M******8 发帖数: 10589 | 1 原创:毕儒 我望着你的双眼 我望着你的双眼 微信号 daocao2021
功能介绍
我望着你那疲惫的双眼,脸颊已被生活消磨得枯干。我眼见那雪花纷飞,飘落在你那金
黄色的发际。
9月26日,俄罗斯中央选举委员会主席埃拉·帕姆菲洛娃在接受俄罗斯新闻社采访时表
示,俄中选委正在准备提案,打算对该国选举法进行修订。具体的修改建议,将在俄罗
斯总统办公厅工作组的提案会上提出。
这其实是意料之中的一则新闻。普先生20年前曾经说过:“给我20年,还你一个不一样
的俄罗斯”。现在20年显然是不够用了。不知道他目前的心理预期是多少年,也许是30
年,也许是40年。也许和津巴布韦那个95岁的穆加贝一样要干到死。穆加贝94岁时曾经
宣布他要当津巴布韦总统一直当到上帝对他招手说:“来吧”才罢休。当然,津巴布韦
的军人们是真正的男儿,他们及时中止了穆加贝的皇帝梦,给了津巴布韦人民一个可以
期待,可以选择的未来。
通过修改选举法确保自己当选,并不是普先生首创。委内瑞拉的那个司机马先生早就这
样干了。当他意识到凭自己的德能勤绩显然不能当选时,他出手修改了选举法,让那些
能对他当选产生威胁的对手失去参选资格。就这样还... 阅读全帖 |
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n****4 发帖数: 12553 | 2 儒法结合,是守成的最低要求。要成中等霸主,还至少需要一个纵横家,一个兵家。要
成上等霸业,至少还需要一个中国五千年没有的家:西洋家。现在只有一个包叔,没戏 |
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c*c 发帖数: 2397 | 3 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪:论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪:论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣,誉之者固多,而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树,可笑不自量”者(昌黎集五调张籍诗),不待赘辩,即誉之者亦未中肯綮。今
出新意,仿僧徒诠释佛经之体,分为六门,以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵,故略举一二,藉以见例,无取详备也。
一曰:建立道统,证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源,盖非此不足以征信于人,观两汉经学传授之记载,即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书,伪作付法藏因缘传,已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗,特标教外别传之旨,以自矜异,故尤不得不建立一新道统,证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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d*******i 发帖数: 167 | 4 我在陋作《吃自家的饭管人家的事,上人不做做下人,长工救度地主》一文中写了这么
个故事,很多人都喜欢听:大家知道,黄鼠狼也是喜欢修炼的,一修修好几百年,就在
要修成人身前要经过一个匪夷所思的关口。你会看到那时黄鼠狼常常跑出来跟在人后面
学人走路,有的堂而皇之学人戴顶帽子在路上走,有的甚至会学人掩嘴偷笑。更有创意
的,居然拿两核桃的壳套在脚上,“磕磕”地学女人穿高跟鞋走路。等它们觉得学人差
不多了,便会在田间地头问人:“你看我象不象人哪?你看我象人儿?你看我象仙儿?
”你要惊异地回答一声:“象人呀。”那么好,它马上就修成人了,你要说象仙,它马
上就修成仙了。你想动物要修成了,那危害可就大了去了。但有经验的老农就不会轻易
回答,故意慢慢吸烟不理它,它就象劝党员退党一样,跑前跑后地围着老农死乞白赖地
问:“你看我象不象人啊?” 有的人就故意整黄鼠狼,要么拿起锄头追打黄鼠狼,要
么就破口大骂:“我看你象个大驴吊!”这时候黄鼠狼只好哭着跑开:“你这下毁了我
几百年道行了啊!修了几百年,修成了个大驴吊”
其实往往修成修不成的关键就在于一句话,这就是向人“讨封号。”主要是想修成人身
。更有甚者,有修了... 阅读全帖 |
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b**j 发帖数: 20742 | 5 记得这个儒爆以前也老在bbs灌水的,好像还搜了很多黄色内容。哈哈。好像
去苏州了? |
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I******T 发帖数: 671 | 7 老实说, 一看这名字(儒豹), 就觉得很难成功.
很难想象几个小天使基金会一口气给这样没什么新意的手机项目
两百万美元. 还有那第二次创业有100万注册用户, 也很难相信.
