s*******g
发帖数: 535 | 1 2010-10-26 中國時報 【余杰／文】
在這些年的交往中，我感受到：在曉波的身上，既有俠骨，亦有柔情。難屬群體
對曉波
的尊敬與感激，並不僅僅是他的那些被余英時教授譽為「獅子吼」的、為弱勢群體發聲
的文
字，更是因為他的慈悲心腸和不求回報的愛。
好人進監獄
酒徒成英雄
這個國家是一台戲
演給魔鬼看。
為那個有些口吃的讀書人晨禱。 ──蘇小和《無題》
一
二○一○年十月一日，我在亞特蘭大華人教會的陳雪濤弟兄的陪同下，參觀了馬
丁.路
德.金的故居。一如大部分的美國城市，亞特蘭大的老城區衰落而破敗，而這條「馬丁.
路德.
金之路」上依然穿梭著熙熙攘攘的遊客。這個當年典型的中產階級社區被完整地保留下
來，其
中有馬丁.路德.金出生的那棟房子，也有他侍奉過的那座教堂。在紀念館中，我聽到喇
叭正在
播放馬丁.路德.金一九六四年在諾貝爾獎頒獎典禮上的演講：「我相信總有一天，人類
要躬身
在上帝面前，為其制止戰爭和流血的行為得加冕。非暴力的救贖之路在世界各地延伸，
直到每
個角落。」歷史彷彿凝固，他似乎依... 阅读全帖 |
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B********e
发帖数: 19317 | 2 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 请教祷告到底有何用处？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 3 17:31:43 2011, 美东)
甚么是祈祷
祷告是灵界中一个最奇妙的行为，也是一件最奥秘的事情。
祷告是一个奥秘。我们对于祷告发生了几个问题之后，我们就愈见得祷告
的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是，这并非说，祷告的奥秘是不可知的，关乎
祷告的各种问题是不能解答的。不过，知道的人很少而已。就是因此，真会在祷告上为
神成功事情的，就也不多。并非在我们的祷告有多少，乃是在我们合乎祷告原则的祷告
有多少。合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的。
我们最先要问说：何必祷告呢？祷告有甚么用处呢？神是无所不知的，也
是无所不能的；祂为甚么要等到我们祷告之后，才兴起作工呢？祂既知道，何必我们告
诉祂(腓四6)？祂既有能，何不直接作工？何必我们祷告呢？为甚么惟独祈求的人才能
得着，寻找的人才能... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 3 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (六) 诉讼
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:18:37 2010, 美东)
第五章 论公开信的议题：关于与福音派基督徒的诉讼
公开信对地方教会与水流职事站领导者的最后一项要求，与他们为澄清福音派反邪教出
版物对他们之指控而兴讼的历史有关。以下三段是该要求的全文，也是公开信的结语：
水流职事站与“地方教会”的领导者若视福音派基督徒是同为信徒者，我们要求他们公
开放弃使用诉讼并恐吓诉讼的方式，回应福音派基督徒对他们的批评，或是解决争议之
事。新约强烈反对用诉讼的方式解决基督徒之间的争议（见林前六1～8）。
水流职事站和“地方教会”的领导者，若不视福音派基督教会、组织和事工团体，为正
统的基督徒团体，我们要求他们公开退出福音派教会或事工联会。
无论如何，我们都诚恳地要求水流职事站和“地方教会”的领导者停止使用诉讼或恐吓
诉讼的方式，回应基督教组织或个人对他们的批评，或解决彼此之间的争议... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 三种论调
http://ye-su.cn/love/linxiangao/c100%E7%81%B5%E9%AD%82%E4%BD%93
读经：路1：46－47，帖前5：23，来4：12 .
