s*******g 发帖数: 535 | 1 2010-10-26 中國時報 【余杰/文】
在這些年的交往中,我感受到:在曉波的身上,既有俠骨,亦有柔情。難屬群體
對曉波
的尊敬與感激,並不僅僅是他的那些被余英時教授譽為「獅子吼」的、為弱勢群體發聲
的文
字,更是因為他的慈悲心腸和不求回報的愛。
好人進監獄
酒徒成英雄
這個國家是一台戲
演給魔鬼看。
為那個有些口吃的讀書人晨禱。 ──蘇小和《無題》
一
二○一○年十月一日,我在亞特蘭大華人教會的陳雪濤弟兄的陪同下,參觀了馬
丁.路
德.金的故居。一如大部分的美國城市,亞特蘭大的老城區衰落而破敗,而這條「馬丁.
路德.
金之路」上依然穿梭著熙熙攘攘的遊客。這個當年典型的中產階級社區被完整地保留下
來,其
中有馬丁.路德.金出生的那棟房子,也有他侍奉過的那座教堂。在紀念館中,我聽到喇
叭正在
播放馬丁.路德.金一九六四年在諾貝爾獎頒獎典禮上的演講:「我相信總有一天,人類
要躬身
在上帝面前,為其制止戰爭和流血的行為得加冕。非暴力的救贖之路在世界各地延伸,
直到每
個角落。」歷史彷彿凝固,他似乎依... 阅读全帖 |
|
B********e 发帖数: 19317 | 2 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 请教祷告到底有何用处?
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 3 17:31:43 2011, 美东)
甚么是祈祷
祷告是灵界中一个最奇妙的行为,也是一件最奥秘的事情。
祷告是一个奥秘。我们对于祷告发生了几个问题之后,我们就愈见得祷告
的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是,这并非说,祷告的奥秘是不可知的,关乎
祷告的各种问题是不能解答的。不过,知道的人很少而已。就是因此,真会在祷告上为
神成功事情的,就也不多。并非在我们的祷告有多少,乃是在我们合乎祷告原则的祷告
有多少。合乎祷告原则的祷告,才是真有价值的。
我们最先要问说:何必祷告呢?祷告有甚么用处呢?神是无所不知的,也
是无所不能的;祂为甚么要等到我们祷告之后,才兴起作工呢?祂既知道,何必我们告
诉祂(腓四6)?祂既有能,何不直接作工?何必我们祷告呢?为甚么惟独祈求的人才能
得着,寻找的人才能... 阅读全帖 |
|
B*********L 发帖数: 110 | 3 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (六) 诉讼
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:18:37 2010, 美东)
第五章 论公开信的议题:关于与福音派基督徒的诉讼
公开信对地方教会与水流职事站领导者的最后一项要求,与他们为澄清福音派反邪教出
版物对他们之指控而兴讼的历史有关。以下三段是该要求的全文,也是公开信的结语:
水流职事站与“地方教会”的领导者若视福音派基督徒是同为信徒者,我们要求他们公
开放弃使用诉讼并恐吓诉讼的方式,回应福音派基督徒对他们的批评,或是解决争议之
事。新约强烈反对用诉讼的方式解决基督徒之间的争议(见林前六1~8)。
水流职事站和“地方教会”的领导者,若不视福音派基督教会、组织和事工团体,为正
统的基督徒团体,我们要求他们公开退出福音派教会或事工联会。
无论如何,我们都诚恳地要求水流职事站和“地方教会”的领导者停止使用诉讼或恐吓
诉讼的方式,回应基督教组织或个人对他们的批评,或解决彼此之间的争议... 阅读全帖 |
|
n********n 发帖数: 8336 | 4 三种论调
http://ye-su.cn/love/linxiangao/c100%E7%81%B5%E9%AD%82%E4%BD%93
读经:路1:46-47,帖前5:23,来4:12 .