你说 |
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r***o 发帖数: 35 | 8 说得好!儒豹现在开始做LBS。新闻自动显示本地新闻,而且找场所可以自动按距离从
近到远排序。 |
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h******y 发帖数: 2025 | 9 明末清初,中国伊斯兰教陷于衰微境地,穆斯林过去的父子相传的零散家庭教育方式已经
不能适应社会的发展,许多地方出现了“经文匮乏、学人廖落、信仰衰弱” 的状况。
面对这种困局,穆斯林中间出现了两种倾向:
一是有些有一定社会地位和经济地位的人感觉到,要想在中国这样一个以儒家文化占
统治地位的国家里,使伊斯兰文化站稳脚跟,并进入上流社会,就必须淡化伊斯兰教的一
些信仰,甚至有时要隐瞒身份,走儒家的“学而优则仕” 道路,博取功名。
另一种倾向是正好与此相反,他们厌恶那些牺牲信仰和穆斯林文化以获得功名利禄的
人,认为那些人背叛信仰是因为接受儒家教育和汉字文明的结果,于是他们不仅排斥儒家
文化,而且拒绝接受学习机会。他们不送儿女上义学,当政府推行义务教育时,就雇佣汉
族子女入学。
无论哪一种倾向,都不是伊斯兰教的发展所需要的。在当时的穆斯林民间,“倘有教
门之家,尚存三分回回气氛,如无教门子弟,纯变为汉教矣。”(马注:<<清真指南-约束
教条>>)
为了改变这种趋势,振衰起颓,以陕西著名经师胡登洲为代表的伊斯兰教有识之士掀
起了经堂教育运动,并在此基础上,形成了“以儒释 |
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c********2 发帖数: 2773 | 10 彭博商業周刊/移民台灣的夢 被低薪嚇醒
【經濟日報╱本報訊】
2014.02.13 09:01 am
「我最喜歡的城市還是香港,一分努力、一分收穫,你在香港雖然很辛苦,但你是拿到
應得的回報。」文俊霖說。
26歲的文俊霖是香港人,2010年離開香港,搬到台灣,在台北一間酒店實習。他回憶,
在那時候,感覺台北是他最喜歡的城市。實習結束時他決定放棄台北工作機會返回香港
。他說:「我在台灣時認識了很多去台灣工作的香港人,一年兩年後,還是不會留在台
灣。」
「移民台灣」從去年9月開始突然成為媒體話題,在10月到11月一個月之內在報章及電
視出現幾十個相關系列報導。
「台灣不是傳統移民的終點,因為不是過去喝杯咖啡,你就優哉悠哉,還要想日後子女
讀書,之後找工作,這已是一個死結,因為台灣的薪水很低,香港人最後過不了這一關
,」香港中文大學新聞與傳播學院教授馬傑偉說,香港年輕人只要想深一層,考慮到現
實因素,移民台灣的夢就會醒來。
「台灣生活悠閒,很舒服,那邊工作確實沒有香港辛苦,但是,薪水很低,」回流香港
的文俊霖正是面對這個問題。根據香港統計處和台灣行政院主計總處的數字,香港和台
灣全職僱員20... 阅读全帖 |
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f**********r 发帖数: 18251 | 11 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: G99991 (99991), 信区: Military
标 题: 临武县“抢尸书记”范儒平之子范溦在国外开豪车
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 20 11:05:39 2013, 美东)
只转不评 |
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x*****u 发帖数: 4750 | 12 用油煎出来的软软儒儒的 好好吃阿。 就素太容易饱太胖人了 |
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r******l 发帖数: 10760 | 13 这个吴亚儒还是大纪元的兼职记者,经常看到他的报道,呵呵。 |
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t**d 发帖数: 405 | 14 总在电台听到她的节目,现在有病想去咨询医治,不知道是不是真的像节目里说得那么
好?
有人去看过这位吴亚儒中医吗?效果怎么样?谢谢! |
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G*******s 发帖数: 10605 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
GoRockets (火箭加油) 于 (Thu Jun 21 23:38:07 2012, 美东) 提到:
同时祝贺老北京拿到第一枚NBA冠军戒指,再接再厉
大家re这个吧,篮球版小金库发包子,截止到6月22日11:59PM(东部时间)
☆─────────────────────────────────────☆
bulletin (bulletin) 于 (Thu Jun 21 23:38:17 2012, 美东) 提到:
re
☆─────────────────────────────────────☆
AdvancedEdu (飞跃重洋) 于 (Thu Jun 21 23:38:25 2012, 美东) 提到:
re
同时祝贺老北京拿到第一枚NBA冠军戒指,再接再厉
大家re这个吧,篮球版小金库发包子,截止到6月22日11:59PM(东部时间)
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mickywang (mickywa... 阅读全帖 |
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n********7 发帖数: 1593 | 16 小贝任意球也很有天赋的, 这几年老了,状态下滑了
儒尼尼奥主要是身体上差点吧, 作为组织后腰, 可能没皮尔洛那牛逼 |
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S***n 发帖数: 2932 | 17 这篇垃圾特别烂。。。先是我没有仔细修改--大的篇章结构都没理清,很乱(雪叔:有
结构?XD)。昨天post发现有1.6k就觉得不妙了。
似乎以我目前的语言水平,只能勉强控制字数在1.3-1.4k的--虽然有删过两遍的努力,
