l*u
发帖数: 17 | 1 初三毕业那年暑假,
心血来潮,
与朋友约了每天去打羽毛球.
清晨5点半,
满校园转悠.
走到五舍和六舍附近.
两座楼不大, 三层, 经典的黄色,
默默相对而立.
它们之间有个篮球场,
也是静悄悄的.
嗯, 好.
就是这儿了.
那段时间,
整个学校就属这儿最安静.
只有晨起的蚯蚓满地乱爬,
青色, 肥肥大大.
篮球场刚铺过煤渣,
黑黑的,
在我的记忆中很是湿润肥沃,
所以不容易分辨出其上一团一团蚯蚓.
(恍然大悟: 怪不得那个地营养那么好)
打球至太阳东升,
即打道回府.
一天早晨突然发现两个楼被掀了顶,
黑洞洞的窗户向着篮球场,
劫后余生的感觉.
不明白为什么.
锻炼坚持了半月许,
直至着凉发烧止.
秋季开学前,
又经过那里,
赫然发现两座五层的, 白色的楼,
站在原来的, 五舍六舍的位置.
楼是崭新的,
但在我,
却失去了亲切的意味. |
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p*d
发帖数: 70 | 2 主要是在那里能看到很多有意思的东西，听到很多有意思的东西。
比如：
‘你爱我吗？’
‘当然！’
‘为什么？’
‘因为你是我的一生’
...
很动情的。
还有什么报头痛苦的，眼泪汪汪的,...
最搞笑的是有一次两个小朋友在六舍门口的台阶上，抱着
就啃，啃了十几分钟，后来大妈看不下去了，过来说，
‘你们有完没完？’
是不是你呀？jason? yu? |
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p*****n
发帖数: 1415 | 3 从福佬人移民台湾的情况来看，早在荷兰时期即有大批福佬人从福建移往台
湾定居，随着福佬人移居到台湾，福建许多地区的民间故事也因此流传到台
湾。所以，从荷兰时期到清朝时期，不仅是福佬人移民台湾的重要时期，更
是福建民间故事移植台湾的重要时期。
通过「邱罔舍」与福建民间故事的比较，可发觉「邱罔舍」的故事情节大部
分都可在福建民间故事中，找到相同的情节类型。而从与「邱罔舍」故事情
节类型相同的这六组故事的流传地来看，露鳗舍的故事流传在同安、厦门一
带，这两地都隶属泉州府；「蔡六舍」也是流传在泉州府的故事；「郑五哥」
是流传在莆田的故事，莆田隶属兴化府；「谢能舍」流传在漳州府；丘蒙舍
是漳浦县杜浔人，而漳浦县隶属漳州府，可见「丘蒙舍」流传在漳州府；丘
蒙的故事发生在诏安县，而诏安县隶属漳州府，可见其也是流传在漳州的故
事；胡百万是汀州府人，所以是流传在汀州的故事。换句话说，和「邱罔舍」
有相同情节类型的福建民间故事流传在泉州、漳州、兴化、汀州四府，而这
四府都是福佬人主要的来源地，由此可见，「邱罔舍」极有可能是由福建民
间故事移植来台湾的。
另外，在这六组故事中，丘蒙舍的故事与「邱罔舍」相似处最 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 4 邱罔舍故事是流传在汉人族群中的故事，它主要是在描述邱罔舍如何捉弄人
的故事。这种类型的故事，在汉人族群中，不仅在台湾流传，且普遍流行于
中国大陆。将邱罔舍故事与中国大陆汉族同类型故事相比较，可发现两者的
故事情节常有许多相似的地方，所不同的只是主角的姓名罢了。由
于有这种现象，再加上台湾汉人从中国大陆移民过来的特殊背景，使得探寻
邱罔舍故事的来源成为一个重要且必要的工作。在此，我们必须厘清的问题
是：邱罔舍故事的原型是由大陆传入，再加上本地的风土民情所孳乳而成
的；或是由台湾本土产生，再借助大陆传入的故事孳乳而成的。对于这个问
题，前人稍有提及，但语意模糊且缺乏具体论证（注2），因此即使这两者
之间并非泾渭分明，且存在着相当大的模糊地带，但仍值得做更深入的探索。
要探寻邱罔舍故事的来源最直接且最重要的工作，就是要将其与福建民间故
事做一番比较，从中观察两者之间的关系。在目前所搜集到的福建民间
故事中，和「邱罔舍」故事情节类似者有六组，分别是「露鳗舍」、「谢能
舍」、「郑五哥」、「东街蔡六舍」、「丘蒙舍」、「胡百万」这
些故事。以下将试着从故事情节、主角的身份背景、主角的性格、主角的名 |
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S*********3
发帖数: 17 | 5 有很多住在6舍的兄弟嘛。记得有一年六舍的兄弟发疯地对着后面的五舍又是唱歌又是
乱叫。2年前回学校六舍还是存在的，里面还重新装修了。去操场路上，那个楼梯口的
宿舍都拆了。还像是8舍和10舍？ |
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f**n
发帖数: 401 | 7 想当年，我也在六舍住过哪。sigh...so many years pass by la |
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S*********3
发帖数: 17 | 8 记得当年住在六舍，都可以闻到食堂的饭菜香。就是长沙太潮了，弄得我们衣服老是发
霉。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 11 http://www.chinabaike.com/
《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》)，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲
为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦
湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又
采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，
这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。因为在这
部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及
《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论题名为阿毗达摩的《俱
舍》，"俱舍"具有箧藏和刀鞘之义。
据玄奘门下普光、法宝等的传说，世亲起初为了要使批判《毗婆沙论》彻底之故，
曾经化装去迦湿弥罗跟着悟入论师学习了四年，后来被悟入识破了，才回转犍陀罗来。
他随即为众人讲《毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一个颂。这样他讲完了全
论，作成六百颂，即是《俱舍论本颂》。《本颂》最初传到迦湿弥罗之时，当地学徒还
以为帮助已宗宣扬《毗婆沙论》的主张，等到续请世亲写出了... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 12 诞生的前后
在南印度的摩揭陀国，离首都王舍城大约有二三里的路程，有一个叫迦罗臂拏迦的村庄