不信耶稣的人也说“灵魂”,不过他们所说的灵魂,是指人的“精神”。基督徒信有灵
魂,但许多人对灵魂的认识是模糊不清的。另有些基督徒关心肉身过于关心灵魂,以至
失去了不少的福气。
在谈到灵魂体的实质之先,让我们先看看三种论调——一元论、二元论和三元论。
一、一元论
一元论Unitary View Of Man , 又叫“整体论”。
他们认为人不是二元,也不是三元,而是一整体的。他们说:“灵魂体的说法不过是分
别代表全人的一种表现。灵魂体不是构成人性的三个部分,而是人活动的三方面,但每
一方面又可以代表全人。”
最近,一元论者,特别是荷兰的神学家,他们不愿意接受“永远不朽”的说法。他们认
为人死了就完了。
不错,人是整体的,但人确实是有身体和灵魂的。
二、二元论
二元论Dichotomy , 把人分为两部分:灵魂和身体。他们说:“灵和魂不是两件,而是
一件。圣经只有两处把灵和魂分开来说(帖前5:23,来... 阅读全帖 |
|
v***o 发帖数: 87 | 5 圣经并不全部是神亲口发声的记录,只是神前两步作工的纪实,其中有一部分是先
知预言的记载,有一部分是历代神所使用的人写出来的经历与认识。在人的经历中掺杂
人的看法、认识,这是难免的。在这许多书当中,有些属于人的观念、人的偏见、人偏
谬的领受法,当然多数的话是出于圣灵开启光照的,属于正确的领受,但也不能说是完
全准确的真理发表。他们对某些事的看法只不过是个人经历的认识或是圣灵的开启。先
知的预言是神亲自指示的,当时像以赛亚说的预言,但以理、以斯拉、耶利米、以西结
他们说的预言,这是出于圣灵直接指示的,他们属于预言家,是得了预言之灵的人,他
们都是旧约的先知。在律法时代他们这些得着耶和华默示的人说了许多预言,这属于耶
和华直接指示的。为什么在他们身上作呢?因为以色列人属于神的选民,他们中间必须
有先知的工作,他们有资格得那样的启示。对于他们所得的启示,其实他们自己也不明
白,就是圣灵借用他们的口说出这些话来,让以后的人能够对这些事看透,看见确实就
是神的灵作的,是圣灵作的,不是出于人意的,让人都能对圣灵工作有个印证。在恩典
时代,耶稣自己代替了他们所有的工作,所以再没有人说预言。那耶稣到底是... 阅读全帖 |
|
v***o 发帖数: 87 | 6 圣经并不全部是神亲口发声的记录,只是神前两步作工的纪实,其中有一部分是先
知预言的记载,有一部分是历代神所使用的人写出来的经历与认识。在人的经历中掺杂
人的看法、认识,这是难免的。在这许多书当中,有些属于人的观念、人的偏见、人偏
谬的领受法,当然多数的话是出于圣灵开启光照的,属于正确的领受,但也不能说是完
全准确的真理发表。他们对某些事的看法只不过是个人经历的认识或是圣灵的开启。先
知的预言是神亲自指示的,当时像以赛亚说的预言,但以理、以斯拉、耶利米、以西结
他们说的预言,这是出于圣灵直接指示的,他们属于预言家,是得了预言之灵的人,他
们都是旧约的先知。在律法时代他们这些得着耶和华默示的人说了许多预言,这属于耶
和华直接指示的。为什么在他们身上作呢?因为以色列人属于神的选民,他们中间必须
有先知的工作,他们有资格得那样的启示。对于他们所得的启示,其实他们自己也不明
白,就是圣灵借用他们的口说出这些话来,让以后的人能够对这些事看透,看见确实就
是神的灵作的,是圣灵作的,不是出于人意的,让人都能对圣灵工作有个印证。在恩典
时代,耶稣自己代替了他们所有的工作,所以再没有人说预言。那耶稣到底是... 阅读全帖 |
|
D*****y 发帖数: 5788 | 7 轉載:
1 唐崇榮,唐崇榮牧師歸正查經講座 希伯來書 第二十四講,2000。「我老實講,我可
以稱倪柝聲是弟兄,我從來沒有開口說李常受是弟兄。因為李常受在他的書裡面,在他
的講道裡面曾經提過「耶穌基督是被造的」。如果耶穌基督是被造的,那基督徒拜一個
受造的神,你明白嗎?這個就很危險了,所以我認為,這個人的信仰大有問題,是不是
配我稱他為弟兄,我是不願意隨便開口的。」
2 唐崇榮,唐崇榮牧師歸正查經講座 希伯來書第六十六講,2002。「李常受在解經的
時候,他用了一些拘泥於字句而不明白精意的辦法產生一種錯誤的基督論,他說「耶穌
基督是被造的」。…。李常受的「基督論」是誤導性的。李常受的「基督論」是亞流派
的異端。李常受的「基督論」是違背聖經的。李常受的「神論」和「三一論」也是違背
聖經的。」
3 唐崇榮,唐崇榮神學講座(7)基督論,中福出版有限公司,P.161 問:「主耶穌既
是完全的神,又是完全的人;道成肉身,神性穿上人性。可見主耶穌有分於受造的人性
,甚至祂復活的肉身也是會朽壞的。若因此下結論:主耶穌不但是創造者也是受造的,
有分於受造。這樣的結論有沒有問題?」唐牧師答:「大有問題! |
|
l********5 发帖数: 297 | 8 李常受与十字架的道
——尼提宁
前言—关于指控李常受否定十字架的原始资料
在《关于李常受及其严重错谬》一书的附录中,引用了《陈恪三弟兄──晚年部分信息
》中的资料,明确指控李常受:
我们(大家)存敬畏的心,学习使徒保罗高举“基督和他钉十字架”(林前2︰2),而
李则在他的一本书中说,他1976年前所有讲过的十字架的道理都“一笔勾销!”这不只
是李常受把道讲错了,不只是宣扬否定十字架的异端,这是他身上鬼魔的道理在作祟!
