r****n
发帖数: 8253 | 1 明明佛陀说的非常清楚，这些人非要绕圈子，创造一些新东西。
破疑是初果，因为初果破我见，破疑，有了四不坏净，入了导向涅槃的法流，这是真正
的开始修了，而且是必定成功。
到了四果，就是已经彻底破无明，断除贪嗔痴，证涅槃，这是最后。
大乘瞧不起小乘，可是自己的修行次第其实还是照抄小乘的。
在创造新东西的过程当中，所谓的什么佛性，法性的运作机制就冒出来了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 《清净道论》
一切行无常，若以慧观见，
得厌离于苦，此乃清净道。
定慧兼有者，彼实近涅盘。
诸比丘，有情的清净……作证涅盘的一乘之道，即四念住。
《清净道论》就是依中阿含《七车经》，说明清净的七阶段∶
一∶戒清净就是戒学，
二∶心清净就是定学，接下来五清净就是修慧的次第。
三∶见清净－现观名、色是无常，确定苦谛
四∶度疑清净－现观名色的缘起，确定集谛。证初果向。
五∶道非道智见清净－确定道谛
六∶行道智见清净、
七∶智见清净 － 现观灭谛，证初果到四果
“自净其意”是第二到第七阶段。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 当心念快速生灭停下来之际，进入一种「宁静」(santa)，极短暂地停留，心脏又跳动
一下，然后离开「宁静」。心念生灭的整个过程，前后不到十秒钟。
--------------------------------
想起南传＜转法轮经＞挢陈如比丘证果后说∶「所有生起之法，皆是灭法。」
三法印说的「涅盘寂静」。
很奇特，一切存在(的欲望)完全灭绝
--------------------------------
朝向阿含常说的∶喜贪尽。此时应是初果，还没有断尽后有爱。
「归依、信仰佛陀及贤圣僧」的心意是：肯定他们都是毫无疑问的解脱者，这是将心比
心；「归依法」的心意是：不会想要再寻找或构思比佛法「更殊胜」的法，相信这样依
法修行，必定能究竟解脱。
-----------------------------------
成就初果的四不坏净。
世间与涅盘明明有差别
--------------------
与见佛性的经验不同。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 当心念快速生灭停下来之际，进入一种「宁静」(santa)，极短暂地停留，心脏又跳动
一下，然后离开「宁静」。心念生灭的整个过程，前后不到十秒钟。
--------------------------------
想起南传＜转法轮经＞挢陈如比丘证果后说∶「所有生起之法，皆是灭法。」
三法印说的「涅盘寂静」。
很奇特，一切存在(的欲望)完全灭绝
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朝向阿含常说的∶喜贪尽。此时应是初果，还没有断尽后有爱。
「归依、信仰佛陀及贤圣僧」的心意是：肯定他们都是毫无疑问的解脱者，这是将心比
心；「归依法」的心意是：不会想要再寻找或构思比佛法「更殊胜」的法，相信这样依
法修行，必定能究竟解脱。
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成就初果的四不坏净。
世间与涅盘明明有差别
--------------------
与见佛性的经验不同。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
难点很清楚，最为主要的是正见的建立极难，亿万学佛人当中，多少有正见呢？百分之
一，千分之一，甚至万分之一都不到。
四念住要产生证果，是一定要以正见为基础的，可是现在学佛的人，因为被伪法，像法
，邪师所害，再加上自身慧力不够，难以辨别真假，还没有修四念住，就中下了极深的
邪见，就比如你，根本连佛法最基本的无我都不知道是啥，自己所以为的恰恰是很严重
的我见，如此怎么可能证果解脱呢？
有人用如来藏的邪见修四念住，有人用大乘般若的邪见修四念住，现在还有人用waichi
所谓的根法来修四念住。什么都成为四念住了。。。
你不是好为人师，你是严重病态而不自知。而且你在这里说这些有什么用，你觉得你对
，自己修去，你不是说七天就一定能吗，那你修七天啊。你又不是什么出家人，没有戒
律限制，可以直接说自己证果啊。
我自己修四念住，五天即证初果，我就敢直接说。
对了，这里有几个人做到连续N天打坐修行呢？恐怕也极少极少。而修四念住要证
果，是建立在密集禅修基础上的。那种一天打坐一两个小时的方式，根本难以产生证果。
另外，马哈希禅师的弟子，他们很多都是经过一两个月的修行，即有观智和证果，据说
有上万人。这些应该... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
这里的问题在于，你并没有理解佛法所说的苦是什么。
你个人所谓的苦，是不知真相的苦，是不自由的苦，是被业力控制的苦。
你幻想的乐，是知道真相的乐，是自由的乐，是可以主宰业力，主宰宇宙的乐。
都说灭苦，可是佛陀所说的，和你所说的，却完全是两回事，佛陀也正完全否定你的所
谓那种乐，而且那时龟毛兔角，是子虚乌有的，是被错觉所骗。
佛陀所说的苦灭，是以厌离五蕴，舍弃五蕴，熄灭五蕴为特征。
凡夫的理解真相，是一种欲望，它实际造成“识”的不断相续，更幻想自己可以成为宇
宙主宰。
理解真相，是需要建立苦灭的前提，即以熄灭五蕴，证涅槃为根本目标，是全部导向苦灭
，导向涅槃的。
这里的真相，只能是有为法无常，苦，无我的真相，是缘生缘灭的真相，了解这个就足
够。
是问题很大，你不自知而已。
而且我之前曾经和你几乎一样的观点，但是我现在知道我原来是错的。
这个了解怎么去帮别人，又是waichi的灌输，也不是大乘的东西。
大乘的菩萨，是强调悲心，即因为悲心的原因，而甘愿在轮回当中受苦，教导众生佛法
。所以大乘极为强调慈悲心，强调菩提心。而且大乘真正的菩萨是忍而不证，不是什么
从涅槃当中出来。如果一旦涅槃，则必... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
大哉问 善哉法友
佛陀一生就在克服这个问题，佛陀一生都在谈这件事 -- 欲贪 嗔恨
没有谈很高深奥妙的哲理或如何的不可思议境界
佛陀只谈怎么做到
任何控制 都是加入”我” 都是压制
二果也才 贪嗔痴薄弱
所以 你问的问题谈何容易
说来话长， 做起来也要费一番功夫
初果之后如何调伏欲贪? 正念正智
何谓正念? 要修四念处、念觉支，才能具备正念。正念为何，详细请看杂阿含。
何谓正智?