，茂林修竹，山明水秀，是个很幽静的地方，这是智能第一的舍利弗尊者的故乡。
舍利弗诞生在婆罗门种姓的家庭，父亲提舍是婆罗门教中负有盛名的论师；当母亲怀着
舍利弗的时候，他母亲的智能，就异于寻常的妇女，据说这是受胎儿的影响。
母亲的弟弟拘稀罗，也很善于议论，但每当他和怀孕的姊姊议论时，总是辞穷力拙，不
支而退。拘稀罗因此惭愧得离家出走，他知道姊姊所怀的胎儿，一定是一位大智能的人
，自己若再不求进步，将来不如外甥，岂不给人笑话！因此他就到处参访明师，研究学
问，连指甲都没有时间剪，当时的人都叫他长爪梵志（后来因舍利弗皈依佛陀，他也皈
依做了比丘）。
舍利弗八岁的时候，就能通解一切书籍。当时的摩揭陀国，有长者兄弟二人，兄名吉利
，弟名阿伽罗，设宴招待国王太子，大臣论师，作乐歌舞，谈古论今。宴会中规定什么
身份的人坐什么位置，但八岁的舍利弗，却坐上论师的宝座，旁若无人，一点都不畏惧
。很多大臣论师起初都觉得他年少无知，不屑与语。他们都派年少的弟子和他酬答，但
舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，诸大论师此时... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 六相缘起三门分别：初，列名略释；二，明教兴意；三，问答解释。
初，列名者。
谓总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
总相者，一舍多德故。别相者，多德非一故。别依比总，满彼总故。同相者，多义不相
违，同成一总故。异相者，多义相望，各各异故。成相者，由此诸缘起成故。坏相者，
诸义各住自法不移动故。
第二，教兴意者。
此教为显一乘圆教、法界缘起无尽、圆融自在、相即无碍镕融乃至因陀罗无穷理事等。
此义现前，一切惑障一断一切断，得九世十世惑灭。行德即一成一切成。理性即一显一
切显。并普别具足，始终皆齐。初发心时便成正觉。良由如是法界缘起，六相镕融，因
果同时，相即自在，具足逆顺。因即普贤解行及以证入。果即十佛境界所显无穷。广如
《华严经》说。
第三，问答解释者。
然缘起法一切处通，今且略就缘成舍辨。
问：何者是总相？
答：舍是。
问：此但椽等诸缘。何者是舍耶？
答：椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成。若得椽时，即得
舍矣。
问：若椽全自独作舍者，未有瓦等亦应作舍。
答：未有瓦等时，不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不说
非椽作。何以故？椽是因缘。由未成... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八章 论中保基督
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:10:33 2011, 美东)
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之
间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:
15）、祭司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万
有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂
作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称
义、成圣并得荣（提前2:6；赛40:4，5；林前1:30）。
关于这一部分，我们已经提到的两个事实：（1）上帝在永世中拣选了一群人作为祂的
子民，数目确定，就是那些蒙拣选者——基督的后裔（《威斯敏斯德信条》3.3-6）；
（2）圣父代表三一上帝与圣子立恩典之约，圣父应许圣子，如果圣子成全圣约的条... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 64 | 15 舍利弗是佛陀的首座弟子，佛陀最信任的就是他，当罗侯罗年幼的时候，佛陀曾叫
罗侯罗拜他为师，跟他受沙弥戒；祇园精舍建立时，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是
舍利弗。在北方的舍卫城，佛陀的法驾尚未到达，他就能先把外道慑伏，著令他们等候
皈依佛陀。
说起舍利弗的智慧，据传当他母亲怀妊的时候，忽然就变得智慧过人，在当时婆
罗门教中最负盛名的雄辩家就是舍利弗的母舅拘絺罗（长爪梵志），在辩论时他都辩不
过舍利弗的母亲。舍利弗在没有出世以前，他的母舅和母亲就觉察到他将来一定不是一
个寻常的人物。
后来长爪梵志皈依佛陀，就是因为他知道他的外甥，如果不是遇到大觉完人，他
不会拜他为师，就因为他能信任舍利弗这一点，所以他才勇敢的舍去迷妄，皈投到佛陀
的座下。
舍利弗的智慧虽然超群，但他对于佛陀，却是百依百顺，从来没有对佛陀的教示
，生过反感。
有一次舍利弗带领沙弥的罗侯罗从外面托钵乞食回来，佛陀见到罗侯罗的面色很
不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀叫他到身旁，问他有什么事感到不能满足。
少年的罗侯罗，低着头含羞的告诉佛陀说道：
“佛陀！上座和中座比丘，到外面托钵乞食，信众们都布施上等的美味，我们初
进道... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Mon Aug 22 00:58:36 2011, 美东) 提到:
(二)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于色当正思惟
。色无常如实知。所以者何。比丘。于色正思惟。观色无常如实知者。于色欲贪断。欲
贪断者。说心解脱。如是受．想．行．识当正思惟。观识无常如实知。所以者何。于识
正思惟。观识无常者。则于识欲贪断。欲贪断者。说心解脱。如是心解脱者。若欲自证
。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如是正思惟无常。苦．
空．非我亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记：观色无常，则于色贪欲断。观受想行识无常，则于受想行识欲贪断。
问题：是欲贪断，还是五蕴断？ 还是两者是一回事？
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runsun (runsun) 于 (Mon Aug 22 01:14:46 2011, 美东) 提到:
☆────────────────... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 17 卷六
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙
劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入
三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻
尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世
出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙
彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。
入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法
。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令
其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说
法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。
而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵
王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身
。而为... 阅读全帖 |
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G******t
发帖数: 1782 | 18 1988年是躁动的一年。极具煽动性的政论片《河殇》
出炉，张家声解说。到处歌手大奖赛。到处骗子横行。
通货膨胀，官倒，腐败。。。
当年的作者们现今看23年前的作品不知会作何感想。
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第一集：寻梦
1987年6六月13日，吸引成千上万中国人的黄河漂流探险传来凶讯。洛阳和北京两支黄
漂队都在落加峡下峡翻船遇难。曾经漂过长江虎跳峡的两位勇士郎宝珞、雷建生也被黄
河激流吞没。国内一时议论纷纷。
据报导，这些青年漂流者是因为决不让美国人肯沃伦拿走中国黄河的首漂权才铤而走险
的。肯沃伦对此十分不解。他说，你们中国人如果到美国去漂流密西西比河，是不会遭
到反对的。当然，沃伦先生永远无法把眼下的漂流，同列强的炮舰在中国江河里横行的
历史联系起来。可中国的青年忘不了。
当这些漂流者抛尸黄河的时候，我们是称道他们有爱国精神呢？还是批评他们的盲目民
族感情？
无论怎样，他们把这件事偏偏做在我们民族的母亲河上，悲壮和悲剧都是巨大的。
事情不仅仅表现在江河漂流上。你看在这些体育竞技场上，中国人是多么狂热呵。
当五星红旗... 阅读全帖 |
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C*****H
发帖数: 7927 | 19 三垣
（一）紫微垣
紫微垣卫应庭闱，北极珠联五座依。二是帝星光最赫，一为太子亦呈辉。
庶子居三四后宫，五名北极象攸祟。北辰之位无星座，近着勾陈两界中。
六数勾连曲折陈，大星近极体惟真。天皇大帝勾陈里，天柱稀疏五数臻。
柱南御女四斜方，柱史之南女史厢。南列尚书分五位，迤西六足是天床。
两星阴德极之西，大理偏南数亦齐。四辅微勾当极上，北瞻六甲数堪稽。
勾陈正北五珠圆，五帝斯称内座联。一十五星营卫列，两枢左右最居先。
右枢少尉位居西，上辅之西少辅析。上卫北迤为少卫，上丞居右北门栖。
左枢上少宰星连，上弼微东少弼躔。上少卫星仍按次，少丞亦莅北门边。
北门中处七成章，华盖为名象好详。门内杠星承九数，状如曲柄盖斯张。
盖北当门曲折排，名为传舍九星偕。舍西八谷交加积，八谷迤南六内阶。
阶前六数是文昌，半月勾形少辅傍，更有三师依辅近，尉南两个内厨房。
厨前门右两星析，天乙居东太乙西。六舍天厨邻少弼，五珠天棓宰东提。
天枪三数斗稍东，西是三公数亦同，南指元戈单一颗，七星北斗丽长空。
天枢西北斗魁张，璇次玑权序自详，再次玉衡居第五，开阳当柄接摇光。
开阳东北辅星连，相在衡南最近权。魁下太尊中正坐，太阳守位... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 20 饥饿人的需要生命的餧养（二）
参 生命的粮
一 必坏食物的追求者
在二十二 至三十一节，我们看到必坏食物的追求者。他们在追求满足。不管人追求何
种食物，他们都是在追求满足。这些人想要有所作为，来为神工作。他们也是在寻求神
迹、奇事。堕落之人对神的观念，总是要为神作事，为神作工。这是创世记二章善恶
知识树的原则。主认为人之于神，是要信入祂，就是接受祂作生命和生命的供 应。这
是创世记二章生命树的原则。主对追求必坏食物者的答复，就是藉信入主以接受主。
（约六29。）
二 存到永远生命的食物
在三十二至七十一节，我们看见那存到永远生命的食物。我们若仔细读这段话，就看见
主成为肉体、被钉十架、复活以住在我们里面、并且升天，我们也看见祂成了赐生命的
灵，最终这灵具体实化于祂活的话中。现在我们来看这几方面。
1 借着成为肉体临到人，赐人生命
三 十五至五十一节启示，主已经借着成为肉体临到人，好赐人生命。我们如何能接受
主作食物，作生命的粮?这一章用图像启示了接受的路，但多少世代以来一直为人 所忽
略。首先，主说祂『从天上降下来。』（约六33，38，41，42，50，51，58。）祂如何
从天上降下... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 21 止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那
林崇安
一、前言
「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。 「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「
观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大
士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落，特别详译止与观，本文一方面探讨止与
观的实践，一方面评论宗师的观点。
二、止的实践
什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等
住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（ 6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一
趣、（9）等待。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及
「心轻安」，这时才算是修成了「止」。 [注一]
修止的时候，心中专注的对象，称作「所缘」。所缘的种类有很多种，依据《阿含经》