还不清楚吗?……李常受在蒙恩重生之后确有一个时期很清心、很追求,在圣经上下过
不少功夫。可惜!他“为人的结局”竟如此悲惨!归根结底,李失败的最初、最根本的
原因,是偏离十架道路——里面(生命)的路,以致在1931年落到黑暗权势之下,进而
逐渐被它牢笼、控制,落到异端中去,实在是我们的前车之鉴。
很遗憾的是,这篇出自于自称是“倪柝声亲密同工”的陈老弟兄的所谓见证,在网络上
面被某些不了解基督徒聚会处(召会)历史的人士四处传播,对基督徒聚会处(地方召
会)的名声,产生了莫大的影响。
验证事实的方式
对于这个让人了解李常受的教导之人啼笑皆非的“神话”,验证其真实性最简单的方式 |
|
l********5 发帖数: 297 | 9 基督徒唯一所羡慕的是什么?
原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/62da5da30100fp5l
最近一直在主面前寻求这个问题。想到了保罗、马礼逊、戴德生、和受恩、倪柝声等等
。这些人的一生真是充满了坎坷,但是,他们一生经历的坎坷、苦难等等都没有摸着他
们,他们一直向前,直到得胜。
对于保罗,大家都知道,他是一个主所大用的人,写了14封新约的书信。我们都知道他
对于完成神的话,完成神圣的启示,起了多么大的作用。他很有恩赐、很属灵。这些大
家都知道。做神的出口,在人看来是很荣耀的事,好像也不需要受什么苦难。
但是,我们亲爱的保罗弟兄,他不仅仅是一个将神圣启示揭开的人,他不仅仅是一个说
话的人,他更是基督的大使,福音的执事,将基督那追测不尽的丰富当做福音传给外邦
人,为着福音的传扬他是何等的竭力奋斗。他有四次旅程,几乎走遍了地中海沿岸。在
这个过程中,还要自己织帐篷供应自己的需要。他还有身体的病痛。哥林多后书就是保
罗自传。你去读一读,就发现我们的保罗弟兄是何等豪迈。
最后他是被囚禁在罗马监狱里,但他却嘱咐腓立比的圣徒:“你们要在主里常常喜乐,
我再说,你们要喜 |
|
B*********L 发帖数: 110 | 10 第四章 论公开信的议题:关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题,是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是,文首、文尾都是起草者的简要评论:
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动,一面加入福音派教会或事工
联会,一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述,如下:
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国,不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的,真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受,《新约圣经恢复本》太十六18注4
(安那翰:水流职事站,1999),繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话,成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上,但
他们否认了主的名,以许多别的名称呼自己,如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道,以主的名之外的名称呼召会,就是属灵的淫乱。”
李常受,《新约圣经恢复本》启三8注3
(安那翰:水流职事... 阅读全帖 |
|
w******g 发帖数: 10018 | 11 再抄首诗歌,这是倪柝声弟兄30年代所编写的诗歌。我几乎就是在听这首
诗歌的同时,就决定信主了:
让我爱而不受感戴,让我事而不受赏赐;
让我尽力而不被人记,让我受苦而不被人睹。
只知倾酒不知饮酒,只想擘饼不想留饼;
倒出生命来使人得幸福,舍弃安宁来使人得舒服。
不受体恤,不受眷顾;不受推崇,不受安抚;
宁可凄凉,宁可孤苦;宁可无告,宁可被负。
愿意以血泪作为冠冕的代价,愿意受亏损来度旅客的生涯;
因为当你活在这里时,你也是如此过日子。
欣然忍受一切的损失,好使近你的人得安适。
我今不知前途究有多远,这条道路一去就不在还原;
所以让我学习你那样的完全,时常被人辜负心不生怨。
求你在这惨淡时期之内,擦干我一切暗中的眼泪;
学习知道你是我的安慰,并求别人喜悦以度此岁。 |
|
s***u 发帖数: 1911 | 12 苏颖智牧师 时代论坛第1108期(11月23日)发表声明:
我对地方教会之信仰的改观
苏颖智
「真理是愈辩愈明的」!不错,自二○○四年开始,我因着《认识主基督》一书有关对
李常受之神学的评论与香港地方教会一些弟兄有多次接触,辩论,澄清。从他们向我坦
诚的分享,并所提供之一手资料及论证中,使我对他们之了解及看法改观了。
三十年前我在海外因认识了一些曾与李常受同工,後来分开出来另起炉灶的弟兄。从他
