面前守这节。现在，照出埃及所记，分段来看逾越节故事的意思。
壹 死的定命（十一章四至五节）
‘摩西说，耶和华这样说，约到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的
法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。’
这里的定命，是凡是长子，凡是头生的，都必死。这里的长子，头生的，是什么意思呢
？我们读林前十五章四十六节：‘属灵的不在先，属血气的在先。’一切属乎亚当的，
从亚当生的，就是长子，就是头生的。神的定命就是他们应当‘死！’
罗马五章十二节说，‘死就临到众人。’希伯来九章二十七节说，‘按着定命，人... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 47 "现在你不能推辞，以为你没有听过福音。你已经听过了。现在只看你听从否。福音将救
主摆在你的面前，也告诉你得救的方法，不过就是接受祂。现在只看你听从否。你如果
沉沦了，并不是因为你从前所犯的许多罪，乃是因为你不听从福音。"
timely article. thanks. |
|
t*******r
发帖数: 2940 | 48 “父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”福音是让世人晓得。
将救 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 49
福音是让世人晓得:
a) 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，
b) 叫一切信他的，
不至灭亡，反得永生。 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 50 地狱其实就是永远的和楼上各位还有各位的同类面对面的呆在一起 |
|
