发帖数: 1 | 1 索徒等喇嘛教徒实际等同于“主张一念不生时即是成佛”的六识论常见者，落于外
道恶见断常二见之中。当年错悟的卧轮禅师亦宣说“对境心不起”同类恶见，已遭六祖
惠能破斥。诚如 克勤祖师所云：“若向脚跟下，一念不生全体显露，则净裸裸、活鱍
鱍。”祖师的意思，并不是说意识一念不生时，即是空性真心的显见，而是说当意识练
到一念不生时（编案：其实是净念相继），在这个参禅的关头时节，福德因缘成熟的学
人，便能够在一念相应之下，证得那个本来就一念不生而非修行后才一念不生的第八识
真如，是现观与五蕴自己相随自在的真如心第八识；一见之时即是全见，全体显露而不
是只见牛尾才见牛后腿那样一分分逐渐看见全体，所以一见之下更无拖泥带水，当下现
证全体真心净裸裸、活鱍鱍，是第八识真如心本来就没有任何贪瞋而自性清净、不假修
行，也是时时刻刻运行不断而“活鱍鱍”的，不是想象之法，所以才一见之下就看见第
八识真如心的本来自性清净万德庄严，这不是落在意识境界中可以思惟而知或模仿得来
的。
所以，祖师说：“傥或思量拟议即没交涉，所以道一念不生前后际断即名为佛。”
倘能于意识一念不生时，意识前际断时，一念相应，得证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 众生本来就颠倒，喜欢有境界的神通法门，不喜欢本来就没有境界的智慧法门；
因此当然要将神通加以详细说明。
世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然
也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们
在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大
部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心
；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有
为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。
首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住法
；既然意识是生灭法，依附意识而有的神通当然更是虚妄法。为什么意识是被生的法，
是生灭法，当然要加以探讨，以免被恶知识误导而多走了冤枉路。
佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳
、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了
眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 要跟大家说等觉以及佛地的境界。
首先，十地菩萨在修行要入十地满心的时候，会断两种无明：当祂断除了大的随眠
及无明，以及微细秘密的无明跟随眠的这两种状况之后，把它断了之后就入十地满心。
这个时候入十地满心，十方世界的诸佛就来遥灌其顶，这个时候这位十地满心的菩萨就
入了等觉位。为什么叫作等觉位呢？因为等觉菩萨祂的功德等法，其实跟佛地这个状况
已经非常接近了；而妙觉菩萨叫作一生补处，这个一生补处意思就是说，未来要成佛的
时候，就是在将来的下一生成佛，所以祂叫一生补处（这已是成佛前最后一次依异熟果
而受生，故又名为最后身菩萨；以后在各个小世界中的受生成佛度众生，都只是示现而
不是依异熟果来受生）。
等觉菩萨的修行，其中有三个大的修行。这三个大的修行其中一项最显著的修行，
就是在百劫之内要不断的累积福德。如何累积福德呢？等觉菩萨这个时候累积的福德是
用广大的布施，也就是祂“无一时非舍命时，无一处非舍命处”，（在人间受生而取得
色身之目的，只是为了布施内财而修集广大福德。）别人如果要眼睛，那就随时把眼睛
布施给别人；别人如果要身上的什么东西，也都是随时把身上的东西都布施给人家。所
... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 4
他还说他证2果。你说他2果是一时糊涂，他那确信什么解脱道路就是
证初果。
我举例说，确信什么解脱道路和证佛教初果罗汉无关。比如自杀的人，
也自己确信把自己杀死可以解脱。
你跟着他说他证初果。
自杀的人，也是确信杀掉自己可以解脱。所以自信所谓解脱的道路不
说明任何事情。
我并不是要证明他不正确，我是说你附和他说他证初果不正确。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
补充，这里所说的面对事情升起如理作意，并不是指所有，如果是所有，那么基本就是
阿那含了，而初果仍然会有贪嗔的习性，二果贪嗔才比较薄。
贪和嗔都是不如理作意才产生的，尽管初果已经证果，但是还不足够去改变强烈的贪嗔
习性，有的初果需要再修七世才能彻底解脱。
相对于凡夫，初果的贪嗔还是比较少的，如理作意也很多，但相对于彻底解脱的阿罗汉
，则是远远不够的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6 发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如来一直在度众生，为什么众生界不增不减（再加个秘密） (ZHUA
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 4 16:23:06 2012, 美东)
引主文这段文字, 其实这是非常珍贵的法义. 和解脱果初果的证果息息相关,
初果人断我见 (我见是「见地」, 所谓"见"所断, 也就是心中确立了这么一个知见而无
所怀疑), 初果人确立了「我不存在」，他对「居然我也没有啊」不感到害怕, 对能思
能觉的自我存在与否不在乎了, 他确立了自我是虚妄的, 对自已如果会不见了不感到惊
恐. 他在心中建立了这么一个概念, 是谓初果人所断的「我见」.
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我认为“害怕”可能是，也许是，从外面逻辑思考的看法吧?