的记载，有五种重要的净行所缘：（1）不净所缘、（2）慈愍所缘、（3）缘性缘起所
缘、（4）界差别所缘、（5）阿那波那念所缘。这些所缘，依个人的习性来选用，依次
是（1）贪行者、（2）瞋行者、（3）痴行者、（4）慢行者、（5）寻思行者。这是《
瑜珈师地论》中〈声闻地〉的解说[注二... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Fri Jul 22 14:45:06 2011, 美东) 提到:
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可
使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“
求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 【偿还最后的债】
佛陀将般涅盘的这一年，在毗舍离附近的橡树村 (1) 中结夏安居，安居圆满后，就顺著他来时的路，一路游行回到舍卫城的只园精舍。 「法将」舍利弗礼拜佛陀后，回到自己的茅篷。当弟子们向他礼敬而离开后，他就洒扫、敷座，洗脚后盘腿坐著，进入阿罗汉的果定中。
舍利弗依他预定的时间出定，出定之时他有了个想法∶「过去诸佛是先入涅盘，还是他的大弟子先入涅盘？」然后他发现是大弟子先入涅盘。因此，他思考著自己的生命力，发现只剩下一个星期了。
他接著思索著∶「我该在那里入涅盘呢？罗目侯罗在三十三天入灭，智者憍陈如长老在六牙湖（Chaddanta Lake） (2) 圆寂，而那里是我入灭的地方呢？」
当尊者再三思索这个问题时，想起了自己的母亲，并且想到∶「虽然她是七位阿罗汉的母亲 (3) ，但对佛、法、僧三宝还未生起信心，不知道她有没有可以生起信心的因缘？」
在观察这个问题后，尊者发现她有现观（abhisamaya）初果的因缘，因此自问∶「要透过谁的教导，她才能够洞察真理呢？」
接著他了解到唯有自己教导母亲佛法，才能成就这件事，他进而想到∶「如果我现在还是漠不关心，人们将会说∶『舍利弗一向乐于... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24
八支道中胜，四句谛中胜；
离欲法中胜，具眼人中胜。
——《法句经》
前绪
古印度因其著名的哲学家和宗教师而闻名于世。他们对人生以及人生目的有着各
种不同观点和见解。《长部》中的《梵动经》讨论了佛陀时代流行的六十二派哲学思想。
与当时宗教信仰大相径庭的是顺世派的断灭论，叫做车婆克，以其创始人命名。
根据古印度的顺世派(1)(巴利语和梵语称之为--lokayata)，人死之后，丢下他产
生的一切能量，不再有任何存在。在他们看来，死亡是一切存在的终结，只有现在才是
真实。“尽情地吃喝玩乐，死亡将降临每一个人身上。”这好象就是他们的思想体系。
他们主张“宗教是愚昧的背，精神方面的病态。”“道德是一种欺骗，只有及时行乐才
是真实。”死亡是生命的终止，不相信一切善良、高贵、纯净和悲悯的东西。纵欲主义
，自私自利，对庸俗意念的断然肯定等被认为是一种荣耀。人们不需要控制自己的情欲
和本能，因为这些全是人类的自然产物。”(2)
另一种极端思想认为，解脱只能由严酷的苦修而达到。这完全是一种宗教思想，
被当时享有盛名的宗教团体的苦行僧所信奉。在菩萨精进求证佛道时，侍奉他的五... 阅读全帖 |
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h******y
发帖数: 2025 | 25 http://www.kepu.com.cn/gb/civilization/nation/hundred/hun305.html
皮逻阁（697—748），又作魁乐觉、蒙归义。云南蒙舍州（今云南巍山）“乌蛮”（彝族
先民）人。唐代南诏第四世王。开元十六年（728），父盛逻皮死，嗣为王。
皮逻阁生活的唐朝，正是我国封建社会最强盛繁荣的时期，政治上比较稳定，并非常
重视对周边民族的统治。当时在云南洱海地区分布着6个部落集团，唐初史籍称之为“六
诏”。即蒙舍诏、蒙嶲诏、越析诏、浪穹诏、施浪诏、登赕诏。其中蒙舍诏在最南边，故
又称南诏。当时六诏各有首领，互不臣属，常常兵刃相见，人民生活苦不堪言。
唐朝初年，唐王朝为了打击和消除吐蕃在洱海地区的势力，开始扶植南诏。南诏也很
快臣属于唐朝。才华出众、英勇善战的皮逻阁即位后，利用唐王朝的扶持，首先兼并了附
近的蒙嶲诏，势力日盛。之后，又相继击败、兼并其他四诏。唐玄宗开元二十六年（738
），唐王朝封皮逻阁为“越国公”，后又封为“云南王”。同年，皮逻阁迁都太和城（今
云南大理县南太和村）。至此，南诏终于驱逐了洱海地区的吐蕃势力，统一了六诏。建立
了以 |
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发帖数: 89 | 26 第十四回 心猿归正 六贼无踪
（1） 孙悟空的出场太隆重了
（2） 出了五行、就得悟空
（3） 后面的魔难是有原因的
（4） 火水未济呀
（5） 为何不济？
（6） 修行迷中谜之谜底
（7） 修行真苦啊！
（8） 百转千回 层层叠叠
（9） 佛和菩萨的大智慧
（10） 一点意犹未尽的话
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（1）孙悟空的出场太隆重了
伯钦送三藏一程，来到一座大山，唤作两界山。伯钦说需要就此打住他送行的脚步了，
你看这三藏闻言，急得连滚带爬的下了马，央求人家无论如何再送他往前走走。伯钦说
不是他不想送，乃是因为这是他的上界，是他断然不能越过的界限。人家都这样说了，
这三藏还硬是扯着人家的衣襟儿，鼻涕一把泪一把的，一方面是舍不得，一方面是害怕
。害怕自己走不下去，舍不得失去这么大一个靠山。
假如，伯钦不存在这界限的限制；假如，伯钦看三藏这么窝囊样儿，处于同情和看不起
的情绪说：老弟，看你这弱不禁风的模样，大哥我替你去取经得了。估计三藏会高兴的
如释重负，当即就把袈裟、关牒、行囊等等全部免费赠送了。你看这三藏法师，一开始
真正的踏上修行的路... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27
接下来谈的是缘觉的人无我智。缘觉主要观察十二因缘，进而断尽我见、我执、我
所执成为辟支佛而入无余涅槃。所谓十二因缘就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼
，如是集成一大苦蕴。”（《毘婆尸佛经》卷一）但是要观察十二因缘前，一定要先观
察十因缘，否则容易堕入断灭空中，有无穷的过失存在。
有关十因缘的经文开示如下：【如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时
世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老
死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：‘生有故老死有，生缘故老死