不信耶稣的人也说“灵魂”，不过他们所说的灵魂，是指人的“精神”。基督徒信有灵
魂，但许多人对灵魂的认识是模糊不清的。另有些基督徒关心肉身过于关心灵魂，以至
失去了不少的福气。
在谈到灵魂体的实质之先，让我们先看看三种论调——一元论、二元论和三元论。
一、一元论
一元论Unitary View Of Man , 又叫“整体论”。
他们认为人不是二元，也不是三元，而是一整体的。他们说：“灵魂体的说法不过是分
别代表全人的一种表现。灵魂体不是构成人性的三个部分，而是人活动的三方面，但每
一方面又可以代表全人。”
最近，一元论者，特别是荷兰的神学家，他们不愿意接受“永远不朽”的说法。他们认
为人死了就完了。
不错，人是整体的，但人确实是有身体和灵魂的。
二、二元论
二元论Dichotomy , 把人分为两部分：灵魂和身体。他们说：“灵和魂不是两件，而是
一件。圣经只有两处把灵和魂分开来说（帖前5：23，来... 阅读全帖 |
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v***o
发帖数: 87 | 5 圣经并不全部是神亲口发声的记录，只是神前两步作工的纪实，其中有一部分是先
知预言的记载，有一部分是历代神所使用的人写出来的经历与认识。在人的经历中掺杂
人的看法、认识，这是难免的。在这许多书当中，有些属于人的观念、人的偏见、人偏
谬的领受法，当然多数的话是出于圣灵开启光照的，属于正确的领受，但也不能说是完
全准确的真理发表。他们对某些事的看法只不过是个人经历的认识或是圣灵的开启。先
知的预言是神亲自指示的，当时像以赛亚说的预言，但以理、以斯拉、耶利米、以西结
他们说的预言，这是出于圣灵直接指示的，他们属于预言家，是得了预言之灵的人，他
们都是旧约的先知。在律法时代他们这些得着耶和华默示的人说了许多预言，这属于耶
和华直接指示的。为什么在他们身上作呢？因为以色列人属于神的选民，他们中间必须
有先知的工作，他们有资格得那样的启示。对于他们所得的启示，其实他们自己也不明
白，就是圣灵借用他们的口说出这些话来，让以后的人能够对这些事看透，看见确实就
是神的灵作的，是圣灵作的，不是出于人意的，让人都能对圣灵工作有个印证。在恩典
时代，耶稣自己代替了他们所有的工作，所以再没有人说预言。那耶稣到底是... 阅读全帖 |
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v***o
发帖数: 87 | 6 圣经并不全部是神亲口发声的记录，只是神前两步作工的纪实，其中有一部分是先
知预言的记载，有一部分是历代神所使用的人写出来的经历与认识。在人的经历中掺杂
人的看法、认识，这是难免的。在这许多书当中，有些属于人的观念、人的偏见、人偏
谬的领受法，当然多数的话是出于圣灵开启光照的，属于正确的领受，但也不能说是完
全准确的真理发表。他们对某些事的看法只不过是个人经历的认识或是圣灵的开启。先
知的预言是神亲自指示的，当时像以赛亚说的预言，但以理、以斯拉、耶利米、以西结
他们说的预言，这是出于圣灵直接指示的，他们属于预言家，是得了预言之灵的人，他
们都是旧约的先知。在律法时代他们这些得着耶和华默示的人说了许多预言，这属于耶
和华直接指示的。为什么在他们身上作呢？因为以色列人属于神的选民，他们中间必须
有先知的工作，他们有资格得那样的启示。对于他们所得的启示，其实他们自己也不明
白，就是圣灵借用他们的口说出这些话来，让以后的人能够对这些事看透，看见确实就
是神的灵作的，是圣灵作的，不是出于人意的，让人都能对圣灵工作有个印证。在恩典
时代，耶稣自己代替了他们所有的工作，所以再没有人说预言。那耶稣到底是... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 7 轉載:
1 唐崇榮，唐崇榮牧師歸正查經講座 希伯來書 第二十四講，2000。「我老實講，我可
以稱倪柝聲是弟兄，我從來沒有開口說李常受是弟兄。因為李常受在他的書裡面，在他
的講道裡面曾經提過「耶穌基督是被造的」。如果耶穌基督是被造的，那基督徒拜一個
受造的神，你明白嗎？這個就很危險了，所以我認為，這個人的信仰大有問題，是不是
配我稱他為弟兄，我是不願意隨便開口的。」
2 唐崇榮，唐崇榮牧師歸正查經講座 希伯來書第六十六講，2002。「李常受在解經的