当修身念处，离欲贪，第一反应只会喜悦，没有害怕喔。
身念处内观了知色无常，观察到欲贪生起，因贪爱无常的色身，此欲贪而导致苦、烦恼，
也观察到欲贪色身的还灭，感受色身无我，烦恼一消除，会喜乐平静。
希望此生这种喜悦不要消失。
受念处，了知受无常，苦受乐受无常，苦受乐受来自哪里(集)，来自”触”出... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 我曾经走过了一段十分艰难，方向莫辨，痛苦迷茫的心路历程。现在终于重获生机，找
回了生命的本来面目，不再让自己可悲地游离于真正自己的人生之外。
在我的觉醒过程中，对我起到莫大帮助的包括而不限于：
自己骨子里天生的正气气节，也是中国人历代就具备的骨气；
自己自幼就萌发的悲天悯人的赤子之心，圣人情怀；
自己的和自幼家庭里面的十分深重的乐观思想与对未来的不磨希望；
再苦再难之中不甘心生命就此堕落沉沦消沉的本能；
对奥妙宇宙神奇力量的敬畏；
对从来奇迹总会降临我身的底气信念，以及人类生命内在潜力的信心；
对古今中外优秀文化的虚心学习和热心探索；
理性的思维辨别；
希望自己达到慈爱包容、不择亲冤的境界的美好愿望。
在此特将心得整理出来，希望能够给还在迷途中的人们以参考，少走一些弯路，未曾陷
入的人们不要重蹈我们的覆辙。
本篇每一章如果细述，单独都可以凝成煌煌巨著，而小子我的能力不足以涵盖如此广大
。这里并不想做知识性探讨，仅仅根据个人经历，陈述对我澄清困惑度过困境起到的助
益更大更明显的。这里只是抛砖引玉，点到为止了。有兴趣具体深入了解的可以直接去
看相关典籍著作，文末所列几篇可供参考。本文不是为... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 在初果之後要破的七個結當中，二果和三果破了貪嗔結。四果破了掉舉，我慢，色界貪
，無色界貪，無明。
除了四果的無明結之外，其他都是貪，嗔，掉舉，我慢之類的習性問題。
而四果破無明結，是因為阿羅漢直接身觸涅槃，對涅槃已經有了直接經驗，所以算徹底
破除無明。
而初果的聖者，已經完全瞭解了取證涅槃的方法，以及涅槃的主要性質。
一個初果聖者，已經足夠資格成為一個說法師。
佛法最難的是樹立正見，這部份99%以上的人就被淘汰了。其次是破我見，一旦我見破了，
後面就很容易了。
有一種非常大的修行障礙，就是重實修，輕聞思，結果就是盲修瞎練一輩子，甚至最後
變成神經病。變成神棍。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Aug 18 22:40:54 2010, 美东) 提到:
这里快变成YISU自家的后花园了。
维护大乘佛教，现在只要对大乘佛教说不的帖子，几乎都要被删。
又宣扬一个冒充菩萨，大搞五教归一的所谓王善人。
Mark帖子质量太差，胡乱根据自己的意愿删帖，胡乱改别人贴子。。。
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SeeU (See you) 于 (Thu Aug 19 13:47:00 2010, 美东) 提到:
这是共业。
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runsun (runsun) 于 (Thu Aug 19 13:58:47 2010, 美东) 提到:
我今天竟然网上遇到一个原来也是对王善人崇拜的人，认为王善人是佛陀再来
不过现在开始学习原始佛法了。也知道王善人有问题了。
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r****n
发帖数: 8253 | 10
大乘菩萨的次第系统是逐渐发展出来的，好像目前找不到最早的，因为大乘经典的编造
顺序难以断定。
这个次第系统是比较模糊的，各次第之间差别模糊，大体上是参考声闻四果，又根据大乘的菩萨思想，加以丰满，凑出了一个十地。为什么要恰好凑个十呢？当然也是为了圆满的原因。这种“十”的现象，在很多宗教里面都有。比如基督徒也凑出个十戒。
从初地到八地，基本上对应了声闻四果。比如初地菩萨断三结（初果），八地菩萨灭尽
定（三果，四果圣者有的）。最初编造的人，也说得比较朴实，所以有所谓的信心清净
，身心柔软，这些基本上都是通用的标准。
后来某些大乘人觉得不过瘾，就又给初地菩萨弄出一些神通，比如《极显童子经》里面
的初地，那就相当不凡了。
======================
善男子，是故菩萨第一地所住之相者，若欲求之刹那顷，得百三昧能入定，见百如来，
亦知诸如来所摄受。动百世界，往百如来刹土，能显百世界，能悉成熟百有情。能住百
劫，能入前际百劫，及后际百劫。能分别百法门，普示百身，于每一身有一百菩萨眷属
，作真实精勤，具所有功德也。”此诸不共殊胜之功德力，一般是由入定位生起，出定
位时真实现前
===... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 11 密乘略述
再一个就是密乘。密乘是属于大乘的一个系统，它本身的内容很多，也比较复杂。印度
阿底峡把它分为四部瑜伽，四部瑜伽的分法还是比较合理的。唐密相当于四部瑜伽里面
的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年，现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜
伽焰口施食，还有一些咒语，念法也不是完全按照当时的密法念的。比如说准提法，准
提咒的读音跟唐代显然是不一样，实际上在中国已经断绝了，在日本还有。但是日本的
唐密跟藏密不一样，它主要强调进入坛城，主要强调传承，不大强调依靠上师。这种密
法，按照《大日经》和《金刚顶经》里面的说法，如果你条件具足，精进修行的话，修
的好的人，保证你可以现生证得菩萨初地。然后经过十六大菩萨生，再生十六次才能够
最后成佛，成佛的速度是相当快的。虽然这样讲，但实际上修密宗的人，真正证到初地
以上的很少。一些灵验是有的，只要你真正修行，获得灵验并不是很难，尤其解放以前
。修密法的居士讲，以前随便一念咒语，本尊就可以显现可以让人看见，祈祷什么事情
也可以实现。在解放以前，密宗不把这看作一件稀罕的事情，现在是很稀罕了。
但它有一个严格的修证次第，如果真正用实践去印证的话也是很难... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
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g***e
发帖数: 14217 | 13 一．栽培季节
酸浆在华北地区一年分三茬栽培：
春早熟栽培：1～2月在日光温室或风障阳畦内育苗，4月中旬晚霜过后定植于露地
。5月下旬至6月开始采收。