還是没有“收拢”--散了。
我文笔太挫,辞不达意,实在无奈。
不高兴改原文了,补充一点8g,侧面说明,留个纪念吧。
对陈寅恪,最近因为偶然的关系读到几篇,本来有渐入佳境的感觉,忽然却因为这个“
口音”问题而twist了一下。
这位引我渐入佳境的前辈是陶潜,陶诗给我的印象和很多流行讲法大相径庭,一直到陈
寅恪那里猛然溴到“同党”的气味--刚猛卓迈。
此后又有两次,令我相信,我是步入桃园了:
第一次是陈、朱(光潜)关于陶和佛教关系的争论。朱态度温和,以为陶、佛理未必不
能互参,即是有实际史料证明陶本人至少不热心
参禅活动,对青睐他的沙门团体也不领情;朱甚至认为陶未必没有不自觉的参悟或达到
与佛理的一致。
相比之下,陈断然否认佛理对陶的影响,甚至给予陶高于佛家的“思想家”地位,根本
排除朱说“与佛理互参”的可能(因为陶发展的道家精神比佛理更高明阿,哈哈);陈
的这种观点合... 阅读全帖 |
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wh 发帖数: 141625 | 18 儒家显然是显学啊。不过她很喜欢诸子百家的,开过诸子思想课,下学期要是开的话我
就去听。我就是觉得儒这个字都已经没有生机回天乏力了似的,谭其骧的话给我印象很
深,我以前引过:“在我的脑子里,儒家思想和未来社会扯不上关系。一定要
讲这两者有关系,是违心之论。……抱守传统文化、甚至以为传统文化就是儒家文化,
是行不通的。现在也回不到孔子时代,倒有可能回到明清的程朱理学、陆王心学,回到
《金瓶梅》和《儒林外史》反映的落后社会去。二十世纪只剩十年了,假如还要提倡儒
家文化,拒绝接受他人的优秀文化,那后果是不堪设想的。”可能是挺偏激,但是我也
觉得对儒家、新儒家提不起兴趣啊,好像没有一个强有力的吸引力。 |
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wh 发帖数: 141625 | 19 儒家显然是显学啊。不过她很喜欢诸子百家的,开过诸子思想课,下学期要是开的话我
就去听。我就是觉得儒这个字都已经没有生机回天乏力了似的,谭其骧的话给我印象很
深,我以前引过:“在我的脑子里,儒家思想和未来社会扯不上关系。一定要
讲这两者有关系,是违心之论。……抱守传统文化、甚至以为传统文化就是儒家文化,
是行不通的。现在也回不到孔子时代,倒有可能回到明清的程朱理学、陆王心学,回到
《金瓶梅》和《儒林外史》反映的落后社会去。二十世纪只剩十年了,假如还要提倡儒
家文化,拒绝接受他人的优秀文化,那后果是不堪设想的。”可能是挺偏激,但是我也
觉得对儒家、新儒家提不起兴趣啊,好像没有一个强有力的吸引力。 |
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M********c 发帖数: 11672 | 20 古代男子流行鬓边帽檐攒花也就是插花,词里说插梅花而不是牡丹,是因为朱敦儒喜欢
梅花,以之自喻啊。状元不都是攒花游街吗?现在流行短发,攒不起来了。
另,怎么又扯上毛泽东和文革啦。。。服了你了~ |
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a***u 发帖数: 4334 | 22 我在北京大学三十年(一)
作者:谢宁
(2014-12-17 10:26:30)
这是迄今为止,我在自己博客里转发的唯一一篇他人的作品,是我一个好朋友写的一篇
长文。这个好朋友在北大学习、工作、生活了三十三年,其中二十九年是在北大历任最
高领导人身边和北大学校党委核心机关任职,因此他对北大三十年来的成长历程、演进
步伐、发展脉络历历在目,如数家珍;对北大三十年历届领导人的所作所为、颠三倒四
、秽迹劣行洞察入微,铭记于心;对北大从一个自由思想和独立精神圣地最终蜕变成为
八卦新闻笑柄的堕落过程了如指掌,铁证如山。因此,由他来为北大和北大领导人立此
存照,言之凿凿,辩无可辩,堪称信史。
也许在不明真相的外人看来,值此乱世,北大还不失为一个象牙塔。但是北大人自己知
道——当然除了本文作者,大家都“皇帝的新装”——,燕园只有西门外两个石狮子是
干净的了。对今天北大的肮脏,九十年代初以来的历届北大领导人负有不可逃脱的罪责
。这些领导人在倒行逆施、祸校秧学的时候,肆无忌惮,利令智昏,全然不记得中国的
古话“人在做,天在看”。他们更全然不知道,他们的作恶一直在被一双锐利的眼睛一
滴不露地注视着、记录着... 阅读全帖 |
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m**********t 发帖数: 385 | 23 黄儒菁 Stacy Huang
参赛曲目:自创-关于
半决赛分数92.75
年龄 19
出生地 厦门
代表學校: Berklee College of Music
獲得名次或獎項: winner in singer-songwriter showcase selection at Berklee College of Music, Boston, 2009;2009伯克萊音樂學院, 唱作人大賽, 優勝,
其他特長: Songwriting, singing, piano, guitar, music production, Chinese Calligraphy, table tennis,
興趣愛好: Songwriting, singing, guitar, piano, keyboard.
喜愛的演唱風格: 流行 | Pop, 爵士 | Jazz, 民俗 | Chinese Folk, 鄉村 | Country |
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M********c 发帖数: 11672 | 24 被回转谁都不愿意吧(只是纯从要再做个任务浪费的时间辛苦,名次的落后上来说)。
不过我觉得真正无所谓的还要加上几个人:钟汉良,Jackie,李小鹏,安琪,和辰亦儒
。这几个要么有体育精神,完全理解别人这么做;要么修养好,只会自己努力,不会怨
天尤人。月亮属于前者,伊面两者都有。
小春和他老婆看着像当时不爽,过后就算了的直脾气。皇阿玛就是来陪女儿的。应该也
看得淡。最难缠的是辰亦儒组和长腿组。 |
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x********k 发帖数: 256 | 25 去google了下,长见识了,顺便贴过来。话说很多歌手完全没听说过啊,都有了带昵称
的粉丝团了。还有邓紫棋、尚雯婕粉丝是啥?