们口中,知道他们之所以离开李常受,是因为不能接受他的信仰,包括以模态说解释三
位一体。其後我听到他解说歌罗西书一章15节时,主张认定基督是受造物中之一分子,
再加上在美国牧会时曾与一些聚会所之弟兄争辩过「一城巿一教会」(倪柝声及李常受
都主张此说法)及多次被提论之主张,我当时认为李常受不但是极端,而且是异端。
但返港後,从二○○四年以来,我先後多次与香港地方教会之负责弟兄讨论,又收
到从他们送来的一大堆资料,使我们了解到他们的立场及看法。
一丶他们并不赞成用模态说去解释三位一体。他们认同神是独一的真神,但却是有
圣父丶圣子丶圣灵三位格,三位格的「灵」其实都是一样... 阅读全帖 |
|
w*****r 发帖数: 7106 | 13 第四章 论公开信的议题:关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题,是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是,文首、文尾都是起草者的简要评论:
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动,一面加入福音派教会或事工
联会,一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述,如下:
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国,不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的,真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受,《新约圣经恢复本》太十六18注4
(安那翰:水流职事站,1999),繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话,成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上,但
他们否认了主的名,以许多别的名称呼自己,如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道,以主的名之外的名称呼召会,就是属灵的淫乱。”
李常受,《新约圣经恢复本》启三8注3
(安那翰:水流职事... 阅读全帖 |
|
R*o 发帖数: 3781 | 14 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误,但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
|
C****i 发帖数: 1776 | 15 from 《启示录研究》
作者 魏司道
首次复活与千禧年(廿1~8)
----------------------------------------------------------------------------
----
这是启示录中最困难、最起争论的一章。我想不应该被这一章的困难,以及不
同的解释剥夺了我们属灵的益处和福气,因为这些益处和福气是从研究它而来。我们知
道一部分,我们预言一部分。从基督徒的历史开始,这段圣经的解释就有各种不同看法
。本章提到一千年的异象,随后就有圣徒与基督一同作王的异象。在这一千年中间,撒
但受某种捆绑或限制,那是记载在一至三节;四、五、六节是圣徒的异象,复活并与基
督作王也是一千年。
我们现在要走马观花的看一看教会历史当中,对本章圣经的各种不同的解释。
第一,千禧年前派(Pre-millennial),这意思是说在千禧年成立以前主要来。千禧年在
圣经中根本找不到的,千禧年这字是拉丁文millennium,意思是“一千年”。此派主张
基督第二次再来的发生,是在成立千禧年国以前,也就是说耶稣来了马上就有千禧年国
。此后我们还要谈一谈在千禧年前派之... 阅读全帖 |
|
s***u 发帖数: 1911 | 16 【 以下文字转载自 test 讨论区 】
发信人: sishu (sushi), 信区: test
标 题: 正常的基督徒生活(1)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 11:18:32 2011, 美东)
发信人: ychem (chem), 信区: TrustInJesus
标 题: 正常的基督徒生活(1)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 8 01:14:32 2009, 美东)
来源:倪柝声文集中期著作之 正常的基督徒生活 第一章
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.as
基督的血
我们在开始的时候,要好好的考虑这个问题-什么是正常的基督徒生活。首先我们要指
出,正常的基督徒生活,与一般的基督徒生活很不相同。当我们思想主山上教训的时候
,我们就难免要问说,除了神的儿子自己之外,地上是否曾经有人实际活出这种生活?