春露地栽培：3～4月育苗，3月需在塑料大、中、小棚内育苗，4月可在露地育苗。
5月定植，6月下旬至7月开始采收。
秋季露地栽培：6月下旬至7月育苗。8月上旬定植在露地，9月下旬至10月开始采收
。市近年来，由于酸浆的经济效益不很高，鲜有用保护设施进行栽培者。
二．春早熟栽培技术
春早熟栽培酸浆的上市期正值初夏，由于生产成本不高，经济效益显著。
1．育苗
一般在风障阳畦或日光温室中建育苗畦。育苗初期外界温度较低，为提高地温，建
畦播种前15～20天应扣严塑料薄膜，夜间加盖草苫子。
苗床每公顷施腐熟的有机肥30000千克，浅翻、耙平，做成平畦。播前浇水，水渗
下后播种。
种子可用45℃的温水浸种，或用0．01％的高锰酸钾液浸泡10分钟，防止种子携带
病毒等病菌。然后用清水浸种12小时，捞出，放在20～30℃的温度条件下催芽。待80％
的种子露白后播种。
撒种后覆土0．5～1厘米。立即扣严塑料薄膜，夜间加盖草苫子，提高苗床温度。
白天保持20～... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 14
呵呵，当然客观上可能会有错误。
也许某一天我仍然会说，哦，这个是假的。
但目前无法否认，也看不出将来否认的可能。
其实我觉得是没有必要说什么自己初果，二果的，因为实际没什么人知道到底真正的初
果乃至四果是什么样子的。连佛教内部都是对此充满争议的。
按照原始经典，初果就是断三结，成就四不坏净。二果就是贪嗔薄，另外哪怕四果都可
以没有任何禅定。
其实我更愿意说出自己的具体修行进展，以及为什么会取得进展，关键是什么。
嘿嘿，那小乌龟，在召唤吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
解脱，即证阿罗汉后回小向大，不住涅槃，是大乘后期的思想，这种思想并不被原始佛
法，上座部佛教以及早期大乘所承认。而文殊那段经文，没有任何证据显示文殊支持这
种思想，那上面只是说声闻罗汉是急于取证涅槃，而并没有说菩萨是已经证了罗汉，证
了涅槃，但是不取涅槃。
根据原始佛教和早期大乘，一旦证声闻果位，比如初果，是最多七世一定涅槃的，不可
能再受生，而阿罗汉更是不可能再受生（入三界）。
所以在后面我引用的大集经当中，说菩萨“虽入深定亦不证得沙门道果”，注意，这里
面说的是不证沙门道果，而并不是证得了沙门道果但是不住涅槃。
为什么大乘要提出初地菩萨到十地菩萨的修证次第呢，就是为了独立于声闻四果。其中
初地菩萨是类似于声闻当中的初果，只是发心的不同。
无论是细障，还是粗障，都是烦恼障，都是结，都是惑，如果没有了结，没有了惑，就
一定无余涅槃，所以菩萨才要留惑润生。这就是我的观点。
而你的是什么呢?你忘了吗？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
羅漢當然不同于佛。但是在解脫的程度上，是完全一樣的，最後的結果，寂滅涅槃也是
完全一樣的。佛無師自悟并有能力教導眾生，阿羅漢沒有這個能力。
這個觀點，就錯誤的，不過作為大乘的一個根源認識，我就懶得說了
經典在這方面也說得很明確，以前我也引用過，就不想再說了。
這個就是大乘都要搖頭的了，屬於基礎佛法知識極度缺乏導致的。
1。菩薩並不是一定得經過破人我空的，而是大部份都是直接破法我空，強烈建議你去
讀讀什麽叫人我空，什麽叫法我空。
2。要破人我空，也不是一定得修成聲聞四果，在菩薩的位階中，破了人我空是有對應
的某個位階的，只是不同門派有不同說法。建議你去查查
3。菩薩的十地，包括五十二位階，完全是獨立的修證次第，根本就不是以小乘為基礎
的。小乘的初果大概相當於菩薩的初地，小乘的四果，大概相當于菩薩的八地，自己去
看看吧。
由於你根本不知道大乘菩薩的修證系統是獨立的，不是以小乘為基礎的，所以錯誤的以
為要破人我空得一定先經過羅漢階段，這是一個非常低級的錯誤。老歪同樣也犯了這個
錯誤，說出了四果之後是初地的極其荒謬可笑的話，這都是不讀經的結果啊。
這又是不讀經的結果。
如來這個詞，在印度本身 |
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r**m
发帖数: 1825 | 17 这个就是睁眼说瞎话了，
高僧大德所证所说? 看看他们自己怎么说的
天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。
。。损己利人，但登五品。”五品，即见惑尚未断除，换句话说，连初果都没有证到。
蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”
（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也是连初果都没有
证到。
南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“
我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千
大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），
但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八
、九、十信破尘沙、伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证
初住位，方可云证实相法耳。）
也是没有证果。
这些就是汉传相似佛法里的大师。。
更不用提现在的例如净空法师之流了。
佛法是为了苦灭，是为了熄灭轮回，实证涅槃。 在《中部》中，佛陀说：“我只教导
苦与苦的止息。” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 18 汉传相似法里的大师。。 呵呵
天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。
。。损己利人，但登五品。”五品，即见惑尚未断除，换句话说，连初果都没有证到。
蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”
（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也是连初果都没有
证到。
南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“
我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千
大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），
但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八