時候，他用了一些拘泥於字句而不明白精意的辦法產生一種錯誤的基督論，他說「耶穌
基督是被造的」。…。李常受的「基督論」是誤導性的。李常受的「基督論」是亞流派
的異端。李常受的「基督論」是違背聖經的。李常受的「神論」和「三一論」也是違背
聖經的。」
3 唐崇榮，唐崇榮神學講座（7）基督論，中福出版有限公司，P.161 問：「主耶穌既
是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可見主耶穌有分於受造的人性
，甚至祂復活的肉身也是會朽壞的。若因此下結論：主耶穌不但是創造者也是受造的，
有分於受造。這樣的結論有沒有問題？」唐牧師答：「大有問題！ |
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l********5
发帖数: 297 | 8 李常受与十字架的道
——尼提宁
前言—关于指控李常受否定十字架的原始资料
在《关于李常受及其严重错谬》一书的附录中，引用了《陈恪三弟兄──晚年部分信息
》中的资料，明确指控李常受：
我们（大家）存敬畏的心，学习使徒保罗高举“基督和他钉十字架”（林前2︰2），而
李则在他的一本书中说，他1976年前所有讲过的十字架的道理都“一笔勾销！”这不只
是李常受把道讲错了，不只是宣扬否定十字架的异端，这是他身上鬼魔的道理在作祟！
还不清楚吗？……李常受在蒙恩重生之后确有一个时期很清心、很追求，在圣经上下过
不少功夫。可惜！他“为人的结局”竟如此悲惨！归根结底，李失败的最初、最根本的
原因，是偏离十架道路——里面（生命）的路，以致在1931年落到黑暗权势之下，进而
逐渐被它牢笼、控制，落到异端中去，实在是我们的前车之鉴。
很遗憾的是，这篇出自于自称是“倪柝声亲密同工”的陈老弟兄的所谓见证，在网络上
面被某些不了解基督徒聚会处（召会）历史的人士四处传播，对基督徒聚会处（地方召
会）的名声，产生了莫大的影响。
验证事实的方式
对于这个让人了解李常受的教导之人啼笑皆非的“神话”，验证其真实性最简单的方式 |
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l********5
发帖数: 297 | 9 基督徒唯一所羡慕的是什么？
原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/62da5da30100fp5l
最近一直在主面前寻求这个问题。想到了保罗、马礼逊、戴德生、和受恩、倪柝声等等
。这些人的一生真是充满了坎坷，但是，他们一生经历的坎坷、苦难等等都没有摸着他
们，他们一直向前，直到得胜。
对于保罗，大家都知道，他是一个主所大用的人，写了14封新约的书信。我们都知道他
对于完成神的话，完成神圣的启示，起了多么大的作用。他很有恩赐、很属灵。这些大
家都知道。做神的出口，在人看来是很荣耀的事，好像也不需要受什么苦难。
但是，我们亲爱的保罗弟兄，他不仅仅是一个将神圣启示揭开的人，他不仅仅是一个说
话的人，他更是基督的大使，福音的执事，将基督那追测不尽的丰富当做福音传给外邦
人，为着福音的传扬他是何等的竭力奋斗。他有四次旅程，几乎走遍了地中海沿岸。在
这个过程中，还要自己织帐篷供应自己的需要。他还有身体的病痛。哥林多后书就是保
罗自传。你去读一读，就发现我们的保罗弟兄是何等豪迈。
最后他是被囚禁在罗马监狱里，但他却嘱咐腓立比的圣徒：“你们要在主里常常喜乐，
我再说，你们要喜 |
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B*********L
发帖数: 110 | 10 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 11 再抄首诗歌，这是倪柝声弟兄30年代所编写的诗歌。我几乎就是在听这首
诗歌的同时，就决定信主了：
让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐；
让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人睹。
只知倾酒不知饮酒，只想擘饼不想留饼；
倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁来使人得舒服。
不受体恤，不受眷顾；不受推崇，不受安抚；
宁可凄凉，宁可孤苦；宁可无告，宁可被负。
愿意以血泪作为冠冕的代价，愿意受亏损来度旅客的生涯；
因为当你活在这里时，你也是如此过日子。
欣然忍受一切的损失，好使近你的人得安适。
我今不知前途究有多远，这条道路一去就不在还原；
所以让我学习你那样的完全，时常被人辜负心不生怨。
求你在这惨淡时期之内，擦干我一切暗中的眼泪；
学习知道你是我的安慰，并求别人喜悦以度此岁。 |
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s***u
发帖数: 1911 | 12 苏颖智牧师 时代论坛第1108期(11月23日)发表声明:
我对地方教会之信仰的改观
苏颖智
「真理是愈辩愈明的」！不错，自二○○四年开始，我因着《认识主基督》一书有关对
李常受之神学的评论与香港地方教会一些弟兄有多次接触，辩论，澄清。从他们向我坦
诚的分享，并所提供之一手资料及论证中，使我对他们之了解及看法改观了。
三十年前我在海外因认识了一些曾与李常受同工，後来分开出来另起炉灶的弟兄。从他
们口中，知道他们之所以离开李常受，是因为不能接受他的信仰，包括以模态说解释三
位一体。其後我听到他解说歌罗西书一章15节时，主张认定基督是受造物中之一分子，
再加上在美国牧会时曾与一些聚会所之弟兄争辩过「一城巿一教会」（倪柝声及李常受
都主张此说法）及多次被提论之主张，我当时认为李常受不但是极端，而且是异端。
但返港後，从二○○四年以来，我先後多次与香港地方教会之负责弟兄讨论，又收
到从他们送来的一大堆资料，使我们了解到他们的立场及看法。
一丶他们并不赞成用模态说去解释三位一体。他们认同神是独一的真神，但却是有
圣父丶圣子丶圣灵三位格，三位格的「灵」其实都是一样... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 13 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 14 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 from 《启示录研究》
作者 魏司道
首次复活与千禧年(廿1～8)
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这是启示录中最困难、最起争论的一章。我想不应该被这一章的困难，以及不
同的解释剥夺了我们属灵的益处和福气，因为这些益处和福气是从研究它而来。我们知
道一部分，我们预言一部分。从基督徒的历史开始，这段圣经的解释就有各种不同看法
。本章提到一千年的异象，随后就有圣徒与基督一同作王的异象。在这一千年中间，撒
但受某种捆绑或限制，那是记载在一至三节；四、五、六节是圣徒的异象，复活并与基
督作王也是一千年。
我们现在要走马观花的看一看教会历史当中，对本章圣经的各种不同的解释。
第一，千禧年前派(Pre-millennial)，这意思是说在千禧年成立以前主要来。千禧年在
圣经中根本找不到的，千禧年这字是拉丁文millennium，意思是“一千年”。此派主张
基督第二次再来的发生，是在成立千禧年国以前，也就是说耶稣来了马上就有千禧年国
。此后我们还要谈一谈在千禧年前派之... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 16 【 以下文字转载自 test 讨论区 】
发信人: sishu (sushi), 信区: test
标 题: 正常的基督徒生活（1）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 11:18:32 2011, 美东)
发信人: ychem (chem), 信区: TrustInJesus
标 题: 正常的基督徒生活（1）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 8 01:14:32 2009, 美东)
来源：倪柝声文集中期著作之 正常的基督徒生活 第一章
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.as
