j********p 发帖数: 9680 | 1 九種襌定的不淨觀法
第一,胖脹想,人死後身體首先開始發胖發脹。
第二,青瘀想,死屍發脹後,青斑、瘀斑在屍體上的顏色。
第三,壞想,有青色瘀色時候,肢體開始壞,一塊一塊開始敗壞。
第四,血塗想,敗壞後,屍體的血化為液體,白色,在身體想膿一般慢慢流出來。
第五,膿爛想,白色的液體流出來,屍體開始逐步逐步腐爛。
第六蟲啖想,身上很多屍蟲跑出來吞食這具屍體。
第七,分散想,蟲吞食屍體,我們身體的皮毛血肉漸漸分散完畢。
第八白骨想,分散完畢後,沒了血肉,留下的只是一堆骷髏頭、白骨。
第九,塵土想,日子久了,一陣風吹,我們的白骨久化為灰塵隨風而去。
人這個臭皮囊,由死亡而敗壞化為灰燼,自然而然會出現上述的九種敗相,無論富貴貧
賤,智愚賢者,男女老幼,好的醜的,到頭來都是一樣。所以世人不知道在爭些什麼,
追逐什麼。死後塵歸塵,土歸土,什麼都沒有,只有業隨身。
所以禪修的人,可以用以上九種不淨觀想法來觀照自己或者你最貪愛的人,無論是
美是醜,都是皮包骨,內在是腸肚屎尿,又有什麼可以貪戀可愛的呢?當你深深感覺到
這個身體不值得貪愛和留戀的時候,你的心境就會很平靜,妄想、雜念就會沖淡,心如
止水。... 阅读全帖 |
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o********e 发帖数: 257 | 2 中華民族的始祖本來就是敬拜上帝的,現在的中國還是敬拜上帝時的中國嗎?當然不是
。那麼,如果中國再度成為敬拜上帝的國家,必然會有翻天覆地的改變。為什麼?介紹
大家看一本書,這只是導言,有興趣可繼續網上閱讀。。。
。。。作者寫此書之目的,是想尋找中華民族祖先的最早祖根.弘揚真正的中華文化,以
闡明真道,造福社群。為達此目的,必須找到第一手中華遠古歷史資料.由於神州大地歷
史悠久,從距今四千數百餘年前炎黃時代的先祖公孫軒轅起,繼唐堯、虞舜、夏禹以來,
經過多少滄桑巨變:或戰亂兵燹,改朝換代,或暴政躪虐,篡改史實,甚至焚書坑儒,歷盡浩
劫.為此,要直接從殘剩至今的史料典籍, 來求索先祖真源,尋根覓宗,實屬困難 重重.何
況許多資料乃神話野史,不足置信。
當今存留的中華文史哲古藉中,以孔孟儒家為代表的諸子百家,書籍甚多,但都屬公元前
771-220春秋戰國時期之作,并非最早四千數百餘年前的炎黃文化。至於道家文化是較突
出者.但是老子李聃與孔子同期,離開先祖軒轅年代,晚了近2000載,許多更早史料多已流
失,故亦未能充分反映光輝燦爛之炎黃文明,但仍頗有參考價值.至於戰國以後,歷代的文
史典籍,雖浩... 阅读全帖 |
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q******r 发帖数: 15 | 4 如是我明,僧題和尚居三點魚鉤洞,坐菩提臺上與眾證法。一日,從本原心基來
一女居士,求其印證圓覺。居士名俗見空,對僧合掌問曰:「吾聞和尚證得如來大定,
有長生不老之術,求和尚慈悲開示。」
僧曰:「吾所能告汝者,乃如來大樂了生脫死之法,非長生不老之術也。汝從何
來,前者曾習何法?」
俗曰「從本原心基而來,曾學三十七家外道,亦曾學佛參禪,已得無上定力,特
求和尚印證,是否如來大定。」
僧曰:「汝之大定是何覺受?」
俗曰:「吾初入定時,彈指已是一夜,開眼後方知一夜已過,當時境界,心中並
無半點妄念,亦無任何知覺。」
僧曰:「無知無覺,豈不如木石一般。如來大定乃大樂無邊之法。汝有何樂,此
境乃昏沈之母,入輪迴之根,非如來大定也。」
俗曰:「其後吾明心見性,始知此定落在昏沈之中,後入之定方為正定。吾住於智
慧之中,了知如來大定,亦不過如此。」
僧曰:「何為明心見性?」
俗曰:「性者本性也,明者明白也,本性即是如來之法身,此法身乃不生不滅之
體。明心見性,就是前念已去,後念未生,不住其間,明悟此一剎那之感,此感便是如
來體性,知覺如來體性,便是明心見性也。」僧點一點頭又曰:「汝之大定是何覺受?