、九、十信破尘沙、伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证
初住位，方可云证实相法耳。）
也是没有证果。
没有亲证的“大师”，和基督教里没有见过天堂和基督的牧师有什么区别？
都是些自己都不会游泳的游泳教练而已。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19
法友，我所知修习大概的过程如下。
在初果前，会完整走过四念处(包含七觉支)，现观缘起，
也就是观察到 无明、行………如何升起(缘起)，以致贪爱生起，
这个观察是属于法念处，会很明确、熟练
(也就是熟练的观察五蕴运作、缘起法、四念处、八正道…)
因为真的观察到 无明、行……缘起，贪爱(爱取有)，忧悲恼苦。
熟练的观察(正念正知)缘起法时，明白任何时候二十四小时的起心动念都明白
这确实是苦、苦集。
在这二十四小时苦的逼迫下，这前提下，才会迫不及待生出离心。
(这才是真正”离”，“出离心”。)
也就是味、患、离的离。
但是，这时知道要离，却没有能力离苦。
要修习八正道，特别是积极正思维无常、苦、无我，以培养离苦的能力。
初果一般会暂时体会涅盘(指贪嗔痴熄灭的情况)，也可能以涅盘为所缘(也就是安住于
贪嗔痴熄灭的状态)
你自己知道那是没有贪嗔痴的境界，因为你已经修过四念处(法念处)，熟练观察缘起法，
什么情况是 无明、行….缘起，贪爱涌现
什么情况没有这种缘起，
自己一定非常清楚。
(如果不清楚，就要退回去修习法念处、心念处、受念处，再次熟练观察缘起)
初果能力不够，不能一直如此贪嗔... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 20 你真看过祖师的传记么，看看他们自己怎么说的
天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。
。。损己利人，但登五品。”五品，即见惑尚未断除，换句话说，连初果都没有证到。
蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”
（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也是连初果都没有
证到。
南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“
我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千
大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），
但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八
、九、十信破尘沙、伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证
初住位，方可云证实相法耳。）
也是没有证果。
这些就是汉传相似佛法里的大师。。更不用提现在的例如净空法师之流了。
佛法是为了苦灭，是为了熄灭轮回，实证涅槃。 在《中部》中，佛陀说：“我只教导
苦与苦的止息。” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以佛才说："我为涅槃故说佛... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Fri Dec 10 23:31:49 2010, 美东) 提到:
我发的“一个好的版面应该什么样？----兼谈WaiChi”一文
引起很大的争议，几乎没有人同意。
我有必要解释一下。
首先明确一点：
“兼谈WaiChi”一文，并非我的治版方针，
而是我对本版（其实适用于任何一个思想交流版面）的理论性的思考。
这类似于法律和法理的关系。
至于我的治版方针，很简单，就一条：mark好文。参见这里：
http://www.mitbbs.com/article0/Wisdom/31453821_0.html
我在“兼谈WaiChi”一文中探讨了三类id。
第一类id：有热情的求知者和交流者。这点没有人有异议。
大家的争议集中在第二类“异端邪说”（的id），
和第三类“众望所归的高手”上。尤其是第三类id。
又要明确一点：
我说过这两类id有一个，版面就是好的。
很多人比较难以接受“众望所归的高手”，那么有“异端邪说”也可以。
“异端邪说”这个词挑战很大。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 前言：
净土法门为古今以来极重要的佛法修学法门之一，佛教历来高僧大德如印度之马鸣
菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨；以及中土之窥基菩萨、慧远大师、延寿大师、莲池大师；
乃至近代之广钦老和尚、印光大师、李炳南老居士等，都信仰净土法门，教人念佛发愿
往生西方极乐净土。近代台湾之印顺法师对于净土的研究论述也颇多，主要和本文直接
有关的，如1951年冬，讲于香港青山净业林的〈净土新论〉，1953年讲于台北善导寺的
〈念佛浅说〉。这二篇讲文后来和1955年的〈求生天国与往生净土〉、1962年讲于慧日
讲堂的〈东方净土发微〉、〈宋译楞伽与达摩禅〉、〈东山法门的念佛禅〉，合辑成《
净土与禅》一书p.91；另外相关的文献还有1963年的〈往生净土讲记〉，和1980年的《
初期大乘佛教之起源与开展》等，可以得见印顺法师对于净土问题的关心，前后长达近
三十年之久。
本文主要从〈净土新论〉与〈念佛浅说〉二文中之内容，来探讨印顺法师净土思想
的矛盾；就其中两极不相容的说法，并佐以当时的时空背景，来探讨释印顺法师（西元
1906～2005年，以下简称印顺）对于阿弥陀佛与西方极乐净土的存在，究竟采取什么观
点以及... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
佛陀对于止禅的精通是非常显然的，弟子当中也大多数人会修止禅，也是肯定的，因为
整个印度当时修止禅是非常风行的。
至于听法就立刻得法眼净的状况，不是不可以解释，对于有些人，他在听法的时候，本
身就在修观，由于慧力以及累世波罗蜜的原因，他一刹那证悟初果。
整个十六观智可能是在瞬间完成的，或者说他跳过了其中的几个智，
但是这些都是猜测，我自己认为，修法的时候直接修观，是可以证悟初果的，
另外这里面还有个争议，就是证悟初果是否必须要经历涅槃，从上座部佛教来说，对此
是完全肯定的，但是根据经典，似乎找不到直接证据。
不过经历涅槃的初果，确实是最可靠的。 |
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r******3