首先要有正见（可见正见在实修多重要），
然后正念随时观察自己。
嗔恨生起时，知味（嗔恨生起）、患（嗔恨造成苦的祸害），而生离、无我。此为正
见。
嗔恨生起，这是习性，不必压制，但正念如影随形，随时侦测，
侦测到嗔恨生起，正见随时反射式生起，正见一起邪见自然会消失，
此谓正智
以正智调伏欲贪，能使贪嗔痴薄弱，最后可以断欲贪。
初学者很难有正念，更何况正念如影随形，
更别说自然生起正见让邪见消失的正智，
可，正念侦测到嗔恨（对初学者此时已经太晚了），
只好正思惟法义－无常苦无我。或者自己找一些世俗劝世名言，
这算压制。
但对初学者，这也是没办法中的办法。
如何具备正念正智? 说来话长，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8
大哉问 善哉法友
佛陀一生就在克服这个问题，佛陀一生都在谈这件事 -- 欲望
没有谈很高深奥妙的哲理或如何的不可思议境界
佛陀只谈怎么做到
任何控制 都是加入”我” 都是压制
二果也才 贪嗔痴薄弱
所以 你问的问题谈何容易
说来话长， 做起来也要费一番功夫
初果之后如何调伏欲贪? 正念正智
何谓正念? 要修四念处、念觉支，具备正念。详细请看杂阿含。
何谓正智?
首先要有正见（可见正见在实修多重要），
然后正念随时观察自己。
欲贪生起时，知味（欲贪生起）、患（欲贪造成苦的祸害），而生离、无我。此为正
见。
欲贪生起，这是习性，不必压制，但正念如影随形，随时侦测，
侦测到欲贪生起，正见随时反射式生起，正见一起邪见自然会消失，
此谓正智
以正智调伏欲贪，能使贪嗔痴薄弱，最后可以断欲贪。
如何具备正念正智? 说来话长，应该要有初果？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 佛使比丘
无论禅修者做的是隔离式的系统训练，
或是自然的训练方式，
他必须做在日常生活中
将毗婆舍那与正念紧密结合。
有智能的人没有过去或未来，
他了解自由其实就是知道
没有获得或失去任何东西，
不必追求或存有何任东西。
自然内观
早期的经典，有许多地方谈到，人们在自然的情况下获得不同程度的觉悟，佛陀如此，
其后很多的教
师也是如此，他们并没有采用后期经论所教的方式，于森林内坐着，专心地练习把注意
力集中在某个对象。
很明显地，佛陀对最早的五个弟子有关无我的谈话，以及后来对上千位弟子有关《火烧
之教诫》
（^Adittapariy^aya-sutta）的教导，并不是一种系统式的训练课程，然而，弟子们的
智能、洞察力就在这些
对话中自然地产生。这些例子明白显示，当一个人想要明白了解一个问题时，专注力就
会自动、自然地产
生，而且其引发的观察力，可以非常深刻而稳定。就像我们做算术时，精神会自动、自
然地集中，又如射
击，当我们在瞄准目标时，心念会自动地专注、平稳。这就是心念如何自然地专注的方
式。由于这种方式
一点也没有魔术的、奇迹的或令人敬畏的，我们常常会完全忽视它，殊不知经由此种自
然... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 依大乘传说，大乘经的结集有阿难参加。
如果是真的，那阿难一方面参加第一次结集，阿含经说初果断对法的疑惑，赞叹舍利弗智慧第一。一方面参加大乘经结集，把多年同修的舍利弗，逐佛转法轮将，说成对法大惊疑，连初果都不如。
当面称赞，背后贬低，这是十不善的「两舌」。大乘眼中的阿难，证了阿罗汉，还连十善都作不到，不如初果的能持戒清净。
所以大乘一定要说，不但佛陀在演戏，佛的阿罗汉弟子也都在演戏，才能把原始佛经解释成别的意思，自圆其说。法华经还说∶佛说三乘，其实唯有一乘。圣人骗人都是为你好，所以不算骗人，都是妙方便嘛。戒律不妄语什么的，圣人不必遵守。原始佛经说证果者戒清净，哪有大乘说的持戒、犯戒都不可得高明呢？圣者演戏、骗人都是为你好呀，这才伟大。
至于佛与弟子在演戏，大乘经不必负责提出证据证明。只要说「如是我闻」，大乘信徒就都信了。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 11 对佛法不疑的只有见道了的初果及以上果位的才能做到。
初果以下的解悟也是值得学习的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
acerlonglive (James) 于 (Fri Dec 2 17:45:59 2011, 美东) 提到:
小乘佛教在东南亚国家非常流行，也是最近接释迦摩尼当年传道的教义的。
它本身也是劝人向善，也是做人处事了，同时清规戒律比大乘佛教少多了，更接近人性。
小弟想知道如何可以有效的学习小乘佛教？ 在中国文化中，佛教主要指大乘佛教，咱
没兴趣。
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SeeU (See you) 于 (Fri Dec 2 19:11:14 2011, 美东) 提到:
Eightfold noble path
http://en.wikipedia.org/wiki/Noble_Eightfold_Path
Out of the eightfold noble path, four foundations of mindfulness
http://en.wikipedia.org/wiki/Satipatthana
For ... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 13 自 序
──寫於第一版向全球發行之際
龍樹大師在《中論·觀因緣品第一》中說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無
因，是故知無生。」從佛法的勝義諦上說，一切法無生；不過，從世俗諦上說，則一切
法分明。凡事之興，必有因緣；本書之作，勢在必然。
十幾年前，我第一次接觸到印順法師的著作《般若經講記》。由於這部著作主要是
解釋《金剛經》的，而眾所週知的是，《金剛經》在中國佛教乃至民間皆有相當廣泛的
流傳，人們都認為《金剛經》的語言十分優美、思想非常深邃。然而無比遺憾，我對印
順法師的《般若經講記》讀之再三?始終感受不到佛法的氣息，所以就乾脆不看印順法
師的書了。幾年後，我意外地與大陸佛學家胡曉光先生相識，可謂一見如故，彼此就佛
法問題作了深入的長談。我們對印順法師的一致看法是：印順法師的思維過於簡單，與
無比深刻、嚴謹的佛法思維很不相稱。事隔多年，如今在海外，接觸印順法師著作的機
會無形中增加了許多。然而令我無比吃驚的是：印順法師的著作中居然大量存在違背佛
法的論斷，和對佛法的種種曲解，這是我以前從未料到的！也就是在這個時候，我開始
將更多的注意力轉向臺灣的佛教。因為，從佛教... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 五陰, 十八界全滅, 還存在什麼 ? 根本就沒有你存在了. 但是不是斷滅.