有。’如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色
有？’即正思惟，如实、无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟
时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱
，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老，病、死、忧、悲、恼苦，如是如是，纯大苦聚集
。”】（《杂阿含经》卷十二）
解释如下：【我曾听到 世尊这样的开示：一时，佛在舍卫... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 28 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明
(1） 他们被考验给考爆了 (2） 傍门是什么？ (3） 走出俗世天地
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（1）他们被考验给考爆了
话说这太上老君急翘翘索回五件宝贝，再生出死翘翘的两个徒弟，就没事儿人一样昂然
飘渺而去。他们走倒是走得干净利索，拖走了每一片云彩、留下了一头雾水的唐三藏师
徒，嘎巴嘴儿、眨巴眼儿，反应不过来。
他老人家走了，孙悟空他们还在气哼哼的呢。孙大圣他们气啥呀？他气得是：把自己给
折腾得七荤八素的妖怪，居然是尊敬的菩萨大人亲自安插的。唐三藏和老猪气得是：把
自己给吓得仪态尽失、脸面扫地的魔障，居然是老师布置的有惊无险的演戏考题。
由于三藏和老猪脸面都没了，所以也就无话可说；特别是三藏，一方面是教训深刻、一
方面是惊叹于自己心里最隐秘的小九九菩萨却明察秋毫，于是也就死心塌地再不做二想
。这孙大圣就不同了，他实在是理解不了太上老君的大实话，关于菩萨设置此难的目的
：“看你师徒可有... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 29 论语雍也篇第六
孔子
【本篇引语】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜
文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之
者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回
，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”
思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6·1 子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可
以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德
行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教
育方针的典型事例。
【原文】
6·2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以
临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(... 阅读全帖 |
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x*******0
发帖数: 13 | 30 逐浪， 17K 各大网站均有转载。
第九回 清风山中见真人，太乙宫内交金仙
倏忽，时光又去三五月，人间已近八月中秋。每月里，那黄天化都要来盘恒几日。
这日，黄天化带着一众侍神，驾急云而来，到了洞门，见真吾正缓步出来，上前作揖道
：“上仙安好。”
真吾见他行色匆匆，心中便已料到三分，问曰：“可是令师下界来了？”
那黄天化道：“上仙神机妙算，正是家师自大罗天上来，听晚辈提起上仙，家师也十分
敬仰，想请仙师移步往清风山紫阳洞一聚。”
真吾心道那清风山紫阳洞道德真君乃是元始天尊门下十二大罗金仙之一，与之交好，并
无坏处。如今遣他的得意门徒亲来，也算礼数周全。当下便道：“贫道久慕尊师大名，
早就心生向往，既是令仙长降凡，贫道无不前往之道理。待贫道唤三徒同往。” 随即
呼唤三徒，并吩咐蛟龙看守好洞府。吩咐妥当，一行人驾起云头，浩荡荡往清风山紫阳
洞而去。
哪消片刻，洞府已在眼前。真吾等人降下云头，那道德真君早已亲自出门迎接,口诵无
量天尊，对真吾作揖道：“道友真逍遥载。恕贫道有失远迎之过。”
真吾见道德真君仙风道骨，举止脱俗，急忙也作揖道：“道友安好，虽未曾蒙面，却是
久闻大名。”
道德真君道：... 阅读全帖 |
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w********u
发帖数: 1809 | 31 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: wuliubajiu (嘁哩喀喳), 信区: TrustInJesus
标 题: 二十岁的女人和六十岁的女人一个价钱，这合理吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 27 22:56:05 2012, 美东)
基们“全知全能”“看千年如一日”的“神”耶和华/耶稣对人们的关怀真是无微不至
，“神”甚至还规定了人口买卖的价格！看“圣经”：
利未记27：
1 耶和华对摩西说，
2 你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。
3 你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。
4 若是女人，你要估定三十舍客勒。
5 若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。
6 若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。
7 若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
到底一个“客舍勒”价值现在的多少钱已经很难考证了。但是，相对的价格却是很清楚
的。根据“圣经”：
a）从二十岁到六十岁的女人使这个年龄段的男人的价格的60%。
b... 阅读全帖 |
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w********u
发帖数: 1809 | 32 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: wuliubajiu (嘁哩喀喳), 信区: TrustInJesus