发帖数: 586 | 24
这个没有什么可惊奇的，只要证初果，必然解脱轮回，不可逆。迈出第一步，就等于是
最后一步。
虽然某些初果，还需要七世才能把身上的那种“惯性”停止，但是相比千万劫的无始无
终的轮回，几乎可以忽略不计。
初果也不可能懈怠修行，因为一旦破了我见，一旦建立了圆满的正见，即会不停息的努
力修，否则也不是初果 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
你猜測了啊，而且把猜測的當事實。
你猜測是因為阿難不懂法而不具備結集資格。
廢話。
證果者都是自知自證的，不需要別人認證，而且這個時代，已經沒有一個人具備認證別
人證果的資格，此資格只有佛陀有，連舍利弗這種智慧第一的人都不行。
是不是盲目相信，不是你有資格判定的。
一個初果聖者，如果不確信自己的路是正確的，它也肯定不是初果。初果疑結已斷。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~·
這還用你廢話!當然不需要知道所有經典才能證果。
但是像你這種智慧如此差，波羅密又肯定比較糟糕的人，如果不老老實實學習經典，跟
隨善知識，如理思維，只有死路一條。
你對經典的無知，是可怕的，滿腦子就一本可笑的楞嚴偽經。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
augustina (augustina) 于 (Wed Mar 10 18:32:20 2010, 美东) 提到:
不常来这个版，偶尔来一下常常撞见一些让人心惊肉跳的骂人帖，觉得跟这个版的
主旨很不相符。我觉得主要的原因是有些人把所谓大小乘做了本质主义的解释，好像两
千多年来，这两个乘都不曾发展变化过。我最近读了一些书，跟大家念叨念叨，也许会
有一些帮助。（本文中的“小乘”指的的是产生在大乘以前的主流佛教，仅仅为了方便
用此词指代。）
中国的佛教自称“大乘”，中文佛经中有很多对“小乘”的批判。但我们必须知道
这只是一面之词，如果我们把这一面之词当真理或事实，肯定有偏颇。比如说，很多人
以为“菩萨”是大乘才有的，其实在上座部的经典（也就是巴利文佛典）里，“菩萨”
一词出现了无数次。更有一部Buddhavamsa，“佛史”,讲述了释迦之前的24个过去佛，
在前世给作为“菩萨”的释迦受记（prediction)的故事。这听上去就有一点大乘的味
道了。再比如，大乘说小乘不懂得慈悲，只自己修行... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 27 你这样讲跟凡人说的一个人死了就完了没有什么差别。
但是佛祖说得很清楚，是我在轮回，只有破除了我才能脱离轮回。 is that right?
如果没有“我”在轮回，那么不就是一死就玩完了吗？ 那个我反正都没了，那么也就
不存在什么要修行使我脱离轮回的事情了。 也就没有什么初果只来七次就会证悟的说
法啦。
所谓初果入轮回七次，是什么入轮回七次呢？ 初果的灵魂？初果的what? |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
我还没有说你骂我啊。
当然按照世俗的某些标准，有些已经算骂了
按照某些佛教的标准，有些已经算诽谤了。
清净道论里面某个初果说某个阿罗汉不是阿罗汉，那个阿罗汉当时就要求那个初果道歉
。因为诽谤了圣者，按照经典的某些说法，假如毁谤圣者，是没有办法在修行上进一步的
从客观上来说，我很有可能是佛教的初果，而且还是那种比较特殊类型的。
从主观上来说，我至今还没有发现自己任何不是初果的证据。
那不是说你
你好像有点心神乱了。
信我是圣者的，是脑残。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 乌巴庆
毗婆舍那的最初目标是启发自身内的「活化无常」
──完全经验到真正无常，
即身心连续体很快融化，
像「掉落在湖面的雨水」，
在那时，心灵产生净化力──
或感受内在自我的无常，
最终希望能达到内、外宁静和平衡的状态，
个人全神贯注于身内无常时，
即可达成此一目标。
根据字典上意义，佛教不是个宗教，因为它不像其它所有宗教，有一中心的上帝。严格
说来，佛教是
结合身体和心灵道德规范的一套哲学体系。它的目的在于灭绝痛苦和死亡。
佛陀第一次说法的四圣谛，奠定本哲学体系。事实上，前三个圣谛阐明佛陀的哲学，而
第四个圣谛（八
正道，是道德兼哲学的一套规范）则作为达成目的的方法。这第一次说法，系对憍陈如
（Ko&n&da^n^na）
领导的五苦行者，他们是佛陀早期求道的同修。憍陈如是佛陀第一个完全证悟的弟子。
现在我们谈到四圣谛，它们是：
一、苦谛
二、集谛：苦之生起或苦之根源
三、灭谛：苦之止息
四、道谛：导致苦之止息的途径
要完全了解佛陀哲学的基本概念，需要明白苦谛。为了说明苦谛，佛陀从两个不同的角
度来探讨这问
题。
首先，利用推论过程。佛陀让弟子了解，人生是苦难，人生是痛苦的，生是痛苦，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 30
禅定不是初果 也不是二果 更不是三果
初禅离五盖(离贪嗔)，会有’无我”的感受，很美好，
但那不是初果 也不是二果 更不是三果
二禅也是。
须深经里，须深一直问禅定，以为禅定能干啥大事，
佛陀说，要先见缘起(先有法住智)，然后才有涅盘(断欲贪，断无明)。
光有禅定，啥都不是，就是震惊一番，然后自我高深一番，自我感觉良好而已，
有些高深的经典似乎了解了，可下辈子该墬恶道的，还是墬恶道。
据一位修四念处原始佛法有成就的人士说，
见缘起，必见苦，必对佛法僧不疑，对四圣谛不疑，不会轻视四圣谛。
“不疑”之后，会有股强大的推动力，让你往涅盘直冲过去。
绝不会借故说，要赚钱、要读完博士、业力阻恼、要闯一番事业、….
就像是………
你知道自己得了癌症，你也知道有位名医能完全治好你的病
你爬都会爬过去，恨不得下一秒就冲到名医面前，不会有什么借口。
”见缘起”不只是初步，也是决胜的一步。
可见”见缘起”是多么关键的一步。
见缘起，请修四念处。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 初果断的三结，疑结是对四圣谛的疑惑，因为对四圣谛的现观而断，从经验上完全肯定
四圣谛的正确。
初果有没有涅盘的体验，到部派有了分歧。＜须深经＞说的「先得法住智，后得涅盘智
」，对象是阿罗汉，不是初果。＜转法轮经＞中，挢陈如尊者证果之后说「所有集法，
皆是灭法」，可能只是法住智。
南传是主张初果有涅盘的体验。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 32 弥勒菩萨现在是凡夫吗? 他未来投生到人间,就一下子变成了凡人了?