基督的血
我们在开始的时候，要好好的考虑这个问题－什么是正常的基督徒生活。首先我们要指
出，正常的基督徒生活，与一般的基督徒生活很不相同。当我们思想主山上教训的时候
，我们就难免要问说，除了神的儿子自己之外，地上是否曾经有人实际活出这种生活？
但藉此问题，我们会发觉，‘除了神的儿子自己之外’这句话，正是这问题的答案。
关于基督徒的生活，使徒保罗在加拉太二章二十节，给了我们一个他自己的定义... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第七课 十八与十九世纪
美洲的大复兴
由于美洲的开发，使得许多在宗教信仰上遭到逼迫的人，选择离开欧洲移民至新大
陆，按照自己的理念来过生活。北美十三州的殖民地在十八世纪，发生了“大觉醒运动
the Great Awakening”。这是指从1725年起至1760年间所发生的一连串的属灵大复兴
。此运动在1735-1743年达至高峰：先由爱德华滋在麻州的讲道点燃了复兴之火；接着，
来自英国的布道家怀特菲旅行各地野外布道，听众数以万计，所到之处带来教会空前的
复兴。“大觉醒”影响深远，唤醒了牧师，奋兴了会众，复兴了教会，带起宣教热诚，
各宗派团结合作，促进高等教育培育人才，也间接影响后来美国独立建国的发展。“第
二次大觉醒 the Second Great Awakening”发生于1787-1830年间，回应美国独立战争
之后的属灵低潮与社会需要。芬尼 Charles Finney (1792-1875) 是其中著名的领袖，
使用新方法，来举行奋兴布道会。南北战争之后，慕迪 D. L. Moody (1837-1899) 崛起
，成为国际知名的布道家，其布道的风格与组织法影响了后世的大型... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 18 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 19 甚么是祈祷
祷告是灵界中一个最奇妙的行为，也是一件最奥秘的事情。
祷告是一个奥秘。我们对于祷告发生了几个问题之后，我们就愈见得祷告
的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是，这并非说，祷告的奥秘是不可知的，关乎
祷告的各种问题是不能解答的。不过，知道的人很少而已。就是因此，真会在祷告上为
神成功事情的，就也不多。并非在我们的祷告有多少，乃是在我们合乎祷告原则的祷告
有多少。合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的。
我们最先要问说：何必祷告呢？祷告有甚么用处呢？神是无所不知的，也
是无所不能的；祂为甚么要等到我们祷告之后，才兴起作工呢？祂既知道，何必我们告
诉祂(腓四6)？祂既有能，何不直接作工？何必我们祷告呢？为甚么惟独祈求的人才能
得着，寻找的人才能看见，叩门的人才能进入呢(太七7)？神为甚么说：「你们得不着
，是因为你们不求」(雅四2)呢？
问了以上的话语之后，我们就要继续问说：祷告与神的旨意岂非相反么？
祷告和正义的关系如何？
我们知道神不作违反祂旨意的事。如果「开门... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 20 （ZT）
我現在手上拿著藍色的墨水筆，在紙頁上留下藍色的筆跡，一筆一劃都有回憶，回憶一
部福音車，一部漆著藍色烤漆的福音車。這一部車子曾載著許多聖徒來往於各種特會，
曾跑過許多里程遍訪各地的教會。它也曾停駐於台灣各地聖徒家的門口，從不發出一句
怨言。在學的聖徒親切地向從外地來的弟兄姐妹們介紹說：『它就是我們的小藍。』小
藍是一部藍色的福音車，它的車身烤的是屬天的藍，它跑的路，穿梭在弟兄姐妹們中間
，它是我們都非常熟悉的一部福音車。
我第一次坐上這一部車，大約是在1990年左右，雖然已經聞不到新車的氣味，但是車子
的引擎卻正值磨合度最佳的時期，它出廠才不過四年，跑起山路來，遊刃有餘，轉彎爬
坡，像水流般的流暢。我記得，那一天我們往南投去訪問教會。一位弟兄駕著車子，一
手掌握方向盤，另外一隻手指給我看裝在車上的擴音器，說只要打開線路拿起麥克風，