王栎鑫:栎迷
苏醒:醒目
周杰伦:杰迷
林俊杰:JM
潘玮柏:柏迷
蔡依林:骑士
罗志祥:SHOW迷(有时候也叫做猪迷)
李准基:团宝、十字JUN团、准饭
韩庚:庚饭
东方神起:仙后
superjunior:妖精
李宇春:玉米
周笔畅:笔亲
张靓颖:凉粉
魏晨:乐橙
俞灏明:芋头
张杰:星星
吉杰:火把
阿穆隆:阿童木
陆虎:露珠
陈楚生:花生
井柏然:BBF(Babyface)
付辛博:BBT(波板糖)
乔任梁:VIP
许飞:飞碟
李易峰:蜜蜂
刘惜君:细菌
郁可唯:郁金香
张翰:汉堡
曾轶可:可爱多
潘 辰:水滴
黄 英:映山红
谈莉娜:蜜桃
张佑方:西柚
江映蓉:萤火虫
李霄云:云团
何洁:盒饭
黄雅莉:荔枝
飞轮海:摩天轮
吴尊:吉饭或尊迷
炎亚纶:布丁
辰亦儒:儒子
汪东城:东城卫
张栋梁:果冻
郭彪:鼠标
张远:元宝
刘洲成:米粥
马雪阳:雪糕
李茂:猫咪
金恩圣:圣代 |
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f**********r 发帖数: 18251 | 26 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: G99991 (99991), 信区: Military
标 题: 临武县“抢尸书记”范儒平之子范溦在国外开豪车
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 20 11:05:39 2013, 美东)
只转不评 |
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n****g 发帖数: 14743 | 27 中国史?沒有元朝,只有蒙古殖民的一百年zz
中國人把蒙古史說成中國史,把成吉思汗列為中國的民族英雄,現在已經鬧成了國際史
學界的笑柄。英國《泰丵晤士報》以及各大著名歷史學術網站發佈文章 《Outrage as
China lays claim to Genghis Khan》,以批駁中國史學界的惡搞。
歷史學家克羅齊曾經說過,一切的歷史都是當代史。 他的意思是說,一切的歷史學家,
在編撰歷史的時候,都會自覺不自覺的以今天的眼光,都會自覺不自覺的站在今天的現
實去考慮歷史的事件,以選擇對今天有用的東西.。.但並非是我們可以站在今天,就可
以妄顧歷史事實,以今天的利益為準繩,任意的取捨,甚至是惡意的歪曲事實,以迎合
今天的政治需要。
事實上,滿清立國定滿語為國語,也就是滿語才是大清國的官方語言,初葉至中葉乃至
19世紀末的官方文件有相當一部分以滿文(清字)書寫,比如尼布楚條約的正式條約 僅
有滿、俄、拉丁三種文本,而中國的漢文版本僅在刻制的界碑中使用(碑文共有滿、蒙
、漢、俄、拉丁五種文本)。19世紀以來才兩者並用書寫。直到今天,EVEN,EVENKI(
鄂溫克語 ),NANAI(赫哲語)... 阅读全帖 |
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l**********r 发帖数: 4612 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: shaver (买买提抗日副总指挥), 信区: Military
标 题: 提气的来了:中国外交官对朝鲜高官咆哮 像训孙子
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 3 14:35:51 2015, 美东)
阅读提示:我们那次算是开了眼,什么是大国,什么是属国,什么是国威,什么是国力
,什么是大国之威强国之怒,在这间小小的接待室里展露的一览无遗。“我代表中华人
民共和国向你们提出强烈抗议,你们必须向我的公民道歉,直到我的公民满意为止....”
朝鲜南浦港有个国际海员俱乐部,就是我在(四)里提到的,80年春节南浦港务局
请客的地方。那俱乐部的一层是个电影院,影院不大,也就百十个座吧,所以显得颇精
致利落。
发现这个好去处,还得益于那个朝鲜代理。该代理除了混吃混喝之外,顺便也办些
正事。
第一次去朝鲜的时候,就听这代理嚷嚷:大家晚上没事去看电影啊,下了船前行
100米,再往左转400米就到了。
按照代理的指点,我等绕过了他们“天天读”的小楼,再跨过一道破铁丝网,穿过
了一个堆积着水泥管道的场地,果然发现一个俱乐部。
一进... 阅读全帖 |
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u***************r 发帖数: 11227 | 30 发信人: hyandji(小黄牛), 信区: Midlife
标题: 保温杯里,还有年龄的神韵
发信站: BBS未名空间站(Thu Sep 7 10:02:42 2017,GMT)
保温杯,最近忽然成了中年人的标配,成了“低端、落魄”的代名词。一幅原黑豹
乐队明星赵明义端着保温杯随意小坐的照片,片中人的体态、衣着、眼神,似乎在狠狠
地招摇着岁月的沧桑,和人生的无奈。
然而,人到中年真的就了无生趣,中年的风景真的就只剩萧瑟秋风了吗?