根本就沒有你存在了, 沒有自我了,如果想還要保有這個『自我』, 我見就斷不了,初果
的証量就是在這裏,是「見地」也, 見所斷.
二,三,四果屬於修所斷, 也就是基於 SOLID 的初果見地, 進而再在歷緣對境中修斷我
所,我執的煩惱 (五下分結,五上分結). |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 南传的＜清净道论＞，依＜七车经＞，将修行证声闻果分成七个阶段。其中的「见清净
」，如实见所谓的「我」，只是精神过程与物理过程（名色），别无其他，断了初果所
要断的「身见」。下一个「度疑清净」，如实见精神过程与物理过程生起的原因（缘起
），断了初果所要断的「疑」。如实见精神过程与物理过程生起与消灭的原因，＜须深
经＞称为法住智，＜清净道论＞解释就是「度疑清净」。
因为如实见缘起，知道现在是缘起，过去也如此，未来也如此，没有例外，对于有没有
「造物主」、「第一因」的疑惑就彻底消失了。如＜清净道论＞所说断十六种疑。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu May 3 17:39:31 2012, 美东) 提到:
轉貼,
涅盘中是什么境界 ?
末学看过很多人阐述过涅盘, 最常看到的说法就是 : 『涅盘就是无贪, 无瞋, 无痴的
快乐又殊胜境界, 清凉无烦恼, 我们修行, 打坐就是最终进入这个境界』. 但是这其实
是个大误解, 我们从很多经教上都可以看出, 这里引述了”阿毗达摩论",如果不嫌烦琐
而对此题且有兴趣的同修, 不妨探讨一下, 看看佛法所述的涅盘到底是指什么 ?
『阿毗达摩论"的究竟法中的见地 :
虽然究竟法是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训练的人无法觉
知它们。这种人无法知见究竟法，因为他们的心受到把究竟法包装成世俗现象的概念所
蒙蔽。唯有在运用如理作意（yoniso manasikara）之下，人们才能超越概念，直取究
竟法为其智的目标。如是究竟法被形容为属于究竟智范围里的目标。[1]
共有四：在经教里，佛陀一般上把有情或人分析为五种究竟法，即：色、受、想、行、
识五蕴（pabc... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17 修
成佛之道没离开四圣谛
完全赞成
可，很多人说佛法提一提四圣谛，带过，不修，
老实说，是看不起四圣谛。
(以下有点开玩笑)
因为，佛，据说比较伟大。
这个伟大，到底有什么作用? 好像谁也不知道，反正就是伟大了
有人要根据不知有何作用的，”据说”的伟大，
愿意等………………………………….………….……..……..那么久
大家都说 -- 那就是他家的事。
1. 可，这伟大，到底有何作用? 值得我们排队…………….那么久。
2. 如果要不断修行三大阿僧祇劫(也不知几百万还是几千万年)之后才能佛，
我们是要这一世或下几世赶快成为阿罗汉，还是苦等成佛?
Ok 我同意。
有”成佛”此选项，有人愿意等，那是他家的事。
有人担心佛法灭绝之后，没人传佛法，非要立志成佛，
到那时去传佛法，开创大时代，继绝学，
真是有理想有抱负的青年(或老年)。
可
3.不是已经有那个菩萨，说是下一次成佛的备胎了吗?
在这期间，没咱们的份。
我们担心佛法灭绝，没佛出世，是杞人忧天了。
我们还要因为这个理由成佛吗?
4.
假设，有人宣说，要大家都成佛，别成为阿罗汉，
不是鼓动只... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18 我所见 我所取
没说别人，应该是自己吧?
要是定义为 别人执取
麻烦可大了，不是一般的大。
你不觉得麻烦大了吗?
这是什么意思? 不明白
四道四果，那 向初果 初果 的受想行识
那时不是还有贪爱吗? 怎会不是取蕴??
这个没问题，已经世间了。
不过马哈希尊者说话了，
我只能小声点，虽然他也是依循传统解释。
期望北传也有依循杂阿含，非依循南传传统而修的阿罗汉出现，
直觉认为，解释系统不只一种，
想听听他的解释，可惜可能要等至少一百年。
取蕴
1. 被动 放在那里勾引人
2 被勾引的还不是自己，还包括别人
这个定义，有经文支持吗?
一定要这么严格吗?