佛讲: 证了初果之人,往返人天最多7次就彻底断轮回. 弥勒菩萨只要最后一次投生人间
就成佛, 还不如一个初果之人? 初果之人投生到人间就不是初果了,就是凡人了?
我说某些人读经,特别是网上几个跳的比较高的所谓学南传的人(把南传的名声搞坏了),
是读不懂经的. 读不懂, 可以理解,但还不谦虚,那就有点可怕了. |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 我确实曾经否认自己是佛教的初果，因为想和佛教撇离关系。按照佛教的主流观点，显
然我这种不符合。
我现在也不认为我是佛教的初果，因为我连佛教徒都算不上。我现在甚至反佛教。
对我而言，佛法和佛教，是两回事。
我遵照的是佛法经典，不是佛教或者大众公认的所谓初果标准。
他们眼中，初果要戒行完美，要有个圣人的所谓样子。而我不是，我确实有各种俗人的
喜好和厌恶。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34 发信人: Psoliton (Psoliton), 信区: Wisdom
标 题: Re: 焰摩迦质疑阿罗汉死后一无所有
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 13 01:38:40 2014, 美东)
在五蕴相续流各个具有其特性这点上，我一直持有和atman同样的观点（尽管这不一定
对）。
既然我们都同意不存在恒常的主体，只有五蕴相续流，而且每个流是一条独特的因果链
条。阿罗汉不受后有，斩断这个“苦”的五蕴相续流，也就不再有后续的有情或者说众
生在这条链上受苦，这就等于解救了无量无边的众生，度了无量无边的众生，怎么还能
被称为自了汉呢？你可能会说，菩萨还能多解救一些别的五蕴相续流。但是如果不解脱
，每条五蕴相续流上的受苦众生就是无量无边的，无穷大还有大小之分吗？所以我认为
只要同意不存在恒常的主体，说阿罗汉是自了汉都是不恰当的。
另外，根据阿含经，只有证得初果才能保证未来有限次的人天生死流转中保持佛法正见
，这样才能用正法度人；如果一位菩萨因为慈悲而不入涅盘，那么这位菩萨必定不能证
得初果，不证初果怎么保证以后生生世世有佛法正见呢？没有佛法正见如何度人呢？
-- 菩萨的证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 我们要继续探讨三士道的建立，是否符合佛法的正义？《广论》三士道的下士道
与中士道，是希求来世善趣安乐与解脱生死。可是正确的佛法中，让我们能够往生善趣
，甚至最后证得解脱，最简单也最为首要的方法就是断除三缚结，也就是要证解脱道的
初果；从往生善趣到解脱生死，这其实是除灭烦恼的过程，烦恼的减少就是福德的增加
，烦恼减少可以让众生往生人天善趣，烦恼深厚的众生，福德相对的也比较少，也就会
下堕三恶道。因此烦恼的内容，应该要清楚地告诉众生；什么是烦恼？烦恼的作用是什
么？也要告诉众生清楚，若是不让众生清楚烦恼的内涵，想要让众生往生善趣，甚至最
后能够证得解脱，那根本是不可能的事情。
在解脱道上，所谓的烦恼，是会障碍出离三界生死的心行，这些都叫作烦恼。烦恼
有见惑、有思惑，见惑是见道所断的烦恼，也就是三缚结；思惑是修道所断的烦恼，也
就是对三界的一切贪爱。三缚结是三种烦恼，首先是我见，又称萨迦耶见，其次是戒禁
取见，第三是疑见；众生要解脱生死，首先就是必须断除三缚结。我见，就是把五阴当
中的某一阴，或是部分的特性，认定为真实常住不灭的我，这种见解就是我见；戒禁取
见，就是对于真正的解脱不... 阅读全帖 |
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W****i
发帖数: 565 | 37 >1、一、二、三果罗汉分别指什么
简言之:
初果罗汉, 称为 "预流", 当中又分为 "预流向", 及 "预流果" 二种.
"预流向" 即指已真实入而见道, 但行者没未证入解脱 "果" 位, 还需轮回多生(不定)
才能达解脱(四果).
"预流向" 可比如为有人明磪知道路怎走了, 已有交通工具, 又刚刚上了路,
而一二及三界仙人, 是有交通工具, 其工具更可能比预流向者好, 但却不知
道路怎走.
"预流果" 则是 "果" 位, 即 "初果" 罗汉, 指断尽三界之 "见" 惑, 已预备进入解脱
四果, 但最多还需轮回十四次.
二果罗汉, 称为 "一来", 三果罗汉, 称为 "不还", 即上下轮回多少次就证四果之意.
>2、必须要欲界->色界->无色界->罗汉->菩萨->佛这么修吗？
于修法上, 不须要, 修法可欲界->色界->无色界->罗汉->菩萨->佛这么修.
亦可>罗汉->菩萨->佛这么修.
亦可>佛这么修.