伏尔泰曾经非常美妙地说过:一个人如果没有他那种年龄的神韵,那他也就会有他
那种年龄特定的种种不幸。
所以,我极愿意相信,赵明义的保温杯里,除了枸杞和苟且,一定还有属于他的,
属于和他一样的中年人的,生命的温度和年龄的神韵。
1
青年当然是人生最美好的一程,“青春”也是人们乐于讴歌的题材。我们排斥衰老
,除了对日益临近的死亡有着天然的恐惧,也许更多的是因为,社会的现实,如保温杯
一样把我们圈禁在一个逼仄的空间,而我们却一味迁就于这种圈禁,把自己低调成一粒
... 阅读全帖 |
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t****a 发帖数: 554 | 31 孟子称“孔子成春秋而乱臣贼子瞿”,春秋之出于孔子,自来无异议。
然谓孔子春秋一依旧史,无所变改乎?则“伯于阳”之不革,何以逃
“尊乖习讹”之讥?
谓修辞正名,俱有深意乎?则五石六鸩之先后,亦难免“穷乡曲学”之诮。
若谓谨事纪录,不异诸史,则孔子不如丘名。
若谓文主褒贬,义逾兖钺,则南,董贤于仲尼。
回护层出,疑难蜂起。三传纷纭,未有定是。所以知几发愤,有“未喻”“虚美”之感。
介甫逞臆,有“断烂朝报”之喻。
唯范宁持平,同讥三传。然谓据理通经,不能因经显理,则借后儒之理,以说
先圣之经,固无赖乎有经也。
章绛抉实,等贯经史。然谓经有丘明,传有仲尼,则攘左氏之贤,以成孔子之圣,
亦乌在其为圣耶?
今称情而论,则春秋诚有功于文献,
而粗略简陋,殆不胜后儒之尊美也。
汉书曰:"易本隐以之显,春秋推见以知微。”二书一言天道,一言人事,治孔学者尤乐道。
故说经之有门户,自三传始。而图书之辨,与后为烈。迷山雾海,使学者惶惑沉溺
于其中,更不知孔学之真相,则经生儒者之过也。。 |
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E*******r 发帖数: 308 | 32 汗,我颠三倒四你也看得懂啊,赞!嗯,确实觉得吾国meta讨论少。老子牛啦,虽然很
朴素,庄子好文艺~~~不懂,在读~~~战国名家我觉得也有meta味道,后来魏晋玄
学貌似很大发展,很meta,尤其“言意之辩”,我很感兴趣啊,汗,读书少就是说到啥
啥不懂,哈哈。。文心雕龙我有老实看下,常有些不自觉得meta感觉。。。前无古人啊
,悲剧得是好像也后无来者。一点点meta之后很快就文艺了~~~
相关的有一个南北差异,陈先生提过?说(南北朝时期)北朝学者(经、玄学?)格局
大而粗糙,南朝相反。我觉得可以延伸一下,meta普遍弱背景下,南北相比,南方稍微
还有一咪咪思辨,且不独于六朝,往前回溯北vs南--孔子vs老子,诗经vs楚辞,南方
系(或者说荆楚系,陈笼统算入楚得话)有些求索探究。。。北方就止于温柔中正。史
盲顺便说,觉得田齐代姜后有混血南北的感觉,好玩。
嗯,除了这个beyond,和你前文提到朱子(咳,完全不懂啊,悲剧)总要用圣人做注脚
这个照应得,我觉得吾国哲人对人生最终平衡有狂热的追求(尤其经、集),是追求,
而不是认识、思辨:老庄还有些思辨,然而他们的朴素框架一旦成型,后人,无论愚... 阅读全帖 |
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R*****g 发帖数: 682 | 33 关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
《诗经》是中国传统的文化元典之一,是中国第一部诗歌总集。在先秦古籍中,向
无真伪之争者,几乎只此一部而已。其中的诗篇所跨越的时间是西周初至春秋中叶,共
五六百年;地区则包括号称“十五国风”的今陕、晋、豫、冀、鄂等六个省的全部或部
分的广大疆域;内容涉及的范围尤广,除《大雅》三十一篇及《颂》四十篇属于统治阶
级上层的庙堂诗歌,只有历史意义,很少涉及社会风情外,其他《风》诗一百六十篇和
《小雅》七十四篇中的一部分,则广泛地反映了各地人民的社会生活现实,所谓“饥者
歌其实,劳者歌其事”的现实主义文学传统便已深深地扎根了。无疑,这不止表现了中
国古代文学的民族性,也可以从中看出中国古代文化的民族特点。
对《诗经》的解读在其产生之后的较短时间内就陆陆续续的开始了。千年来的研究
成果中比较著名的有《毛诗郑笺》、《毛诗正义》和宋代大儒朱熹的《诗集传》。朱夫
子的研究成果以理学为思想基础,从王道和儒学的角度出发,深深的打上了儒学和政治
的烙印,在分析理解时努力赋予《诗经》崇高不可亵渎的地位,因而往往为一些本来很
普通、很有大众气息的诗作带去其他的意义,以使其合... 阅读全帖 |
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wy 发帖数: 14511 | 34 speaking of 儒武巨神.罗森那厮那个东方云梦谈万奔了么
8232;
8232;
8232; |
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s********r 发帖数: 2067 | 35 魏忠贤由于与控制舆论的文官集团之间的矛盾而使他的坏处被无限放大了。其实,魏忠
贤在事关国家、抗清名将袁崇焕 抗清名将袁崇焕
民族存亡的大事上,还是很讲原则的。但是也不能因此忽略魏忠贤所犯下的罪恶。请大
家理性对待。
(1)宁锦之战,袁崇焕以锦州为阻挡和消耗后金之地,派赵率教孤守;又吸取明军多
次被围城打援的教训,拒绝派主力援锦,只让满桂率骑兵在外围虚应。当时,后金不过
七、八万丁,既无法承担强攻锦州的重大伤亡,也没有长期围困的经济实力,打援不成