马哈西出来讲话，我的底气就弱了点。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 拨无因果的断灭大邪見
《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到
了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样
改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
《长部》的第一经，叫作《梵网经》。里面就列举了六十二种邪见，这六十二种邪见，
就有关于常见断见。
关于这个断灭见的大邪说, 危害甚巨 :（ucchedadiṭṭhi），uccheda是断
，diṭṭhi是邪见，称为断灭见。断灭见又可分为三种：
第一种是无因论（ahetuka）。认为人的苦乐并没有原因、没有因的。也就是说我们现
在的人，有的人享福、有的人受苦，这些都属于偶然的，都没有原因。否定了业果，认
为我们现在的这些生活、这些经历，并非由业产生的，他们是无条件的，你很偶然可得
到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存在的。没有因果的关
系，没有因果的连结。人的生命是很偶然的，甚至我们处的这个社会，广而推之，也是
很偶然的存在著，因为没有因。
第二种是无作用见（akiriyavāda）。这种邪见认为说，它们现在造... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Sep 8 23:45:39 2012, 美东) 提到:
以下 from Mr.簫平實
应成派中观的三大盲点
一. 无因论的业种自存说
应成派中观的法义, 重点在于专讲：「诸法缘起性空，不立一法、专破他法。」并自详
是佛法中最胜妙的中观，认为无人, 无其他法能比之更了义. 但是当他们自以为不立一
法时，其实已经是建立了「不立一法」的法了。
应成派中观见的矛盾很严重，近代学者的代表者, 便是印顺老法师. 近年多有大乘见道
之学人不断质疑印顺老法师的应成派中观的邪见；评论他的法义不正确，都无法得到正
面的回应。为什么会这样呢？我们就只简单地讨论应成派中观三个不能自圆其说的严重
问题所在。
第一个问题就是 :
『应成派中观的思想是属于业种自存的无因论』；虽然他们仍然承认业种是存在的，因
果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个
心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否
定因果律。可是因果律明明... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
佛陀从来没有说过开悟有什么生理反应，尤其什么心脉打开，这都是外道的一些传说。
怎么能把认为一坨屎是狗屎叫做嗔呢？这就是糊涂，是不能明辨。
另外初果哪里有避免嗔心呢？初果还有严重的贪和嗔啊，只有二果才贪嗔薄。
这种贪和嗔，当然是习气
证悟是认识无常，苦，无我，而习气的克服是一个漫长的过程，毕竟轮回了无数世，习
气绝不是一下就可断掉的，除非此人波罗蜜无比深厚，本来就修行很长很长了，比如佛
陀。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
佛陀从来没有说过开悟有什么生理反应，尤其什么心脉打开，这都是外道的一些传说。
怎么能把认为一坨屎是狗屎叫做嗔呢？这就是糊涂，是不能明辨。
另外初果哪里有避免嗔心呢？初果还有严重的贪和嗔啊，只有二果才贪嗔薄。
这种贪和嗔，当然是习气
证悟是认识无常，苦，无我，而习气的克服是一个漫长的过程，毕竟轮回了无数世，习
气绝不是一下就可断掉的，除非此人波罗蜜无比深厚，本来就修行很长很长了，比如佛
陀。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 23
即使身念处 受念处，
也一样可以暸知体会色无我，受无我
只是该法师没提到而已
可能我们对四念处 或者整个佛法次第功效，有不同看法
1
观身，观受
不足以完全破除 爱、取、有 的烦恼
修完心念处也不足以完全破除 爱、取、有 的烦恼
修完法念处也不足以完全破除 爱、取、有 的烦恼
更不用说完全破除”我”
修完四念处，整个走过四念处，
还不能完全排除 爱的烦恼
还不能完全排除 我
2.
但是每修一步
就更容易阻止 欲贪-- 对色的欲贪 对受的欲贪 …
就更可以体验暸知 无我 -- 色无我 受无我 …
3 四念处修完是我们对十二缘起法，完全观察清楚，纯熟了，
亲见缘起
算是 看到了。(但还做不到)
这只是以后修行的基础
如果连这个基础都没有，没法纯熟亲见十二缘起，没能体会无我
后面要断除 “贪爱“ ， 断除”我”, 就不用修了。
因为你对日常生活的一举ㄧ动会----------无知，也就是无明
也就是你没法在你日常生活的一举ㄧ动一思ㄧ念立刻看到十二缘起，看到轮回，
没法看到 “我” 如何 “无明” 而”行”………. 一路传下去 产生欲贪 取
有…... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24
说的
我觉得做任何一件事总是信+疑
一 因为信，所以我们初步选择做下去，有这基础才能以后各种事。
二 因为疑，所以我们在做的过程，有不确定感，要探究做的结果。
一是”信根”，
有这样的”信”的基础的意思。五根之ㄧ。
五根五力是在佛陀原始说法中说的，
所以是说四圣谛、八正道四念处七觉支、各阶段的成果与四果。
理论、方法、成果。
当听闻四圣谛(理论)之后，以”信根”为基础，继续依据八正道四念处七觉支(方法)做
下去。
要走得长，就要培养”信力”(五力之ㄧ)。
怎么培养? 就是不断验证。
自己依方法做下去，各阶段的结果(成果)，与佛陀说结果相验证，”信力”就愈强。
自依法依，互相验证。
没有验证的”信”，虚虚的。
一开始就要别人对佛、法(某人说的佛法)、僧(某师傅)净信不疑，
是不对的，牛头对马嘴。
我们可以颇相信、非常相信、傻傻的相信，但不会净信不疑。且也做不到。
当”方法”不对，理论与成果就对不上，就慌了。
有抛弃四圣谛，另建理论的，有乱解释的，看起来很像，似乎对的
其实很慌乱一堆东西杂凑在一起。牛头对马嘴。
当方法对了，无论用什么形式解释，都很安稳。
二是十结中的”疑结”
在做的过... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 說的好, 思路確實清楚,也可見您在教門上有下過功夫.
如果你這輩子不能証果,那就可惜了.
如果說依您現在對証初果或初果向的清楚理解,
那你覺得說你自已還不能完全確定自証的原因是什麼 ?
是不是身見斷不了 ?