标 题: 二十岁的女人和六十岁的女人一个价钱，这合理吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 27 22:56:05 2012, 美东)
基们“全知全能”“看千年如一日”的“神”耶和华/耶稣对人们的关怀真是无微不至
，“神”甚至还规定了人口买卖的价格！看“圣经”：
利未记27：
1 耶和华对摩西说，
2 你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。
3 你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。
4 若是女人，你要估定三十舍客勒。
5 若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。
6 若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。
7 若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
到底一个“客舍勒”价值现在的多少钱已经很难考证了。但是，相对的价格却是很清楚
的。根据“圣经”：
a）从二十岁到六十岁的女人使这个年龄段的男人的价格的60%。
b... 阅读全帖 |
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w*h
发帖数: 286 | 33 想当初偶在六舍住的时候，六舍食堂实在是令人无法容忍。
饭菜贵不说，最可气的是冬天的时候饭菜冰凉，没有一点
热气，而且六舍还不准单身年轻教师自备炊具，如一些电
热杯和电炉，煤气罐之类的。每年那些人模狗样的领导还
招集青年教师座谈，关于学校的管理方面问题提一些意见
，偶们当然要提那个食堂的事情，但每次都没有改过来。
偶现在的肠胃不好就是那个时候给闹的，每次都吃冷饭实
在是有点受不了。
说句实在话，偶对东北大学的那些领导一点好感也没有，
有点时候可以说廷恨他们的，这些人是一群没有职业道德
的家伙，只知道剥削学生和老师，偶要是不出国的话，也
不会在学校再呆下去。临出国前，偶和偶家领导说，如果
偶在国外混不下去了，宁愿回南方老家，也不会再到东北
大学去任教。
偶爱东北大学，但不爱那些狗官！ |
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C*******e
发帖数: 4348 | 34 ID: chamgrape (香槟葡萄)
NJU系/院： 生物
曾住宿舍： 六舍，三舍（浦口）/六舍？（鼓楼）貌似是六舍哈，不记得了，
就是水房对
面的那个女生宿舍
现在地： CA （东湾）
提议：版主可以在报道贴完成以后整理一下给我们每个报道的同学发一份不？ |
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C*******e
发帖数: 4348 | 35 ID: chamgrape (香槟葡萄)
NJU系/院： 生物
曾住宿舍： 六舍，三舍（浦口）/六舍？（鼓楼）貌似是六舍哈，不记得了，
就是水房对
面的那个女生宿舍
现在地： CA （东湾）
提议：版主可以在报道贴完成以后整理一下给我们每个报道的同学发一份不？ |
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w********g
发帖数: 805 | 36 “一步一微笑，一步一伤心，一步一劫难，化作飞蛾扑火，因为爱上你，我便没了
我，让一切随风散落，不是不可说，是我不能说，相拥着承诺，别怪我懦弱，情不容你
我，舍我护你而活，因为爱上你，我才成了我，共你沉没。”《花千骨》主题歌《不可
说》。听着听着，不知为何，好想哭，“情不容你我，舍我护你而活，”听罢，隐隐作
痛，你舍一切，为谁而活，能否为我而活，能否跌入爱的漩涡，化作飞蛾扑火，从此共
沉没？
喜欢《花千骨》次电视剧，看过其片花，一幕幕，一句句，压抑的让人窒息，不知
什么时候，已泪流满面，一句：“我不相信正，不相信邪，但我相信你。”无助的眼光
，看着子画，此情此景，不知道子画，为何不动容？但看过，子画将剩下的64根销魂钉
，钉在自己身上，为小骨承受时，我不知道为什么，会泪如泉涌……“情不容你我，舍
我护你而活”。
“是我不能说，相拥着承诺，别怪我懦弱，情不容你我，舍我护你而活，因为爱上
你，我才成了我，共你沉没。”看着子画，那压抑的爱，折磨了小骨，也折磨着自己，
小骨走了，才痛不欲生，“小骨，随师父回家”，“我不负长留，不负六界，不负天地
，可是终归还是负了她，负了我自己。”失去才终究明白... 阅读全帖 |
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w********u
发帖数: 1809 | 37 基们“全知全能”“看千年如一日”的“神”耶和华/耶稣对人们的关怀真是无微不至
，“神”甚至还规定了人口买卖的价格！看“圣经”：
利未记27：
1 耶和华对摩西说，
2 你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。
3 你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。
4 若是女人，你要估定三十舍客勒。
5 若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。
6 若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。
7 若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
到底一个“客舍勒”价值现在的多少钱已经很难考证了。但是，相对的价格却是很清楚
的。根据“圣经”：
a）从二十岁到六十岁的女人使这个年龄段的男人的价格的60%。
b）从五岁到二十岁，这个年龄段的女人的价格是男人的一半。
c）从一月到五岁，这个年龄段的女人的价格是男性的60%。
d）六十岁以上，这个年龄段的女人是男性的价格2/3。
除了五岁到二十岁的女性是男性价格的一半之外，其余年龄段的女性的价格基本都是男
性的价格的2/3。
有些基们会说：这个价格不是... 阅读全帖 |
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m**s
发帖数: 71 | 39 时间: Thu Jun 1 00:23:08 2000
“六·一”又到了。
1947年的六一已经过去五十三年了。
当这个日子来临的时候，我的脑海里怎么也挥不去一位老人给我讲的
他在“六·一”的
亲历。
五十三年前的今天，清晨三，四点钟，军警封锁了武大，老斋舍。
睡梦中的学生被惊醒。十六字斋的门口都有军警在把守，以防有人出
去。
不久，天已亮。军警无力再阻挡学生，放了人。大家聚集在一楼外的
平台上，部分留守
宿舍。
不知何时，有人喊：“军警抓人了！”。随即，大家围聚在警车周围
，要人。
不知何时，枪声大作！子弹呼啸着，从四面射来。楼顶，大道上……