但藉此问题,我们会发觉,‘除了神的儿子自己之外’这句话,正是这问题的答案。
关于基督徒的生活,使徒保罗在加拉太二章二十节,给了我们一个他自己的定义... 阅读全帖 |
|
C**********y 发帖数: 416 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第七课 十八与十九世纪
美洲的大复兴
由于美洲的开发,使得许多在宗教信仰上遭到逼迫的人,选择离开欧洲移民至新大
陆,按照自己的理念来过生活。北美十三州的殖民地在十八世纪,发生了“大觉醒运动
the Great Awakening”。这是指从1725年起至1760年间所发生的一连串的属灵大复兴
。此运动在1735-1743年达至高峰:先由爱德华滋在麻州的讲道点燃了复兴之火;接着,
来自英国的布道家怀特菲旅行各地野外布道,听众数以万计,所到之处带来教会空前的
复兴。“大觉醒”影响深远,唤醒了牧师,奋兴了会众,复兴了教会,带起宣教热诚,
各宗派团结合作,促进高等教育培育人才,也间接影响后来美国独立建国的发展。“第
二次大觉醒 the Second Great Awakening”发生于1787-1830年间,回应美国独立战争
之后的属灵低潮与社会需要。芬尼 Charles Finney (1792-1875) 是其中著名的领袖,
使用新方法,来举行奋兴布道会。南北战争之后,慕迪 D. L. Moody (1837-1899) 崛起
,成为国际知名的布道家,其布道的风格与组织法影响了后世的大型... 阅读全帖 |
|
R*o 发帖数: 3781 | 18 第四章 论公开信的议题:关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题,是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是,文首、文尾都是起草者的简要评论:
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动,一面加入福音派教会或事工
联会,一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述,如下:
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国,不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的,真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受,《新约圣经恢复本》太十六18注4
(安那翰:水流职事站,1999),繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话,成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上,但
他们否认了主的名,以许多别的名称呼自己,如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道,以主的名之外的名称呼召会,就是属灵的淫乱。”
李常受,《新约圣经恢复本》启三8注3
(安那翰:水流职事... 阅读全帖 |
|
q********g 发帖数: 10694 | 19 甚么是祈祷
祷告是灵界中一个最奇妙的行为,也是一件最奥秘的事情。
祷告是一个奥秘。我们对于祷告发生了几个问题之后,我们就愈见得祷告
的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是,这并非说,祷告的奥秘是不可知的,关乎
祷告的各种问题是不能解答的。不过,知道的人很少而已。就是因此,真会在祷告上为
神成功事情的,就也不多。并非在我们的祷告有多少,乃是在我们合乎祷告原则的祷告
有多少。合乎祷告原则的祷告,才是真有价值的。
我们最先要问说:何必祷告呢?祷告有甚么用处呢?神是无所不知的,也
是无所不能的;祂为甚么要等到我们祷告之后,才兴起作工呢?祂既知道,何必我们告
诉祂(腓四6)?祂既有能,何不直接作工?何必我们祷告呢?为甚么惟独祈求的人才能
得着,寻找的人才能看见,叩门的人才能进入呢(太七7)?神为甚么说:「你们得不着
,是因为你们不求」(雅四2)呢?
问了以上的话语之后,我们就要继续问说:祷告与神的旨意岂非相反么?
祷告和正义的关系如何?
我们知道神不作违反祂旨意的事。如果「开门... 阅读全帖 |
|
r********7 发帖数: 887 | 20 (ZT)
我現在手上拿著藍色的墨水筆,在紙頁上留下藍色的筆跡,一筆一劃都有回憶,回憶一
部福音車,一部漆著藍色烤漆的福音車。這一部車子曾載著許多聖徒來往於各種特會,
曾跑過許多里程遍訪各地的教會。它也曾停駐於台灣各地聖徒家的門口,從不發出一句
怨言。在學的聖徒親切地向從外地來的弟兄姐妹們介紹說:『它就是我們的小藍。』小
藍是一部藍色的福音車,它的車身烤的是屬天的藍,它跑的路,穿梭在弟兄姐妹們中間
,它是我們都非常熟悉的一部福音車。
我第一次坐上這一部車,大約是在1990年左右,雖然已經聞不到新車的氣味,但是車子
的引擎卻正值磨合度最佳的時期,它出廠才不過四年,跑起山路來,遊刃有餘,轉彎爬
坡,像水流般的流暢。我記得,那一天我們往南投去訪問教會。一位弟兄駕著車子,一
手掌握方向盤,另外一隻手指給我看裝在車上的擴音器,說只要打開線路拿起麥克風,
就可以一路跑,一路播放詩歌或者呼召人信主的短信息。聽說台灣福音工作開始的時候
,曾訂了一批這樣的福音車,小藍是其中的一部。這一段歷史是聽來的,但我也相信是
這樣的。數一數時間,它出廠的年日與我得救受浸的日子相仿相當。
這一部福音車承載著許多人的回憶... 阅读全帖 |
|
r********7 发帖数: 887 | 21
你只看保罗书信中的教会问题,和今天作者书籍中的教会问题,就知道其分别了。不管
什么一在肉体里,就是好的也变成死的。一切的东西,要在圣灵里,才是活的,才是生
命。----倪柝声
所以,我们看问题不应该局限在追究是不是“牧师体系”上的问题,而是我们使用的体
系,是不是在圣灵里的问题--地方教会体系也一样。 |
|
j*****7 发帖数: 10575 | 22 为什么只有李常受,出了“呼喊派”/“常受主”这样的问题
而其他人没有?