還是深心中對教門的斷三結的法義還有某些疑問不能解決 ? |
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C******7
发帖数: 11 | 26 擅長以滐@易懂的現代語言，闡述「空」、「無我」教理，並融合禪修方法，著重日常
生活應用的紐約東初禪寺暨象岡道場住持果醒法師，即將在九月份的弘法活動中，再次
深度延展「無我」主題，為灣區信眾帶來兩場精湛的禪宗核心講座。
對於「我」的普遍錯誤認知，法師將帶領大眾層層抽絲剝繭，探討這個「我」到底是誰
。融匯縱貫《楞嚴經》、《心經》、《六祖壇經》教理，結合日常修行的層面，循序漸
進地指出眾生覺性的特質，一一破除根本妄想執著。
15日（周二）無我：誰行善誰解脫，上午10時30分至下午12時30分。16日（周三）生死
中無生死，上午10時30分至下午12時30分。20日（周日）禪一：中英雙語，上午9時至
下午5時。活動免費，法師停留期間並參與多項共修活動，詳情請參考分會網站。
果醒法師為法鼓山紐約象岡道場曁東初禪寺住持，是聖嚴法師法子。1986年依止聖嚴法
師出家，之後三十年協助聖嚴法師在台灣、東南亞及美國帶領精進禪修活動，擅長禪修
指引和佛學講座。
位於Fremont的法鼓山舊金山分會，是一個提倡心靈環保的佛教教育團體，希望以教育
完成關懷的任務，以關懷達到教育的目的，帶給社會及世界更多的平安與... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 藏传佛教无上瑜伽灌顶 (止观双运丶乐空双运)
藏传佛教(喇嘛教)依据《时轮本释》有十五次第灌顶，前七个灌顶都是水灌顶，都与佛
法修行的实证无关；在水灌顶之上，有为正式修行的密教行者而作的「瓶灌顶」，分两
阶（各有四灌）：
第一阶，喇嘛和一位明妃交合而射精，然後搜集上师与明妃混合後的淫液给受密灌的信
徒吃。再上一阶，是由喇嘛性交九位明妃，再搜集全部淫液给受密灌的信徒吃，然後把
全部或少至一位明妃交给受灌的信徒，依喇嘛的教导当场合修双身法；如是一位明妃或
九位明妃的差别，和受密灌者的根器之不同──当然是由喇嘛依信徒的供养金及信受度
来决定其根器。
弟子为受藏传佛教的无上瑜伽灌顶，启请上师；上师则以心种子放光召入诸灌顶佛及明
妃於虚空中交合，弟子以五甘露等而作供养得以「清净，转识成智」注(1)。
水灌顶的要义，喇嘛观想密教如来溶化於水，入於口中而为灌顶；从自己的金刚尿道流
出，住於喇嘛所观想出来的明妃的莲华（生殖器）阴蒂之中，最後转变庄严而出生为不
动如来及明妃互相交合受乐。所观想出来的这种如来明妃性交等至（达到性高潮），大
贪溶化（射精出来而）灌入喇嘛顶门中，随即向下流至喇嘛的金刚尿道而出... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 28
我觉得根据五石引用的原文出处看（刚又去看了原文），
http://agama.buddhason.org/SA/SA0256.htm
破无明是指的最少证了初果的，不是仅仅听说过苦集灭道、五蕴不实。
必须是“如实知”，“无间知”才叫做明。
从那个网页看，早期的翻译没有用“已受教導的聖弟子"做定语，直接说
什么叫明和无明。
对照古本翻译和庄春江的翻译。大致相同，也有不同。
庄春江加了“已受教導的聖弟子”，但是少了“无间”。
不知道哪个翻译更符合原文。
但是如果不追究原文的情况下，我觉得古本翻译更容易理解、准确而不容易混淆。
为什么？
因为“已受教導的聖弟子”这个定语是多余的，问题的实质是问，什么叫明、无明？
你只要回答什么叫明就对了，而不管这个人是什么title. title只是当你
做到了后面的要求（无间、如实知）而自然产生的。实至名归。所以，不管
原文本来有没有，古本翻译没有这个title都不影响实质内容。
而“无间”这个词，庄的翻译里没有，对实质性的含义就多少有影响。
这个词，如果合在一起，“无间如实知”，我本来就觉得这是大乘里的“照”。
跟心经的照可以联系起来。“照见五蕴皆空”。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 另外您对大乘, 二乘的果判也可以探讨一下,
二乘法上的果判 :
一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也
二斯陀含果梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。
三阿那含果梵语阿那含。华言不来。即第三果也。
四阿罗汉果梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。
但是大乘法上的修证是以菩萨五十二阶位来判 :
《菩萨璎珞本业经》五十二位, 所谓 :
10信位, 10住位, 10行位, 10回向位, 10地 加等觉, 妙觉 total 52阶位
二者之间的异同部份, 大德您有时间可以看看, 这个大乘二乘的修证果判, 很多人可能
没接触过. |
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发帖数: 1 | 30 美国大片 “Matrix”译为《骇客任务》,《黑客帝国》，主要包括三部作品. 第一
集于1997上演.
故事是说，二十一世纪初，人工智能的技术有重大的突破，计算机能够自行学习
，代替人类做很多事，但是计算机却发展出自我意识，不愿再听命于人类。人类企图关
闭电源，结束计算机的自我意识，计算机却抢先一步宰制人类的命运，培植人类做为电
力的来源。每一个人从出生开始，都被放在一个个的电池槽里，全身插满了管线，计算
机建构一个称之为“母体”（ Matrix ）的庞大系统，产生虚拟实境的讯号，欺骗人类
的大脑，人類從小到大所經驗的各種感官知覺，全部都是「母體」發送腦波程式給大腦
所造成的假象。例如，吃一塊牛排，眼睛見到的肉質色澤、口中咀嚼的口感，都由電腦
所控制安排著。「母體」甚至還控制著時間觀念，它讓所有人都以為生活在廿二世紀的
時空下。 只有少数反抗军没有被计算机奴役，他们扮演骇客（ Hakers ），不断侵入
母体，企图拯救被奴役的人们.
主角尼欧（ Neo ）被解放之后，离开电池槽，来到骇客的宇宙飞船。为了了
解什么叫做“母体”，他再度进入虚拟实境。在虚拟... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 为了防止「谭崔密意」的外洩，除了在开始「传法」之初，要谨慎观察被传法的对
象「成熟」了没有，在过程中要明辨谭崔法义中有两种「密意」，还要把将来「即身成
佛」所成就的谭崔「佛身」，当作矇驴的胡萝蔔，抬出来耍晃一下，本文正好就来评析
一下喇嘛教光怪陆离的「三种佛身」，请看原文：
原文：
"那波巴告诉我们：密意等同于曼陀罗法教，亦即誓愿法印，亦即秘密法教誓愿，
亦即谭崔密续法食总要等意；于中，报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应
显示."