就可以一路跑，一路播放詩歌或者呼召人信主的短信息。聽說台灣福音工作開始的時候
，曾訂了一批這樣的福音車，小藍是其中的一部。這一段歷史是聽來的，但我也相信是
這樣的。數一數時間，它出廠的年日與我得救受浸的日子相仿相當。
這一部福音車承載著許多人的回憶... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 21
你只看保罗书信中的教会问题，和今天作者书籍中的教会问题，就知道其分别了。不管
什么一在肉体里，就是好的也变成死的。一切的东西，要在圣灵里，才是活的，才是生
命。----倪柝声
所以，我们看问题不应该局限在追究是不是“牧师体系”上的问题，而是我们使用的体
系，是不是在圣灵里的问题--地方教会体系也一样。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 为什么只有李常受，出了“呼喊派”/“常受主”这样的问题
而其他人没有？
倪柝声
王明道
宋尚杰
戴德生
奥古斯丁
阿奎那
马丁路德
加尔文
即便是卫斯理也没有 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 23 倪柝声生在一个中国基督教刚刚起步的阶段
所以他才有所谓的“成就”
放在今天，不客气的说，他那点“神学”早就淹没在人堆里了 |
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w******g
发帖数: 10018 | 24 请问你对耶稣十字架救赎的认识是怎么来的？是圣灵直接向你揭示的？你得救是怎么发
生的，是圣灵亲自来救赎你？
“保罗没有跟随过主一天，他已经通晓神的启示”，这样就可以证明“读懂圣经不需要
参考书”？你如何证明，保罗关于圣经的所有知识都是直接源于圣灵？
我从来不是在贬低圣经，贬低圣灵的工作，但是说到一个人完全依靠圣灵就能读懂圣经
，实在是太过狂傲了。请你看看唐崇荣弟兄怎么说的：
基督徒把这三点揉和在自己的迷信，之后还说：「我什么神学都不要、我什么书都不要
，我解经就直接从神领受。」这就是倪柝声神学错误百出的原因。
你是不是想重蹈这个“覆辙”?呵呵。 |
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r********7
发帖数: 887 | 25
林三綱新州佈道大會 ：「這麼大的救恩！」
「人為何要相信耶穌？不信耶穌人生就無出路嗎？」生在中國，信仰初期曾在上海倪柝
聲弟兄所帶領的教會中受造就，80多歲的林三綱長老在新澤西再次見證自己的信仰。
「人為何要相信耶穌？不信耶穌人生就無出路嗎？」如果發問的人硬要讓基督徒拿出「
鐵證」來回應的話，那麼80多歲的林三綱長老就是「活鐵證」，他為主事奉50多年的經
歷就是本「活教材」：信耶穌可領受神偉大的救恩、享有真正的平安和喜樂的生命。日
前，他在新澤西美德中華基督教會中以「這麼大的救恩！」為題再次見證自己的信仰。
只有耶穌基督才可改變人性敗壞的本質
人性的本質是自私、敗壞和邪惡，除了耶穌基督的救恩外，沒有任何力量可改變它。曾
對中國現代史作深入研究的林長老說，毛澤東雖然高舉唯物主義但他卻看透只有改變人
敗壞的本性才能將共產主義進行到底，所以他要借著文革來對人性進行改造，「這也是
他不惜一切代價發動文革的根本原因。」可結果是註定失敗的，而且他輸得很慘，曾推
翻「三座大山」的英雄為何在與人性鬥爭的小河溝裏翻船？「因為除耶穌基督外，沒有
任何人、沒有任何力量可以改變人罪惡的本質... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 26 主耶稣能让千千万万的世人信仰，靠的不是教义道理本身，而是靠这些话所传达的生命
。成天把心思放在逻辑道理上，放在谁对谁错上，就是站在知识善恶树前，而不是生命
树前。
反基们，你们在这里天天怀着好胜的心，不停的反驳，得到了宽广的胸怀了吗？得到了
喜乐的人生了吗？
以下是倪柝声弟兄所写的一首诗词。请你们感受这样的生命。
让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐
让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人睹