他在匆忙中向宙字斋跑。几步之遥前面忽然有人卧倒在 “宇”，“
日”字斋前的阶梯上
。
他看到了，立仆。他还想：这位同学真有经验，知道卧倒……
当枪声渐停，他起身，忽然看到胸前大滩的血迹！前面的那位同学，
已经被害多时。
另有一同学，居张字斋，枪声响起时，他探身向下看，一颗子弹穿胸
而过……
不久，老武大人抬棺游行。三烈士葬于今之武大正门处。
后，六一亭建成。碑文中原有一句为当局开脱之言，后删。
以正面观老斋舍，十六字斋之排序为：
张字斋 昃字斋 |
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C**F
发帖数: 657 | 40 ●十九、釜底抽薪
釜底抽薪是指火很旺盛、在锅里的水沸腾之际，把柴火抽掉，沸水自然会变凉。
“抽薪止沸，剪草除根”。 此计用于乒乓，是指面对暴冲型不讲理打法的对手，
不可与之对攻，而应该避其锋芒，以慢制快、以柔克刚，多用短球限制其水平的发挥，
削减对手人的气势，再乘机取胜的谋略。釜底抽薪的关键是抓住主要矛盾，也就是他的
弱点。此类对手狂打暴冲是其强项，但往往技术不够全面细腻。一旦找准弱点死缠硬泡
，他必着急上火，对手就会不战自乱。
㈠古战例
北宋时［公元960～1127年］，薛长儒做汉州［今四川省广安县］通判［宋初为削
减藩镇权力，派朝臣为通判府州军事，与知州、知府共管政治，后为定例］。守卫的士
兵叛变了，打开营门，焚烧营房，还企图杀害知州和兵马监押（监察州县的地方长官）
，有人前来报告，知州和兵马监押吓得面无人色抖做一团。薛长儒却挺身而出，徒步走
到军营，见士卒还在放火，用利害祸福开导乱兵，说：“汝等皆有父母妻子，决不要上
当犯下这天门之罪。只要你们停止叛乱，我可以保证你们身家性命安全”。紧接着，他
就高声说：“叛乱的向左边站，胁从的向右边站！”于是，随大流参与叛乱的数百人都
向右边站... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 瑜伽师地论卷十七 披寻记633页第1行
卯四、暴流
辰一、举颂言
巳一、问
云何苾刍多所住 越五暴流当度六？
云何定者能度广 欲爱而未得腰舟？
巳二、答
身轻安心善解脱 无作系念不倾动
了法修习无寻定 愤爱惛沈过解脱
如是苾刍多所住 越五暴流当度六
如是定者能度广 欲爱而未得腰舟
辰二、长行释
巳一、标缘起
此因天女所问伽他。
巳二、别释颂
午一、出体
暴流有六。谓眼暴流，能见诸色。乃至意暴流，能了诸法。
午二、释义
未一、越五暴流
申一、释
酉一、举眼所识色
戌一、得身轻安
亥一、辨因缘
天一、由住正念
佛圣弟子，有学见迹，于随顺喜眼所识色，不住于爱。于随顺忧眼所识色，不住于恚。
于随顺舍眼所识色，数数思择安住于舍。
天二、由修律仪（披634）
彼设已生，或欲贪缠，或瞠恚缠，或愚痴缠，三身为缘。所谓喜身、忧身、舍身，而不坚著，乃至变吐。由是因缘，于属三身诸烦恼缠，得不现行，轻安而住。
亥二、简所得
如是名为得身轻安，而未能得心善解脱。由彼随眠未永断故。
戌二、心善解脱
彼于后时，又能永断属彼随眠。即于属彼诸烦恼中，远离随缚。如是乃名即于三身贪瞠痴所，心善解脱。
酉二、例余所识法
如于 |
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g******w
发帖数: 216 | 42 中南校园幽且深，繁花点点出密林。
观云池前寻旧迹，荷花塘畔听瀑音。
星移斗转十六春，旧迹迷离安可寻？
万千往事成今古，一片相思寄白云。
今年清明节不想呆在北京这座无聊的城市，动身去了长沙。
去长沙的主要目的是去中南工业大学（现在叫中南大学，最早的名称是中南矿冶学院，
外号“众男狂野学院”）。算起来今年进校已经20周年，毕业也16周年了，不知道是不
是这个原因，最近非常想念中南工大，梦魂萦牵，心心念念地想去看望它一眼。
4月4日早晨8：30抵达长沙，入住酒店。这天天气不好，空中飘着小雨，气温很低，但
是返校的心情迫切，实在等不到第二天，在门口的旺角清粥店吃了早饭后，即乘立珊专
线去中南工业大学。
中南工大位于湘江西岸，岳麓山下，具体的地名叫做左家垅，下车四处打望一下，此处
变化颇大，各类商店层出不穷，令人眼花缭乱，正对着校园大门已开通一条通衢大道，
只是不知通向何方。
校门还是老样子，原来的“中南工业大学”换成了“中南大学”四个大字。进得门去，
校园里依旧是绿树成荫，繁花似锦。原来的风雨操场改建成了一方池塘（名字叫做“观
云池”）和一大片草坪，草坪之后伫立着新建的图书馆。所幸原来的老图书... 阅读全帖 |
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Z**********g
发帖数: 14173 | 43 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Returnee
标 题: 长江学者舍百万年薪陷30万贪污 海归搞科研酿双输苦果
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 2 08:55:37 2017, 美东)
长江学者舍百万年薪陷30万贪污 海归搞科研酿双输苦果
2017年05月06日 09:40
听报道
T中
长江学者陈哲宇因涉嫌套取和私分科研经费问题身陷囹圄。旧办法严管，新办法松绑，
政策能否落地有待观察
news 浙江大学原副校长褚健被羁押三年多后，于2017年1月18日“刑满释放”，该案因
涉及科研经费使用、科研成果产权认定以及科技型企业股权转让等问题而广受科技界关
注。
《财新周刊》 文| 财新实习记者 孙良滋
在被刑事拘留的前几天，山东大学长江学者陈哲宇，刚刚拒绝了另一所著名大学百
万年薪的教授职位邀请。面对多1倍的薪水，陈哲宇丝毫没犹豫，“这不是百八十万的
事情”。
几天后，2015年10月29日下午，陈哲宇家人接到济南市天桥区检察院的电话，被告
知陈哲宇涉嫌共同贪污，金额约二三十万元。直到家人给陈... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 44 Gary皱眉沉思
11月1日，Gary在个人IG上晒出一张自己凝视着粉丝赠送的情侣蛋糕，陷入深思的照片。
照片中Gary面对粉丝以他和宋智孝组对的“周一情侣”为主题制作的卡通人物蛋糕，皱眉苦思，心中仿佛陷入忧愁，不舍之情溢于言表。
Gary是于2010年开播的韩国SBS综艺《Running Man》中的常驻主持之一。他与宋智孝组成的“周一情侣”是节目一大看点，多年来卖萌发糖，CP感深入人心。
近日，Gary宣布退出《Running Man》，意味着他和宋智孝这对综艺情侣也正式解体。无论是节目粉还是CP粉都对Gary的离开充满了不舍。
据悉10月31日，Gary已完成自己最后一期的《Running Man》录制。
对于“周一情侣”解体，Gary曾以“thank you！很感謝！”最简洁的语言表达出多年来与宋智孝亲密合作的情谊。
而宋智孝也表示“周一情侣”会成为许多人的美好回忆，她会继续支持男方，为他应援打气。此次Gary晒图，更表达了他对“周一情侣”的不舍，令人感动。