,无奈撤围。宁锦大捷后,舆论指责袁崇焕畏敌避战、不救锦州,魏忠贤并没有因为袁
崇焕在宁远城给他修生祠而袒护,将其罢免。虽然不懂军事,但是能讲原则。
(2)天启朝最大的战争失利,是袁应泰丢掉辽阳。而袁应泰之所以被起用,是因为之
前的督师熊延弼遭到了文官集团的弹劾,当时魏忠贤还未掌权,责任不应该让他来背。
辽阳失陷后魏忠贤查办了许多当初弹劾熊延弼的文官,固然有打击文官集团的私心,但
是这些文官书生误国,亦确为大弊。而后魏忠贤立刻起用熊延弼为兵部尚书,之后王化
贞失陷广宁,同在关外的熊延弼也受到株连,被传首九边。这里熊延弼是受到王化贞的
拖累而被杀... 阅读全帖 |
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E*****l 发帖数: 2662 | 36 经常发信给我传教的是myelsa妹妹,看我喜欢孔子,她就去读四书五经,就凭这点,她
就把道
传到我心里去了
为何不我不从佛而从儒,儒为人之需,不是宗教,就能渗入所有宗教,帮助教徒修身养性
我是有罪,有软弱,但人人心中有一块良善的地方,要呵护它,而不是拖累它
子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
也许我一辈子也找不到真神,但我相信各个文化道德里都有神的道
要体验这个道,就要有孔子的求学精神,放开自己的心去求知
我读圣经,读四书,读佛经,读马列
我知道要知行合一,我正在不断把握自己的言行
好了,谢谢关心,下次聊 |
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p*******e 发帖数: 524 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 我的基督观 你讲得很好,儒的一些精神当然很好。读论语也是件很开心的事。象“质胜文则野,文
胜质则史,文质彬彬,然后君子。” 很有意思。但儒的问题是太注重外在的礼了,似
乎缺少真正的内心交流,外在的东西很难约束一个人的,尤其是在当今这个社会上。最
能约束一个人的其实是他自己的内心。人在世上,要有自己真正敬畏的东西,有所敬畏
才能有所为有所不为。
厚了。
看不到自
的,远者
。活着的
念则可以
的时候做
拔的话, |
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D*****r 发帖数: 6791 | 38 翻译圣经是个巨大的文化工程,尤其旧约,犹太文化传统里各种细节,基本不可能靠一
个人考订,尤其像基督教这样的文盲组织,更没法有效组织翻译。其中天主教和新教的
争斗更是没法统一。
巧合的是圣经翻译出版和鸦片战争基本上是同时进行的。
转载一段一个收集早期汉译珍本的查询网站上给出的介绍
http://www.fhl.net/gb/eternal_qa/eternal_qa541510.html
(另外珍本查询网站在http://bible.fhl.net/ob/, 有些版本读起来很经典,尤其文言文版本,有些惨不忍睹,另外大量文本抄袭雷同,伴随着大量细节文字的修订,提供了丰富的调查资料。我以前查半天,特别有意思。。。)
“1835年,修订神天圣书的四人小组成立,成员包括麦都思(Walter Henry Medhurst
)、郭实腊(Charles Gutzlaff)、裨治文(E.C. Bridgman)、以及马礼逊的儿子马
儒汉(John R. Morrison)。四人小组於1837年出版新约,定名《新遗诏书》,旧约於
1840年出版,定名《旧遗诏书》。后来太平天国所使用的《新遗诏圣书》与《旧遗... 阅读全帖 |
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o**1 发帖数: 6383 | 39 这篇文章作者可能没看完一遍圣经吧,选择性的拿一些论据。
用来指责儒释道的地方,圣经中有过之而无不及,作者却选择性的不提。
朽木不可雕 和 不拿给孩子的饼给狗吃 哪个狠?更别提旧约里面小孩嘲笑秃头,上帝
为了扬名立万就派熊撕碎孩子。
讲到佛教,好像作者就是说佛经太多了,又看不懂,所以。。。
看不懂也正常,众生根器不一样,有人就只能看懂连环画,你让他看学术论文,他就蒙
头了。
几乎每个基督徒都会用到的论据(作者也不例外)就是耶稣自称是神,所以就牛了。
自称是什么能说明任何问题吗? |
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s********h 发帖数: 938 | 40 作为个人经验,没什么可指摘的。
但要作为不同思想(宗教)的判断标准,就太可笑了。儒也不通,道也不懂,佛也不会
,倒成了某某教最高明的理由?按这个标准,大学没上成,中学没上完,小学没上好,
所以文盲最优秀? |
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l*****a 发帖数: 38403 | 41 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: miaosan (最近太忙), 信区: Wisdom
标 题: Re: 中国儒释道和基督教的比较(转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 4 02:45:33 2014, 美东)
神给了人自由意志,就是为了人信他赞美他,再把个人意志交给他???