倪柝声
王明道
宋尚杰
戴德生
奥古斯丁
阿奎那
马丁路德
加尔文
即便是卫斯理也没有 |
|
j*****7 发帖数: 10575 | 23 倪柝声生在一个中国基督教刚刚起步的阶段
所以他才有所谓的“成就”
放在今天,不客气的说,他那点“神学”早就淹没在人堆里了 |
|
w******g 发帖数: 10018 | 24 请问你对耶稣十字架救赎的认识是怎么来的?是圣灵直接向你揭示的?你得救是怎么发
生的,是圣灵亲自来救赎你?
“保罗没有跟随过主一天,他已经通晓神的启示”,这样就可以证明“读懂圣经不需要
参考书”?你如何证明,保罗关于圣经的所有知识都是直接源于圣灵?
我从来不是在贬低圣经,贬低圣灵的工作,但是说到一个人完全依靠圣灵就能读懂圣经
,实在是太过狂傲了。请你看看唐崇荣弟兄怎么说的:
基督徒把这三点揉和在自己的迷信,之后还说:「我什么神学都不要、我什么书都不要
,我解经就直接从神领受。」这就是倪柝声神学错误百出的原因。
你是不是想重蹈这个“覆辙”?呵呵。 |
|
r********7 发帖数: 887 | 25
林三綱新州佈道大會 :「這麼大的救恩!」
「人為何要相信耶穌?不信耶穌人生就無出路嗎?」生在中國,信仰初期曾在上海倪柝
聲弟兄所帶領的教會中受造就,80多歲的林三綱長老在新澤西再次見證自己的信仰。
「人為何要相信耶穌?不信耶穌人生就無出路嗎?」如果發問的人硬要讓基督徒拿出「
鐵證」來回應的話,那麼80多歲的林三綱長老就是「活鐵證」,他為主事奉50多年的經
歷就是本「活教材」:信耶穌可領受神偉大的救恩、享有真正的平安和喜樂的生命。日
前,他在新澤西美德中華基督教會中以「這麼大的救恩!」為題再次見證自己的信仰。
只有耶穌基督才可改變人性敗壞的本質
人性的本質是自私、敗壞和邪惡,除了耶穌基督的救恩外,沒有任何力量可改變它。曾
對中國現代史作深入研究的林長老說,毛澤東雖然高舉唯物主義但他卻看透只有改變人
敗壞的本性才能將共產主義進行到底,所以他要借著文革來對人性進行改造,「這也是
他不惜一切代價發動文革的根本原因。」可結果是註定失敗的,而且他輸得很慘,曾推
翻「三座大山」的英雄為何在與人性鬥爭的小河溝裏翻船?「因為除耶穌基督外,沒有
任何人、沒有任何力量可以改變人罪惡的本質... 阅读全帖 |
|
l**********n 发帖数: 675 | 26 主耶稣能让千千万万的世人信仰,靠的不是教义道理本身,而是靠这些话所传达的生命
。成天把心思放在逻辑道理上,放在谁对谁错上,就是站在知识善恶树前,而不是生命
树前。
反基们,你们在这里天天怀着好胜的心,不停的反驳,得到了宽广的胸怀了吗?得到了
喜乐的人生了吗?