前文中于第七条堕戒之第二项，有关「犯行」之第一段戒释只评析了部分内容，
今再续前文，从其原文中段开始讨论。宗喀巴此处，引那波巴之以「曼陀罗法教」、「
誓愿法印」、「秘密法教誓愿」来强化彼「密意」的重要性，给其信徒心理上的压力，
更说此为「亦即谭崔密续法食总要等意」。本来「法食」是佛说五种「出世间食」之一
，语出《增壹阿含经》〈卷第四十一〉 佛说：「夫观食有九事：四种人间食，五种出
人间食。云何四种是人间食？一者揣食，二者更乐食，三者念食，四者识食，是谓世间
有四种之食。彼云何名为五种之食，出世间之表？一者、禅食，二... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 有关“六尘与六入”的相关法义，这个在佛法中是属于非常重要的知见，因为这
些法义与“断我见”证解脱果及“三界唯心、万法唯识”的佛法妙义有密切的关系，如
果能够对于这些法义有正确的了解，那对于我们在佛道修学上就会有很大的帮助。
所谓六尘就是指色、声、香、味、触、法，而法尘是依附在五尘上而存在的，不能够离
开五尘而有单独的法尘，除非是证得二禅以上的等至定境，才有单纯之定境法尘存在。
我们都知道五尘分别对应至五识，为五识所了别，而事实上包括法尘及五尘上的细相都
是需要靠意识来了别的，因此意识所缘的境界，可以说范围是非常广大。譬如说，对于
由色受想行识聚集而成的五阴假我，意识会把这五个法合起来当成一个有情，虽然这五
阴刹那生灭，可是意识心仍然会把有情的五阴当成是连续性的法，而认为有一个真实的
五阴我存在；同时意识也可以缘在五阴变化上面所显示出来的“生、老等心不相应行法
”，因此意识所缘之范围可以说是非常广大。相对于意识来说，五识的所缘就单纯很多
，因为五识的所缘就仅限定在现量上面，而意识心的所缘则函盖现量、比量与非量。那
从这里我们就可以了解：意识心有时候祂的所缘是会有虚妄性的，包括受... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 33
我看不懂你说的话，什么意思？
批判大乘经典就是理论水平差了？你知不知道整个上座部佛教都否定大乘，历史上无数
人否定大乘，他们理论水平都差了？
什么时候否定大乘经典就代表理论水平差了？
你怎知我未证言证？我是不是初果，你有资格有能力判断吗？
另外，再次纠正你一下，是初果，不是初果阿罗汉。
waichi篡改佛法，那是秃头上的虱子。
而且佛教，无论大乘，密宗，还是小乘，难道都看走眼了？？？都是理论水平和实证水
平差？
再反过来问问你，你理论水平实证水平就很高，然后就能看出waichi讲的都是佛法？ |
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r****r
发帖数: 755 | 34 选择正当禅修方法的准则
http://bbs.sutta.org/thread-6491-1-1.html
作者：乌荣悲（U Win Pe）
佛陀在《大念处经》中说：「对于凡夫，只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，袪
除苦楚悲痛，达致正道，体证涅槃。」这条路就是四念处：即发展对身、受、心和法的
专注力的内观禅修法。
专注的修习是一条大路，很多小路都自称可以进入它。各式各样宣称可以成功地建立起
专注的禅法都被提供出来，而《大念处经》本身亦提供了很多禅法和练习 —— 有利用
呼吸、身体的姿势、四大（地、水、火、风）和墟墓观等练习去建立专注；有利用乐、
苦、不苦不乐受去建立对感觉的专注；有利用为数十六种的心识去建立对心的专注；亦
有利用五盖（Five Hindrances）、五取蕴（Five Aggregates of Clinging）、内六根
（Six Internal Sense-bases）和外六尘（Six External Sense-bases）、七觉支（
Seven Factors of Enlightenment）和四圣谛（Four Noble Truths）等去建立和发展... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 35 选择正当禅修方法的准则
http://bbs.sutta.org/thread-6491-1-1.html
作者：乌荣悲（U Win Pe）
佛陀在《大念处经》中说：「对于凡夫，只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，袪
除苦楚悲痛，达致正道，体证涅槃。」这条路就是四念处：即发展对身、受、心和法的
专注力的内观禅修法。
专注的修习是一条大路，很多小路都自称可以进入它。各式各样宣称可以成功地建立起
专注的禅法都被提供出来，而《大念处经》本身亦提供了很多禅法和练习 —— 有利用
呼吸、身体的姿势、四大（地、水、火、风）和墟墓观等练习去建立专注；有利用乐、
苦、不苦不乐受去建立对感觉的专注；有利用为数十六种的心识去建立对心的专注；亦
有利用五盖（Five Hindrances）、五取蕴（Five Aggregates of Clinging）、内六根
（Six Internal Sense-bases）和外六尘（Six External Sense-bases）、七觉支（
Seven Factors of Enlightenment）和四圣谛（Four Noble Truths）等去建立和发展... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 36 向来男友力爆棚的刘恺威，在过去的作品中多次挑战“公主抱”，凭借一身霸道总裁范儿收获迷妹无数。而此在《柠檬初上》中，刘恺威依旧不忘展现超强男友力，再次挑战“公主抱”的经典桥段。不过，比起过去的高冷画风，刘恺威此次在剧中却显现了他体贴入微的暖男属性，让人十分期待。
今日，《柠檬初上》进入播放倒计时一天，片方特意送上了一组全新“公主抱”剧照，刘恺威的撩妹技能大公开，让人十分惊喜。剧照中，头戴白色安全帽，身穿黑色皮衣的刘恺威大写的帅气，单靠颜值就能取胜的他偏偏不走寻常路，更是亲身示范了“撩妹神技”。第一式是体贴入微法。剧照中暖心刘恺威半蹲在地，亲自为受伤的张杨果而查看伤势。这样的贴心照料绝对是撩妹利器，目测刘叔叔又要收割不少少女心。第二式是展现男友力法。剧照中，霸气刘恺威再度上线，二话不说的上演绝杀技“公主抱”。这样一个又贴心又霸气的十分男友，怎能让人不喜欢？此次剧照一经曝光，就引起了网友们的热切讨论，纷纷留言：“想嫁这样男友力爆棚的刘恺威！”
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由娜扎，刘恺威，孙艺洲主演的暖心励志偶像剧《柠檬初上》将于5月9日在江苏卫视暖心开播。发布会会场中... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 37
无间转因缘的法脉不是核心？？？waichi自己可是说了如果没有那无间转因缘，是不可
能一世解脱的。
级荒
老兄，你知道初地菩萨是什么吗？
按照大乘，四果阿罗汉哪怕回小向大，都绝不可能从初地菩萨开始啊，因为初地菩萨实
际相当余小乘初果，而四果阿罗汉基本都相当于八地菩萨了，怎么可能再从初地开始呢？
至于所谓的初禅最高空无边处定，这个简直是让人笑掉大牙。waichi连最基本的四禅八