>3、“操作三界 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 http://ccbs.ntu.edu.tw/taiwan/md/md01-01.htm
人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察
本文口头发表于∶1999.10，「印顺导师思想之理论与实践学术研讨」会，台北∶弘誓
文教基金会。
提要
印顺导师所提倡的「人间佛教」，尽管在台湾佛教界逐渐成为主流思想，但却遭遇一些
困局。其中，来自新雨社和现代禅的批评，显然无法漠视。这两个台湾当代新兴佛教教
派，对人间佛教的批评，主要有两点∶一、「人间佛教」不曾提供一套具体的修行方法
。二、「人间佛教」所强调的「不急求解脱」的思想，被视为不关心究极的解脱。本文
试图透过这两个新兴教派的访谈和调查，来说明以上这两点批评的成因。
「人间佛教」这个理念，最早是由《海潮音》杂志社同仁、慈航法师、法舫法师等人所
倡导 [1] 。然而，真正具有重大影响力的，则是印顺法师(1906—)，在1951年，所开
始大力推广的人间佛教 [2] 。
印顺所推广的人间佛教，在中国大陆并没有引起什么注意；但却随著他的移居台湾(
1953年1月)，引起台湾佛教界的极大回响。直接受到这一理念影响的台湾佛教教团，包
括隶属旧传统... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39 不是的，不是的，两位法友
灭除贪爱愤怒很难，但也不算是基础，是很高的成就，三果或三果以上的圣人
初果得法眼净，亲见缘起，解开三结，死后必定不墬恶道，七返人天必定可以在以后涅盘
解开身见结、
戒禁取结、
对正法不疑
对四圣谛通往究竟涅盘不疑，对佛法僧不疑
对佛陀是说四圣谛不疑、对佛法是说四圣谛不疑、对僧人是说四圣谛不疑，这才是僧人
初果之后，是走向二果(二果向: 走向二果之人)
二果 贪嗔痴薄弱
人天来回一次，就可究竟涅盘
三果断欲界贪、嗔 也就断了 三结+欲界贪嗔=五下分结 不再来人间
对于欲望，不再贪爱
北传阿含说，这是”有余涅盘”，还有一些烦恼未解，但已经将大部分苦熄灭
(南传对这个词另有解释)
三果之后，(四果向: 走向四果之人)
断色界贪 (对色、有形物质的贪爱)
断无色界贪 (对心理层面、无形物质的贪爱，也包含对禅定喜悦的贪爱)
掉举(昏沉、心念浮动)
我慢(很细微的”我”)
无明(无知，对四圣谛不知，也无能为力，也就是”痴”)
断五上分结，证阿罗汉果。
北传阿含中说 这是”无余涅盘”，所有苦都已熄灭，该作已作。
(南传对这个词另有解释)
四果四向，称为... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 40 評論解讀在關於中國改革方向的討論中，自由主義與新左派各有主張，本文則認為中國
應釐清「社會主義的初級階段」內涵，發展黨內民主、公民監督、民生保障與節約型社
會，真正走出「中國特色」道路。本文為一家之言，或可供讀者參考。
在內憂方面，國人已有較強的共識，剛結束的中共十七屆五中全會，就討論這些問題
。基本上，政治上的主要問題是要處理貪腐和社會不公，經濟上要進行經濟轉型，擴大
內需等。依我看來，以上其實都只是病徵，而非病源。
抱守舊主義 胡亂投醫
問題的關鍵，在於國家的決策層，到今天依然堅持中國仍處於「社會主義的初級階段
」。社會主義初級階段就是資本主義，而在大部分決策層的概念中，就是18至 19世紀
的資本主義初級階段。在這心態之下，很容易就接受了上世紀改革開放時西方大行其道
的新自由主義經濟哲學，公開奉行「小政府，大市場」政策，放手讓一撮人先富起來；
但在社會主義的主流意識形態之下，加上數千年的官本位傳統，政府實際上卻小不到哪
裡。這兩套表面上水火不相容的指導思想，在中國特有的奇異環境，以及鄧小平強烈的
實用主義和威權底下，混合了30多年，成了今天四不像的怪病。
這個史無前例的怪病，內地... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 41 修出入息后，
对呼吸的中性身触身识会非常清楚，并且保持在这种状态。
当”我”加入后，有妄想，妄念，苦受，乐受的时候，你会很敏锐的察觉。
我想这是初果最重要的成果之ㄧ。
因为有了这个基础，对于趋于涅盘才有帮助。
另一些成果是因为培养正知而断”身见”，
因为整天保持在观察呼吸的状态，让心情不受五盖打扰而守诫律。
这时，据说你会遍布某种喜乐，让你惊讶。
到二果或三果时，这种喜乐才会消掉。
初果(须陀洹)的本意是入流。
证初果叫开法眼。意思可能是说初次看到不同的世界。 |
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r******3
发帖数: 586 | 42 补充一下，我说的在家修成的，是指阿罗汉，不包括初果。
在家人比较现实的目标是初果，这个相对比较容易。也有很多在家人修成初果。佛陀时
代大量，这个时代应该也有很多。
在家人如果想修成三果和四果，难度极高极高。佛陀时代凤毛麟角，这个时代应该更少。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
信心的建立主要在于对佛法的理解以及修行。
另外，为什么没有信心，为什么你需要很多人很多人成功然后你才有信心？
这里面也可能包含着你的急切，因为实际解脱确实不是一生两生的事情，任何一个真正
解脱的人，都是必然经过无数世的积累才有最后的解脱。
历史上公认成就阿罗汉的确实不多，佛在世的时代，大概也就千人左右，后代可能总共
的数字也不超过这个。但是还有很多的三果，二果，以及初果，尤其初果的数量，是比
较多的。
据说在马哈希尊者的教导下，有上万人证初果，这已经很不错的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 注意我说的是证初果，并不是最终的证阿罗汉。