以下是倪柝声弟兄所写的一首诗词。请你们感受这样的生命。
让我爱而不受感戴,让我事而不受赏赐
让我尽力而不被人记,让我受苦而不被人睹
只知倾酒不知饮酒,只想擘饼不想留饼
倒出生命来使人得幸福,舍弃安宁以使人得舒服
不受体恤不受眷顾,不受推崇不受安抚
宁可凄凉宁可孤苦,宁可无告宁可被负
愿意以血泪来作冠冕的代价,愿意受亏损来度客旅的生涯
因为当你活在这里时,你也是如此过日子
欣然忍受一切的损失,好使近你的人得安适
我今不知前途究竟有多远,这条道路一去就不再还原
所以让我学习你那样的完全,时常被人辜负心不生怨
求你在这惨淡时期之内,擦干我一切暗中的眼泪
学习知道你是我的安慰,并求别人喜悦以度此岁 |
|
s********n 发帖数: 1231 | 27 吴耀宗和王明道(耶洗别和以利亚)---以巴弗 (2014-01-19 11:38:49)[编辑][删除]转
载▼
(转贴者注:本人将转一系列贴,目的是为了解毒,过去几年来,那些政治基督徒,民
运基督徒,文化基督徒,社会基督徒,卧底基督徒及三自教会的人,如王怡,余杰,高
智胜,远志明,张伯立,刘同苏等参加《旧金山共识》的人,不但把毒投入教会,也把
毒投给不信的人,更改了基督的福音,所以本系列转贴以家庭教会的老一代神忠心的仆
人为主,让大家通过这些人的文章及圣经了解什么是真正的福音,而不是有毒的三鹿牌
福音。就象神的仆人袁相丞在远志明的电视片《十字架》里说的那样:我们相信,基督
信仰是和政治分开的。
太 22:21 他 们 说 , 是 该 撒 的 。 耶 稣 说 , 这 样 , 该 撒 的 物 当 归
给 该 撒 , 神 的 物 当 归 给 神 。
可 12:17 耶 稣 说 , 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 , 神 的 物 当 归 给 神 。
他 们 就 很 希 奇 他 。
路 20:25 耶 稣 说 , 这 样 , 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 , 神 的 物 当 归
给 ... 阅读全帖 |
|
s********n 发帖数: 1231 | 28 吴耀宗和王明道(耶洗别和以利亚)---以巴弗 (2014-01-19 11:38:49)[编辑][删除]转
载▼
(转贴者注:本人将转一系列贴,目的是为了解毒,过去几年来,那些政治基督徒,民
运基督徒,文化基督徒,社会基督徒,卧底基督徒及三自教会的人,如王怡,余杰,高
智胜,远志明,张伯立,刘同苏等参加《旧金山共识》的人,不但把毒投入教会,也把
毒投给不信的人,更改了基督的福音,所以本系列转贴以家庭教会的老一代神忠心的仆
人为主,让大家通过这些人的文章及圣经了解什么是真正的福音,而不是有毒的三鹿牌
福音。就象神的仆人袁相丞在远志明的电视片《十字架》里说的那样:我们相信,基督
信仰是和政治分开的。
太 22:21 他 们 说 , 是 该 撒 的 。 耶 稣 说 , 这 样 , 该 撒 的 物 当 归
给 该 撒 , 神 的 物 当 归 给 神 。
可 12:17 耶 稣 说 , 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 , 神 的 物 当 归 给 神 。
他 们 就 很 希 奇 他 。
路 20:25 耶 稣 说 , 这 样 , 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 , 神 的 物 当 归
给 ... 阅读全帖 |
|
j*******7 发帖数: 6300 | 29 http://news.163.com/14/0918/22/A6F7OQLO0001124J_all.html
近年来,中国基督教会不断发出要警惕异端邪教的警告。中国基督教三自爱国运动委员
会和中国基督教协会自2000年以来在由其主办的《天风》杂志上已发表过相关文章多达
40多篇。这些文章中有10多篇是有关“东方闪电”(全能神教)的,可以说它是引起基
督教两会最大关注的异端邪教的派别,究其原因,当前它是所有邪教中对中国基督教会
造成破坏性最大的一派。
东方闪电引发的一个重要问题就是,为什么近年来以基督教面貌出现的邪教那么多?