定都根本不懂。这样的人，可能是解脱者吗？
你自己其实是一个佛法理论很无知的人，而这成为你被骗子忽悠的助缘。
唯识
你深入了啥？离初禅还十万八千里，冒出个禅相就以为开悟了，以为一元了。
你自己去好好研究研究正宗的禅定是什么，你恐怕会惭愧死。如果不知道惭愧，那只能
说明你愚蠢。
你到现在都还连禅定是什么根本就搞不清楚。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 駱 提到:
汉传法师∶
仁俊长老。
妙境长老。
继程法师。
宏印法师。
厚观法师。
净照法师。
圆波法师。
见护法师。
净空法师。
藏传法师∶
Dzongsar Khyentse Rinpoche (宗萨钦哲仁波切)
Geshe Lhundub Sopa (伦珠梭巴格西)
日常法师。
Thubten Chodron (图丹却准、确谆法师)
见宽法师。
亲近是指听过法，至少当面问过问题的，有的比丘还住在我家几天、几周，可以近距离观察。我听过达赖喇嘛、大宝法王讲法，但是没有当面问过问题，所以不算。
我以修行方法区分，不以剃度师区分，所以在汉传剃度而主修南传止观的法师，列为南传法师。如自鼐法师列为南传。
亲近过而印象不深，或不怀念的就不写了。
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Mon Oct 4 01:16:39 2010, 美东) 提到:
沙发
☆─────... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 依大乘经论的观点，大乘大在「愿、行、果」。大乘的「大」在∶
1. 愿∶四宏誓愿。
2. 行∶六波罗蜜。
3. 果∶福德、智慧圆满的佛果。
而这都与「度众生」的能力或意愿程度有关。
如果不小心，大乘信徒可能变成自大、说大话，而不是大愿、大行、大果。「愿、行、果」的说法，＜摄大乘论＞等是说成「境、行、果」。我用「愿、行、果」，是考虑般若、中观的「通教」观点，大乘不是都主张大乘的「境」与声闻有本质的不同。
成佛没有人反对。不同的意见，是（圣）道与非（圣）道，以及什么是方便，什么是究竟。汉传的「圆教」，是以如来藏为主，主张一切都是成佛的方便，如来藏究竟。印度的中观、唯识，主张自宗才究竟。汉传习惯以圆教观点去解释中观、唯识的经论，未必符合经论本意。
依中阿含＜七车经＞，初果向的「道、非道知见清净」，就能明辨什么是（圣）道。如来藏系的，以成佛是不共声闻，就否认声闻有能力辨别什么是成佛之道。从阿含经的立场，不见得能承认违反阿含的说法。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 40 发信人: robbin (robbin), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如来一直在度众生，为什么众生界不增不减（再加个秘密） (
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 14:28:12 2012, 美东)
你这莫自私的想法，咋会成呢？
自私因，自私果。
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不
想想，你是先要解决自己的苦恼或别人苦恼?
例如，当你家没钱的时候，你赚钱是要养自家儿女，还是赚钱是为了要布施给不认识的
人?
是要赚钱养自家儿女。不是吗?
我觉得这样是正常人的想法，做法。
若违反正常人的认知，很难为人所接受。
这”自私想法”，导致的”自私果”就是，
自己比别人更先得初果、二果、三果、四果。
更先得果有何不好? 更先得果，不表示不敎别人，不管别人。
就像是你钱赚够养家了，还是会布施给不认识的人，并没有从此就不管别人。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 41 一时，佛在舍卫城（Rajagadha）。城中有一施主（Pindadayaka），财富圆满如多闻天
子（Vaisravana，四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。《法华义疏》云：
“恒护如来道场而闻法，故名多闻天子。”），崇奉外道宗派，娶妻后过着幸福美满的
生活。不久，其妻生下一子，肤色金黄，头如宝伞，鼻形妙高，具种种相好。施主为孩
子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养
，孩子如海中莲花般迅速成长起来。到他蹒跚学步之时，施主为他买了只聪明活泼的小
母狗（Soni）。这只狗不喜外道，喜欢内道，每次见到外道信徒总是发狠狂吠，扑上去
撕咬他们的衣服，看见内道比丘（Samana Bhikkhu）时却高兴地摇尾、转绕、舔脚，如
是等等，行为十分恭敬。
我等大师释迦世尊（Bhagava）及十方三世诸佛（Buddha），均具有二种智慧、四无畏
（Catasso Appaman Nayo，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所
畏）、七菩提支（Saptabodhyanga，择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支
、定觉支、行舍觉支）、八... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 由上海回至灵岩开示法语（民国二十五年十月十七晚说）
灵岩，乃天造地设之圣道场地，吴王夫差不德，不依乃祖太王，泰伯，仲雍，正心诚意
，勤政爱民之道，唯以淫乐是务，遂于此筑馆娃之宫，其获罪于天地祖宗也大矣。宫成
数年，国亡身死，可不哀哉。至晋，司空陆玩，筑室其上，后闻佛法，遂捨宅为寺，此
灵岩最初开山之缘起也。至梁，而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨，屡以现身画像，
显示道妙，引导迷俗。至唐，宰相陆象先（苏州人）之弟，病于京师，国医无效。一僧
求见云能治，令取净水一盏，向之念咒几句，含水噀之，立即全愈。谢以诸物皆不受，
曰，我名智积，汝后回苏，当往灵岩山会我。后其人至山问之，无有名智积者，心甚惆
怅。遍观各殿堂，见壁间画像，乃为己治病之僧也，因特建智积殿，而寺复中兴。自晋
至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡为此山住持者，皆宗门出格大老，灵岩道场，
遂为江苏之冠，以地灵故人杰，以人杰故地灵也。明末清初，又复大兴，圣祖高宗两朝
，数次南巡，皆驻跸山上行宫。洪杨之乱，焚毁殆尽。后念诚大师，住塔洞中，适彭宫
保玉麟公游山相见，因为查出田地六百多亩，盖十余间殿堂房舍。至宣统三年，住持道
明，系军人出... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 43 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·
越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼
了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·