网友们纷纷表达对这6年的综艺常青CP解体的不舍，“周一情侣！好难过 ！”“看到这个泪流满面，真的是舍不得，追了六年的周一... 阅读全帖 |
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t*****s
发帖数: 17 | 45 自从四舍全部被男将占领后，四舍那原本又旧又黑又窄的食堂
更是变得拥挤不堪了，且不说天天有白医大的学生不远千里
“抢饭”，一舍的女生十有七八也在四舍就餐。使得一舍食堂
冷冷清清，生意惨淡，主任都无心理什么“美食节”了。在此
紧迫情况下，三舍食堂该成了象南区B食堂一样的24小时营业食堂
了，不用自带餐具，只需饭卡一张---其实也差不多是原来六舍
“大学生膳堂”的翻版啦！
外院和数学系的离开，使得北区校园风景黯然了不少，匆匆往
返于理化楼于新楼的道上，已不再有满身带着香气，满脸写着
秀气的长发女孩跨着大脚步或蹬着漂亮的单车与你擦身而过了。
(呜呜。。)倒是一舍添了不少傲气十足，蛮横无理的包装系的女
生，同时也为一舍引来了不少看门的男士--很让人觉得这里根本
就不是一个校园。 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 46 华裔教授哈佛开六四课 中国学生心态各异(图)
文章来源: 纽约时报 于 2016-09-15 20:20:29 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并
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何晓清，美国华裔历史学家，哈佛大学费正清中 国研究中心博士后。自2010年开始，
在哈佛本科新生中开设“天安门运动历史与记忆”这门课程，这是全世界目前唯一专门
以1989年北京天安门民主运动及 其对后89中国影响为内容的课程。2016年六四事件27
周年之际，何晓清接受了《纽约时报》专访，采访中她谈到了哈佛图书馆里被尘封的六
四档案，上课的 大陆学生首次了解六四的反应与变化，以及八九后民族主义的发展。
本文选自2016年6月6日、7日《纽约时报》，作者罗四鸽。
1989年6月5日，一名男子站在北京天安门广场的坦克车队前(图源：Reuters/VCG)
“你是骗子，你撒谎！”“中国很强大，我们很骄傲”。十几年来，从事“天安门民主
运动”研究和历史教学的何晓清(RowenaXiaoqingHe)教授经常会受到类似这样来自中国
大陆的“爱国者”攻... 阅读全帖 |
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发帖数: 70028 | 47 “我家两堵墙，前后百米长。德义中间走，礼让站两旁。”
又一个以安徽桐城六尺巷典故为题材的文艺作品火了，这次是歌曲《六尺巷》。
据澎湃新闻2月6日报道，歌曲《六尺巷》取材于桐城六尺巷的典故，由安徽宿松籍知名军旅词作家贺东久作词，安徽桐城籍青年歌手张正扬作曲并作为原唱。从一个多月前接到春晚团队通知时起，张正扬就参与了歌曲的彩排工作。他甚至曾以为除夕之夜在春晚舞台演唱这首歌的人就是自己，其后，他才得知将由赵薇来演唱这首歌。对此，他表示，“我要代表家乡感谢赵薇姐姐！我还年轻，继续努力，多写好歌，多唱好歌，积蓄人气，争取明年上春晚。”
安徽籍演员赵薇将在今年春晚上演唱歌曲《六尺巷》
“这确实也符合六尺巷礼让包容的精神内涵。我们都让出了美德，让出了境界。”
2月1日，当被问及，“让”出自己的歌由别人演唱，这与六尺巷所代表的礼让精神是否有共通之处时，张正扬思考了一会儿说，“大舍即大得。让出我的作品换来的是一座千年文都前所未有的关注热潮，唤醒了中华民族的一种传统美德，相比之下我的个人得失又算得了什么呢？”
安徽安庆下辖的县级市桐城曾是清代最重要学术流派桐城派的故地，有“中国文都”之称。
张正扬的这一想... 阅读全帖 |
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发帖数: 867 | 48 放光般若波罗蜜经卷第一
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0002-01.htm
西晋三藏无罗叉共竺叔兰译
放光品第一
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佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，未曾不布施，有财、有施、有受者，为
行檀波罗蜜；知罪知福，为行尸波罗蜜；不起恚意，为行羼提波罗蜜；身、口常精进，
意不懈怠，为行惟逮波罗蜜；于六情无所味，为行禅波罗蜜。”
...
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨云何布施具足六波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜者，当习无所倚法其所布施及受者，令具足诸波罗
蜜，是为具足檀波罗蜜；于善于恶不与罪福，是为尸波罗蜜；无瞋无喜是为羼提波罗蜜
；意无懈怠是为惟逮波罗蜜；于无所著不起狐疑是为禅波罗蜜；离于诸法是为般若波罗
蜜。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 49 析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义
——驳所谓“六字真言‘考释’”的荒唐言论
多识仁波切
藏文“六字真言”是梵文的转写……全文的意思是：“具足佛身，佛智的观世音观
照！”……“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教
言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得
六种佛身，生出六种智慧等等。
作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领，根据自
己的无知偏见，道听途说，按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、
歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒──“六字真言”，进行了面目全非
的“加工”、“改造”。
1992年第３期《西藏研究》(汉文版)刊登了一篇作者署名赵橹的所谓《藏传佛教六
字真言“考释”》的文章。所谓“考释”，顾名思义应该是对考释对象以实事求是的态
度，经过深入细致的考查、考证所做出的一种准确的合乎逻辑的解释，而绝不应该是毫
无根据地联系和不负责任的乱说。但这篇名为“考释”的文章，就连稍微懂点藏文和藏
传佛教常识的人都不难看出其荒诞无稽，仿佛是精神分裂症患者呓语似的毫无根据的瞎
说。... 阅读全帖 |
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