笔者查到了2009年7月中国政府网站公布的正式定名为邪教的有14种,包括呼喊派、门
徒会、灵灵教、全范围教会、主神教、新约教会、观音法门、被立王、统一教、三班仆
人派、灵仙真佛宗、天父的儿女、达米宣教会、世界以利亚福音宣教会。这14种中打着
基督教旗号的就有12种。而12种中除了韩国背景的统一教、达米宣教会、世界以利亚福
音宣教会和港台背景新约教会外,其余8个都是土生土长的(呼喊派虽是李常受从美国
传来的,但李本人是解放前夕受聚会处首领倪柝声派遣离开大陆的,因此... 阅读全帖 |
|
m****s 发帖数: 18160 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
desertland (沙漠之狐) 于 (Thu Sep 22 14:06:44 2011, 美东) 提到:
请你列个异端名单出来。
☆─────────────────────────────────────☆
faithjing (恋❤玄彬) 于 (Thu Sep 22 14:09:29 2011, 美东) 提到:
何为异端?何为正统? 因时,因地,因政治?
你解释一下你说的异端是哪些?
☆─────────────────────────────────────☆
GetThere (广告招募中) 于 (Thu Sep 22 14:14:27 2011, 美东) 提到:
现行版规:
J. 禁止以传播为目的基督教以外的异端和异教帖文
第三部分:附件 - 基督教历史上的十七个异端 (这是为版规III (J) - "禁 止以传
播为目的基督教以外的异端和异教帖文"而准备,以便不熟悉的网友参考。)
教会史上的十七大异端,有十四个是和三一神论相抵触的,由上到下的... 阅读全帖 |
|
T*d 发帖数: 293 | 31 倪柝声
在歷史上,我們有兩件最大的事實,那就是:我們的罪被主的血對付了,我們的自己被十
字架對付了。那麼關於試探又怎樣呢?我們既然已經看見,並且相信這兩件事實,現在發
現舊的欲望又起來了,我們的態度該怎樣呢?也許比這更壞,我們再度陷入了已知的罪,
又該怎樣呢?如果我們發了脾氣,或者比發脾氣更壞一點,又怎樣呢?這些是否就證明上
面所說的事實是假的呢?
我們要記得,魔鬼有一個主要的目的,就是一直要我們懷疑神的事實。(參創三4。)當
我們藉著聖靈的啟示,看見了我們實在已經與基督同死,並且我們也這樣算自己已死,他
就會來對我們說,『裏面還在動哩!這是怎麼回事?你能說這是死麼?』如果發生了這故
事,我們該怎樣回答呢?這是一個厲害的考驗。你是相信清楚擺在你面前,在自然境界裏
可以接觸的事實呢,還是相信那看不見,也不能用科學來證明,在屬靈境界裏難以接觸的
事實呢?
在這裏我們必須十分小心。我們當回想那一些是神在祂的話裏,要我們憑著信心持守的事
實,那一些不是,這對於我們是非常重要的。神怎樣說到拯救的方法呢?首先要注意,神
從來沒有告訴我們,要我們拔除在我們裏面的罪性。如果我們是這樣的算法,我們就完全 |
|
T*d 发帖数: 293 | 32 我有一次听唐崇荣牧师在台湾讲道时说,感谢神台湾的国父是基督徒,但他是个不太好的
基督徒。他没有细说不好在哪里,但我想他可能是指孙中山的娶妻问题。据说孙有三个妻
子,孙科就是他的EX生的,而且重新结婚的时候EX都还活着。所罗门教训儿子说,少时的
妻子不要离弃。主也说他这么做是犯奸淫。说他是耶稣基督的无上荣光显然是过份了。若
说他是伟人,孙自己听了也一定觉得不好意思。我们有许多弟兄比他更荣耀主,如倪柝声
,宋尚节。这篇文章应该是个初信之人写的吧。 |
|
a***n 发帖数: 1993 | 33 第12章 曹洞法系(下)——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代,中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉,而曹
洞宗则多在北方弘扬,其中又以报恩行秀禅师(系雪岩如满师法嗣,为曹洞宗第十五世
)的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表,尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
(一)嵩山少林寺系
福裕禅师(1203-1275),字好问,号雪庭,太原文水(今山西省文水县
)张氏子。自幼陪颖,五岁解悟《论语》,日了千言。九岁入学,读书一目十行,于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉,少时遭乱丧家,得道逢和尚劝导,于宋嘉定十七年(12
25)至仙岩投古佛和尚薙发脱俗,次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后,转投燕
京(今北京)行秀禅师,随侍十年,严受钳锤,精修猛进,久得印可,列为曹洞宗第十
六世。此后,应请主法于燕京奉福寺,时值金元交战,嵩山(今属河南省登封市境)少
林寺因战火波及,毁损严重,福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭,目睹殿堂荒芜破败
之状,发心重振。数年后,少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
|