只知倾酒不知饮酒，只想擘饼不想留饼
倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁以使人得舒服
不受体恤不受眷顾，不受推崇不受安抚
宁可凄凉宁可孤苦，宁可无告宁可被负
愿意以血泪来作冠冕的代价，愿意受亏损来度客旅的生涯
因为当你活在这里时，你也是如此过日子
欣然忍受一切的损失，好使近你的人得安适
我今不知前途究竟有多远，这条道路一去就不再还原
所以让我学习你那样的完全，时常被人辜负心不生怨
求你在这惨淡时期之内，擦干我一切暗中的眼泪
学习知道你是我的安慰，并求别人喜悦以度此岁 |
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s********n
发帖数: 1231 | 27 吴耀宗和王明道(耶洗别和以利亚)---以巴弗 (2014-01-19 11:38:49)[编辑][删除]转
载▼
（转贴者注：本人将转一系列贴，目的是为了解毒，过去几年来，那些政治基督徒，民
运基督徒，文化基督徒，社会基督徒，卧底基督徒及三自教会的人，如王怡，余杰，高
智胜，远志明，张伯立，刘同苏等参加《旧金山共识》的人，不但把毒投入教会，也把
毒投给不信的人，更改了基督的福音，所以本系列转贴以家庭教会的老一代神忠心的仆
人为主，让大家通过这些人的文章及圣经了解什么是真正的福音，而不是有毒的三鹿牌
福音。就象神的仆人袁相丞在远志明的电视片《十字架》里说的那样：我们相信，基督
信仰是和政治分开的。
太 22:21 他 们 说 ， 是 该 撒 的 。 耶 稣 说 ， 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归
给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。
可 12:17 耶 稣 说 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。
他 们 就 很 希 奇 他 。
路 20:25 耶 稣 说 ， 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归
给 ... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 28 吴耀宗和王明道(耶洗别和以利亚)---以巴弗 (2014-01-19 11:38:49)[编辑][删除]转
载▼
（转贴者注：本人将转一系列贴，目的是为了解毒，过去几年来，那些政治基督徒，民
运基督徒，文化基督徒，社会基督徒，卧底基督徒及三自教会的人，如王怡，余杰，高
智胜，远志明，张伯立，刘同苏等参加《旧金山共识》的人，不但把毒投入教会，也把
毒投给不信的人，更改了基督的福音，所以本系列转贴以家庭教会的老一代神忠心的仆
人为主，让大家通过这些人的文章及圣经了解什么是真正的福音，而不是有毒的三鹿牌
福音。就象神的仆人袁相丞在远志明的电视片《十字架》里说的那样：我们相信，基督
信仰是和政治分开的。
太 22:21 他 们 说 ， 是 该 撒 的 。 耶 稣 说 ， 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归
给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。
可 12:17 耶 稣 说 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。
他 们 就 很 希 奇 他 。
路 20:25 耶 稣 说 ， 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 http://news.163.com/14/0918/22/A6F7OQLO0001124J_all.html
近年来，中国基督教会不断发出要警惕异端邪教的警告。中国基督教三自爱国运动委员
会和中国基督教协会自2000年以来在由其主办的《天风》杂志上已发表过相关文章多达
40多篇。这些文章中有10多篇是有关“东方闪电”（全能神教）的，可以说它是引起基
督教两会最大关注的异端邪教的派别，究其原因，当前它是所有邪教中对中国基督教会
造成破坏性最大的一派。