而去别修其他法门·那恐怕要了... 阅读全帖 |
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m***o
发帖数: 17656 | 44 搜到一个方法，好像挺繁琐。
柿饼：制作柿饼，要求选果大，果形端正，果顶平或稍突起，无纵沟，含糖量高，含水
量适中，无核或少核的品种。柿果要充分成熟，色泽澄红，果心空虚，弯尖发黄。
采收后，将未软且没有损伤的柿果去皮，然后进行干燥。干燥的方法有两种：一是日晒
法，挂晒或平晒。将刮皮后带有拐把的柿子逐个夹在松散的绳子上，按大小分别挂在架
上晾晒，并经常翻动。待晾晒3～4天后，果面发白、结皮，果肉发软时，轻握第一次，
挤伤果肉。促进软化、脱涩。当果面干燥出现皱纹时捏第二次，将果肉硬块捏碎，捏散
心室。再隔2～3天捏第三次，将果心自基部捏断，使果顶不再收缩，有核的品种要将核
捏掉或挤出，一般捏三次即可。二是人工干燥，即用烘烤的方法，在烘烤中也要及时捏
软。
晒成的柿饼，装入密封的容器中或堆捂在一起用塑料布覆盖，经4～5天，柿饼回软，取
出放在通风阴凉处摊开，晾干，便有柿霜生成。如此反复堆捂、晾干，晾摊的次数越多
，霜出得越快越好，制成的柿饼即可包装贮藏。
这个我也不会，但是真的好想吃啊！ |
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b*****n
发帖数: 662 | 45 较长，原文格式更方便看：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1128.htm
以下是转帖:
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戒杀长寿的真相
了凡弘法学会译整
—摘录自感应篇汇编白话节本—
慈心于物
昆虫草木，犹不可伤
忍作残害
射飞逐走
发蛰惊栖
填穴覆巢
伤胎破卵
纵暴杀伤
非礼烹宰
散弃五谷
用药杀树
损子堕胎
春月燎猎
无故杀龟打蛇
附录一 净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示
附录二 认清自杀的真相
附录三 李炳南老居士对戒杀与战争因素的开示
附录四 律航大师对避免战争的开示
附录五 净空老法师开示—如何避免核子战争
慈心于物。
【解释】凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
【分析】慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二
是戒除杀生，并且还要放生；这是积德累功的本，也是做善人的根！
大藏经说：‘人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果
报。’现在一般人家的小孩子玩游戏，经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物
，这是家长们应该要痛切禁止，不要让小孩伤害小动物，这样不只是会伤... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46
不，不，我并没有自认为已经证阿那含。我的意思是说按照阿含经的标准，按照我对我
自己的观察，我的很多特征已经符合二果。而按照阿毗达摩，清净道论等类似说法，我
已经类似初果向。
至于我是不是真的已经二果，这个是没有答案的。
我个人认为，这个不重要，也许我是弄错，也许是对的，但是哪怕二果，它还没有完全
解脱，还有贪嗔痴，还需要继续修。
当然在大乘里面，说了自己证果就不算证果，甚至被认为是魔头。
在南传里面，如果受戒，也是不能说自己证果的。不过在泰国等就没有这么严格。
关于你说的口业的状况，我个人认为诽谤一个圣者，确实会造业，但是这个业，最为主
要的是将使得你错失正法的机会。因为如果轮回是真，那么在你累劫的轮回当中，遇到
真佛法的是极其稀少的，而你好不容易遇到一个知道真佛法的人，甚至是圣者，但是由
于你的诽谤，你自己显然会错失机会，而且你诽谤别人，别人当然也就不会向你讲什么
佛法。相对于整个漫长的轮回来说，这其实是非常悲哀的事情，所以是严重造业
实际上你应该多来，你是一个真诚的人，但是你对佛法，显然还缺乏深入的理解思考和
实修实证，在这种状况下，更应该努力学习。听取别人不同的意见，仔细思考。 |
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发帖数: 1 | 47 如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他
宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及
佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都
没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，
也把祂的体性完全弄清楚了；并且依著祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗
汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时
候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进
，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。
所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都
完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断
地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不断地证实佛陀在二
千多年前说法的正确性。
既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的
心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和
甚深... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 这是虚伪的大乘在论小乘。
整篇文章，表面说小乘也很好，但实际却是对阿罗汉的贬斥，因为已经自认为大乘比小
乘好，比阿罗汉高，凌驾于声闻果位之上，只是拿声闻当基础，而且实际也根本不懂声
闻是什么。
如果要修小乘，必须以涅槃为取向，修证声闻果位，一旦证得任何一个声闻果位，轮回
必将被终止，初果最多七世就停止轮回
如此将不可能在有什么度众，已经不符合大乘的要求。也因为这个，大乘有宁肯死也不证
声闻果位的说法。
大乘人如果放不下大乘的那套思想，将不可能证悟任何果位，而如果不证果，又谈
何学小乘，何况抱着大乘邪见，将不可能有八正道，连四念住都不会懂是什么。
另外大乘经典当中把小乘斥之为焦芽败种，恶人，包括菩萨戒当中禁止阅读声闻小乘经
典，这些都是清清楚楚。 |
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