神的万能无所不能和人的所谓的自由意志间存在着根本的矛盾。表面上看是人自己选的
,其实神完全可以影响每个人的每个决定,所以根本还是神来决定的。
如果万事万物的最终决定权在神,那他就要为万事万物负责,包括所有的苦难。
信神的,是神拣选的(罗马书里的)。那么不信的,根本原因是神没有拣选,神就是要
他们下地狱受苦? |
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m*****n 发帖数: 3575 | 42 儒和道从祖师那里就比过了。
孔子去向老子问礼,老子说,大道都没了,你去追求那细枝末节的礼做什么!罢了罢了
,最终还是详细告诉他了。
另一个是孔子自己说的,最后注解《易经》,叹道,如果我早几年读,就可以避免很多
错误。遂把《易经》奉为五经之首。插一句,老子的理解未必就全面,最本质的道来自
对《易经》的理解,《易经》并不刻意主柔。只是还很难有人系统的超越老子对《易经
》的哲学阐述。
而佛教很多时候是伴随着胡人殖民者兴盛起来的,我不用说你们也知道了吧。 |
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s******w 发帖数: 58 | 43 我想问一下,儒释道三教,哪一个给这个世界带来的“灾难”最少?别告诉我灾难最终
还是饶益了众生。 |
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s******g 发帖数: 5074 | 44 礼 乐 文 化 传 统 与 原 始 儒 学(1)
一、
二千五百多年前,孔子开创的儒学是中国最古老、悠久、博大,而且最富影响力的学派
。这个学派源远流长,有深厚的历史文化传统。在历史上,儒学诞生于“礼崩乐坏”的
春秋时代,而其又是上古以来礼乐文化传统的集大成者。反过来则可以说,上古礼乐文
化是儒学的摇篮。
礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。《礼记•礼运篇》说:“夫礼之初,
始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而杯饮,贵桴而上鼓,犹可以致其敬于鬼神。”王夫之《
礼记章句》疏云:“此节言自后圣修火政以来,民知饮食则已知祭祀之礼,致敬于鬼神
,一皆天道人情之所不容己,其所从来者已,非三代之始制也。”用今天的话说,就是
早在原始社会,初民生活中已有礼的萌芽;礼乐并不是三代才开始有的,而是人类文明
长期演进的结果。据《史记•五帝本纪》记载,唐虞时代已初具礼乐,如尧命舜
攝政,“修五礼”。舜命伯夷典三礼,为秩宗;夔典乐,教胄子,习诗歌。不过,五帝
时代虽有诸如此类的萌芽性因素,却仍还是属于前礼乐的神守时代。
据《国 |
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s******g 发帖数: 5074 | 45 (24)《论语•为政》。
(25)《史记•五帝本纪》。
(26)《论语•泰伯》。
(27)《论语•卫灵公》。
(28)李瑞智、黎华伦这二位“从政而资深”、且对东西文化均有相当了解的澳大利亚
人曾对之评曰:孔子很早就对法治和德治“作如此明确的阐述,以及贯穿中国历史的反
反复复的儒法之争,使人们深深意识到德治和法治的复杂性和微妙性。联想当代人们对
战后日本经济增长的反思,可以提醒人们,它的所作所为靠的是一个德、法并重的政权
。”当然,这种认识,“今天在西方是难以理解的。”又说:中国重“德治”而使法家
失宠的事实“向中国人民显示,世界包括人类社会制度,不是一架僵化的机器,而是一
个有生命的机体,这一机体的细节难以驾驭,这就表明它具有整体性和条理性,而这种
整体性和条理性是内涵的本能特性,非法律所能强制。”(详参李、黎二氏著《儒学的
复兴》,商务印书馆2001年版。)
(29)《论语•颜渊》。
(30)《论语•季氏》。
(31)《论语•季氏》。
(32)《论语•学而》。
(33)《论语• |
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s******g 发帖数: 5074 | 46 颜回与“颜 氏 之 儒”探 微
颜回,字子渊,春秋时期鲁国人,生于鲁昭公二十九年(公元前513年),卒于鲁哀公
十三年(公元前482年),享年仅32岁(据熊赐履:《学统》)。他十四岁即拜孔子为
师,此后终生师事之。在孔门诸弟子中,孔子对他称赞最多,不仅赞其“好学”,而且
还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加,宋明儒者更好“寻孔、颜乐处
”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢,三国魏正始年间将此举定为制度以来,历代
统冶者封赠有加,无不尊奉颜子。由此可见,颜回尽管享年不永,却实为儒学史上一位
很值得重视的人物。
一、颜回的政治志向
论及颜回,学者每每赞其“安贫乐道”。其实,这只是其思想非主流性的一面。他思想
的主流乃在于救世淑人。这就关涉到对其政治志向的考察。
政冶志向上,颜回以舜为志。《孟子•滕文公上》记其语曰:“舜何人也,予何
人也;有为者亦若是!”显然,孟子以颜回与舜、稷“同道”。颜回很赞赏舜“无为而
治”,即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他尝曰:“昔舜巧于使