东方闪电引发的一个重要问题就是，为什么近年来以基督教面貌出现的邪教那么多？
笔者查到了2009年7月中国政府网站公布的正式定名为邪教的有14种，包括呼喊派、门
徒会、灵灵教、全范围教会、主神教、新约教会、观音法门、被立王、统一教、三班仆
人派、灵仙真佛宗、天父的儿女、达米宣教会、世界以利亚福音宣教会。这14种中打着
基督教旗号的就有12种。而12种中除了韩国背景的统一教、达米宣教会、世界以利亚福
音宣教会和港台背景新约教会外，其余8个都是土生土长的（呼喊派虽是李常受从美国
传来的，但李本人是解放前夕受聚会处首领倪柝声派遣离开大陆的，因此... 阅读全帖 |
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m****s
发帖数: 18160 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
desertland (沙漠之狐) 于 (Thu Sep 22 14:06:44 2011, 美东) 提到:
请你列个异端名单出来。
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faithjing (恋❤玄彬) 于 (Thu Sep 22 14:09:29 2011, 美东) 提到:
何为异端？何为正统？ 因时，因地，因政治？
你解释一下你说的异端是哪些？
☆─────────────────────────────────────☆
GetThere (广告招募中) 于 (Thu Sep 22 14:14:27 2011, 美东) 提到:
现行版规：
J. 禁止以传播为目的基督教以外的异端和异教帖文
第三部分：附件 － 基督教历史上的十七个异端 (这是为版规III (J) - "禁 止以传
播为目的基督教以外的异端和异教帖文"而准备，以便不熟悉的网友参考。)
教会史上的十七大异端，有十四个是和三一神论相抵触的，由上到下的... 阅读全帖 |
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T*d
发帖数: 293 | 31 倪柝声
在歷史上，我們有兩件最大的事實，那就是：我們的罪被主的血對付了，我們的自己被十
字架對付了。那麼關於試探又怎樣呢？我們既然已經看見，並且相信這兩件事實，現在發
現舊的欲望又起來了，我們的態度該怎樣呢？也許比這更壞，我們再度陷入了已知的罪，
又該怎樣呢？如果我們發了脾氣，或者比發脾氣更壞一點，又怎樣呢？這些是否就證明上
面所說的事實是假的呢？
我們要記得，魔鬼有一個主要的目的，就是一直要我們懷疑神的事實。（參創三4。）當
我們藉著聖靈的啟示，看見了我們實在已經與基督同死，並且我們也這樣算自己已死，他
就會來對我們說，『裏面還在動哩！這是怎麼回事？你能說這是死麼？』如果發生了這故
事，我們該怎樣回答呢？這是一個厲害的考驗。你是相信清楚擺在你面前，在自然境界裏
可以接觸的事實呢，還是相信那看不見，也不能用科學來證明，在屬靈境界裏難以接觸的
事實呢？
在這裏我們必須十分小心。我們當回想那一些是神在祂的話裏，要我們憑著信心持守的事
實，那一些不是，這對於我們是非常重要的。神怎樣說到拯救的方法呢？首先要注意，神
從來沒有告訴我們，要我們拔除在我們裏面的罪性。如果我們是這樣的算法，我們就完全 |
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T*d
发帖数: 293 | 32 我有一次听唐崇荣牧师在台湾讲道时说，感谢神台湾的国父是基督徒，但他是个不太好的
基督徒。他没有细说不好在哪里，但我想他可能是指孙中山的娶妻问题。据说孙有三个妻
子，孙科就是他的EX生的，而且重新结婚的时候EX都还活着。所罗门教训儿子说，少时的
妻子不要离弃。主也说他这么做是犯奸淫。说他是耶稣基督的无上荣光显然是过份了。若
说他是伟人，孙自己听了也一定觉得不好意思。我们有许多弟兄比他更荣耀主，如倪柝声
，宋尚节。这篇文章应该是个初信之人写的吧。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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