证阿罗汉确实是比较困难的。初果主要是破除了错误的见解，对佛法的完全信任不怀疑
。这实际相当于修行的真正开始。而之前就是在黑暗当中摸索。
初果本身还是有相对比较重的贪和嗔的，到了二果，贪嗔就比较薄了，到三果，就彻底
断除了对于欲界的贪嗔，而四果阿罗汉则彻底破除所有的障碍。
断贪和嗔，是远远比断我见要难的。而且贪和嗔的表现形式非常非常的多，绝对不是一
般人想象的那种粗重的贪婪和发脾气，任何微细的对目标对象的一种紧抓不放的行为都
是贪，任何微细的对目标对象的排斥抗拒，都是嗔。
关于贪，还可以更加准确的说，实际任何不间断的，执着性的对五蕴（物质和意识）的
观察识知行为都是贪。而这个却实际被我们认为是天经地义的。观察世界，体会这个世
界，这被认为是人显然的本能，但实际这是错误的。
我们这种错误的行为方式，已经持续无数世，我们之前从来都没有觉得这个是不对的。
为了能够更好的从这个世界获取信息，获取快感，整个进化的体系使得我们获得了相当
敏锐的感觉器官以及一个发达的大脑，也包括某些本能的东西，比如食欲，性欲。
这种错误的行为方式，要通过长期的修行，包括持戒... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 45 据俺的理解，证初果，必须亲见无常，事物升起即灭，建议你读一下mahasi的内观进阶
，英文版的。 an advanced talk 那个。
那篇文章里面对初果的状况有非常清楚的描述。对其他几果说的也很明白。 我觉得貌
似初果就已经对涅磐有认识了，后面几果只是内观的深入而已。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 你，还是算了吧。
当初大乘弄夹杂私货的大拼盘，而这个waichi不过是继续采用大乘的方式而已。而且又
借用了大乘的私货。
比如帖子当中的可笑的将禅和定分开，就是所谓六祖的玩意，而他又将六祖的私货再加
上自己的私货。而实际上，禅定，根本没有所谓独立的禅，和独立的定。更没有他那种
胡扯八道的解释。
文中还有个可笑的四果阿罗汉后面又是初地菩萨的次第，这个还是在大乘的私货上面继
续发挥。大乘为了和声闻对抗，自己立出一套菩萨的修行次第，本来初地菩萨是借用初
果，最初还像那么回事，毕竟没有什么四果之后又是初地这种荒唐可笑的错误。而这
waichi直接来了个篡改，初地变成四果之后了。
waichi的这整篇东西，几乎全部是建立在大乘伪佛教的一些理论上继续进行自我发挥，
继续填私货。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
只有佛和阿罗汉才没有烦恼，初果，二果，三果圣者都有烦恼。都有贪嗔痴。初果的贪
和嗔还相对比较重，甚至需要七世轮回，才能彻底熄灭烦恼，熄灭轮回。
初果即已经证悟。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
只有佛和阿罗汉才没有烦恼，初果，二果，三果圣者都有烦恼。都有贪嗔痴。初果的贪
和嗔还相对比较重，甚至需要七世轮回，才能彻底熄灭烦恼，熄灭轮回。
初果即已经证悟。 |
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W*********E
发帖数: 197 | 49 蒙山施食观想与密宗虚妄的观想天身不可相提并论
有密宗上师某丙，对大众开示云：「有大德说密宗的观想天身，观想成佛的法门错误
，但是显教大部份的寺院都有蒙山施食的规矩，却又都是要观想食物无量：假藉少量食
物而观想变化成极多，施与鬼道极多的众生。如果依照这种的说法，那蒙山施食就变成
没有意义了。所以否定密宗观想天身丶观想成佛的说法，是错误的。」
答曰：為什麼会说的密宗观想错误而虚妄，乃是说：天身与佛身，都是可爱的异熟
果报；异熟果不可经由观想而成就。如果异熟果可以藉由观想而成就，那么一切造作重
大恶行的众生，都可以每日造恶，而在每夜观想自身变成天身丶佛身，来世便可以不受
恶业之果报。如果真的是这样：观想的修行方法，可以成就今世或来世的天身与佛身的
话，那么密宗的本质其实就是无因无果的外道见者。注：(佛身非是异熟果，已无异熟
性故。但须经由菩萨地之可爱异熟果而进修，最后远离异熟性，而成就佛地之常住不变
解脱色之法性佛身)。
来世的欲界广大天身，要由持五戒不犯及修十善业道，方可在来世受生於欲界天时
，获得欲界天的广大天身；未舍此世受报之身时，不可能发起欲界天的可爱天身。若未
证得三... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 双身法的藏传密教到底是喇嘛教还是佛教？如影随形跟随佛教约有一千五百多年
的密教，到现在还是有许多人分不清藏传密教到底是不是佛教？有人说佛教不是有禅、
律、密、净吗？那密就是佛教的一宗又复何疑？可是佛教之密就是喇嘛教之密宗吗？把
喇嘛教称为藏传佛教而说它是超越佛教显宗的金刚乘密宗，这就是密教借壳上市，绵延
一千多年而不绝的原因。造成这个误会的主要原因是领导佛教界的僧伽、居士们没有智
慧去辨别，任其渗入佛教，最后将是李代桃僵，由密教取代了佛教，而真正的佛教就不
见了！这不就是印度佛教灭亡于密宗的历史写照吗？
为什么密教取代佛教，佛教就会灭亡？这就值得学佛人认真地去探讨其中的道理和
原因，才不至于被误导。否则像印顺法师他明明知道密教的所作所为，却还是把它当作
佛教，而且努力弘扬它的某些教义，看来密教对于无智慧的修行人还真是有它致命的吸
引力。大家可以想一想，修行人是背俗的，所谓“俗之所珍，道之所贱；道之所珍，俗
之所贱。”学佛人努力要远离财色名食睡、酒色财气，贪权力、名闻利养等等都要舍离
，可是密教却不必舍离，反而要你大贪特贪，美名为以贪止贪。所以密教当人王也要当
法王，既喝酒也要... 阅读全帖 |
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