民,而造父巧于使马。舜不穷其民,造父不穷其马;是 |
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s******g 发帖数: 5074 | 47 关于宋代书院儒学教育的几个问题
书院是唐、宋时期出现的一种新的教育组织形式,也是中国古代教育深刻变革的产物。
它的兴起和发展既带来了教育上的一系列变革,也更加促进了儒学的传播和普及,使儒
学教育呈现出社会化的发展趋向。并且,以儒学为主要教育内容的书院,在传递与发展
文化、培育人材与化育人生乃至促进社会全面发展等诸多方面都发挥了极其重要的作用
。因此,要全面、真实地了解和认识一部中国儒学发展史,就必须谈到书院。
一、 书院是私学和官学相结合的产物
书院教育历来都受到学者的重视,大多认为书院既不是官学,也不是一般的私学,而
将之称为中国古代独特的教育组织。然而,对此“独特”的具体含义如向理解?却未及
提示。而这恰恰是研究书院问题的关健。大量史实证明,所谓书院是一种独特的教育组
织,主要表现在它系统地综合和改造了传统的官学和私学,并在二者基础上形成为一种
新的教育组织形式。质言之,它一方面吸取了历代宫学系统具有积极意义的办学传统,
另方面它又是直接对传统私学的谜承和发展。在对传统的宫学和私学综合的基础上,建
构了一种不是官学、却又有一定官学成分,是私学、却又不是吨义上的私学这样 |
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s******g 发帖数: 5074 | 48 康熙帝与清初庙堂儒学
清初儒学对当时及其后的中国社会与思想文化影响较为深刻的,无疑是早期启蒙儒学和
庙堂儒学。前者体现了明代中后叶以来、尤其是晚明清初的时代精神气息,显露出以儒
学为主体的中国思想文化由传统向近代转换更新的动向;而后者乃是正宗官学,是清初
统治者利益意愿的体现,不仅在当时即具鲜明的意识形态意义,而且更奠定了有清一代
思想统治的根基,它迟缓乃至阻碍了以儒学为主体的中国思想文化由传统而近代发展的
历史进程。
一、 倡明“道统”、“治统”合一论
孔子是中回封建社会的圣人,历代封建统治者都尊奉孔子,似乎不如此便不足以表明
自身统治的合理合法性,因而也就难以抓住民心,得到人们、尤其是士阶层的有效支持
。对于入主中原的少数民族统治者来说,是否尊孔更直接关系到能否稳固其统治根基。
康熙帝(1654一1722年)对此有十分自觉的认识,故其利用一切时机向臣民宣扬对孔子
的尊崇之意,如康熙八年(1669年),他敕谕国子祭酒、司业等官曰:“朕惟圣人之道
高明广大,昭垂万世,所以兴道致治、敦化善俗莫能外也。朕缵承丕业,文治诞敷,景
仰先哲至德。”(1)二十三年 |
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s******g 发帖数: 5074 | 49 李顒与清初山林儒学
清初儒林,呈早期启蒙儒学、庙堂儒学和山林儒学鼎足而立之势。黄宗羲、顾炎武、傅
山、王夫之、唐甄、方以智、颜元等为代表的早期启蒙儒学,顺承着明代中后叶以来儒
学发展之势,进一步变革思想观念,显露出儒学由传统而向近代转变的迹像。康熙、雍
正、乾隆三帝及熊赐履、李光地等为代表的庙堂儒学,以王权专制国家政权的力量强化
程朱理学一元化思想统治,反映了清廷为核心的统治阶层的利益意愿,是有清一代的官
方哲学。山林儒学的代表者,学术上或倾向王学如孙奇逢、李顒,或信奉朱学如刁包、
陆世仪,然多系明室遗民,不愿在清廷做官而隐逸山林,潜心学术,砥砺名节,从各自
不同的层面对儒学做出一定的理论贡献。兹以李顒为个案,略窥清初山林儒学之斑。
李顒(1627一1705年),字中孚,陕西周至人,人称二曲先生。生平提倡讲学,同孙奇
逢、黄宗羲并称为清初三大儒。清廷对他十分重视,康熙帝曾经亲书“关中大儒”四字
以赐,但如同众多的明室遗民,李顒始终坚守民族气节,固辞清廷征召,不愿为其“缯
弋”所及,甚至以生命相拒。他隐逸山林,肆力于学问,著作甚富,今传有《关中李二
曲先生全集》46卷。 |
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s******g 发帖数: 5074 | 50 儒学与现代民主
儒学是中国思想文化传统的核心,民主是中国社会和思想文化现代化的主题之一。因此
,如果说传统与现代化关系问题是二十世纪中国人关注的一大热点,那么,在这热点中
最具实质性意义的则是如何看待和处理儒学与现代民主的关系问题。(1)这问题至少
内蕴着三方面的内容:一是传统儒学中是否具有近、现代性的民主思想?二是儒学传统
能否自发地开启出现代民主?三是在现代社会生活条件下,儒学能否作为一种传统资源
而对以中国特色社会主义民主作为主要内容的政治文明建设有所贡献?倘若有此可能,
我们又应如何充分而又有效地开掘并利用儒学传统资源?正确地解析这些问题,无疑既
具学术理论意义,亦有现实实际价值。
一、
在中国儒家经籍中,“民主”一词古已有之,但其含义却与现代民主风马中不相及。现
代民主指的是一种以自由、平等和公正等为基本原则与基本前提而形成发展起来的思想
精神,以及与之相吻合的以“主权在民”为基本特质的社会政治制度和政治生活方式。
而儒经中所谓“民主”绝无这样的意义。如《尚书•多方》“天惟时求民主 |
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