」俗 |
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r****r 发帖数: 755 | 5 这里的涅槃应该是指的见到空性,物我双亡。
这个是马哈希法师说的,
Practical insight meditation 英文版里有一章专讲,
但是中文译本里译者省略了:
內觀禪修:基本和進階練習 / 馬哈希法師著.林武瑞中譯
禅修者无论从腹部的起伏,或以任何其他身、心的目标开始观察,都会发现产生一种延
续的动力,接着,观力平静、流畅,不须靠作意就绵绵不绝。他宁静、清晰地看着诸行
的息灭,心无杂染,不论外境怎么吸引人都不为所动,或者怎么恼人也不因此而苦。他
看只是看,听只是听,嗅只是嗅,尝只是尝,触只是触,识只是识,他具足经上所记载
的六种定力,观照诸法的生灭,在禅定中时间感消失了。一旦五力──信、进、念、定
、慧平衡具足了,他将体证涅槃(注:马哈希在此详细描述体证涅槃的情形,不过这对
多数禅修者来说并没有帮助,知道太多并产生期待,而不去清楚地观照当下身心的变化
,这样是有危险的。)。
一个人体证涅槃以后,察觉他的性情和心态大为改变,整个生命脱胎换骨。对佛、法、
僧坚信不移。由于信心增强,他获得喜悦和宁静,喜乐澎湃涌现。初证涅槃,由于极喜
的缘故,尽管怎么努力也无法清楚观照(编按:随 |
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r****n 发帖数: 8253 | 6
在三法印,緣起,以及四聖諦等佛法問題,我已經沒有什麽不明白的了。但是還欠缺對滅諦的直接的觸,但已經可以慧見涅槃,知道有之滅即是涅槃。
我還不太明白巴利文,不明白所有的量子理論,這些我還要學習,但這些本質和解脫沒有什麽關係。
可以解決很多問題啊。
比如可以發現大乘是山寨貨,可以發現大乘的理論基礎世間涅槃不二完全是胡扯,可發
現禪宗淨土密宗全部是外道。可以發現龍樹,蓮花生,密勒,六祖等都是邪見者,根
本沒有證果。這個是初果的法眼凈作用。
還可以明辨無我的含義,透徹講清楚究竟什麽是無我,什麽是緣起,可以告訴人應該
觀察五蘊的生滅,對五蘊厭離,取向五蘊寂滅的涅槃,這是破我見的緣故。
還可以知道素食和解脫修行無關,這是破戒禁取的緣故。
對自己最重要的是,生起對佛陀,對佛法的強大不可動搖信心,并從此不會再墮惡道,
最多七世就解脫。
至於我的那宇宙模型,也是基於破我見,認識無常性而建立的。將來有一天,會有人發
現它的價值的。 |
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J******s 发帖数: 7538 | 7 http://www.youtube.com/watch?v=j1p4IxRekr0
《佛子行》
作曲:项仲为
演唱:齐豫
此生幸得暇满船,自他须度生死海,故於昼夜不懈怠,闻思修是佛子行。
贪爱亲眷如水盪,瞋憎怨敌似火燃,痴昧取捨犹黑暗,离家乡是佛子行。
捨离恶境惑渐减,弃除散乱善自增,自心清净起正见,依静处是佛子行。
长伴亲友须别离,勤聚之财必捐弃,识客终离客舍身,捨世执恋佛子行。
伴随恶友三毒盛,闻思修德渐坏少,慈悲喜捨令退失,远离恶友佛子行。
依善知识罪渐消,功德增如上弦月,珍视智慧圣导师,重於自身佛子行。
自身仍陷输迴狱,世间神祇能护谁?应依殊胜无虚者,皈依三宝佛子行。
诸极难忍恶趣苦,世尊说為恶业果,纵须捨命為代价,亦不造罪佛子行。
三界乐如草头露,均属剎那坏灭法,不变无上解脱道,奋起希求佛子行。
无始劫来慈悯恩,诸母若苦我何乐?為度无边有情故,发菩提心佛子行。
诸苦源於贪己乐,诸佛生於利他心,故於自乐与他苦,如实修换佛子行。
纵他因贪亲盗取,或令旁人夺我财,犹将身财三时善,迴向於彼佛子行。
我虽无有何罪过,竟有人欲断吾头,然以悲心於诸罪,自身代受佛子行。
纵人百般中伤我,丑... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 8 那就是為什麼解脫道斷我見成初果人,四果的修行必建立在斷我見的基礎上,否則縱証四
禪八定,也還是外道. |
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d******r 发帖数: 5008 | 9 倉 促 出 國 的 清 海 , 從 此 就 長 住 國 外 。 讓 人 意 外 的 是 , 這 位
台 灣 的 「 出 家 人 」 , 後 來 竟 然 在 柬 埔 寨 , 和 一 位 小 她 二 十
多 歲 的 年 輕 人 結 婚 。 這 位 年 輕 人 在 洛 杉 磯 加 入 清 海 的 觀 音
法 門 後 , 被 招 去 柬 埔 寨 當 她 的 侍 者 。 結 婚 當 時 , 他 才 二 十
幾 歲 , 清 海 已 經 四 十 七 歲 , 是 名 符 其 實 的 老 妻 少 夫 配 。
根 據 信 徒 提 供 的 結 婚 典 禮 錄 影 帶 , 一 九 九 七 年 五 月 二 十 八
日 在 柬 埔 寨 一 間 飯 店 , 穿 著 新 娘 白 紗 的 清 海 , 在 年 輕 新 郎
的 扶 持 下 , 走 出 飯 店 房 間 , 清 海 把 左 手 的 捧 花 換 到 右 手 ,
讓 新 郎 挽 著 左 手 , 舉 行 婚 禮 。
整 個 婚 禮 十 分 慎 重 , 前 後 舉 辦 二 次 , 先 是 佛 教 婚 禮 , 之 後
又 舉 辦 基 督 教 婚 禮 。 辦 佛 教 婚 ... 阅读全帖 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 10 破僧
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破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由,要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長,佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時,回祖國迦毘羅衛城遊化,提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進,在摩揭陀
國弘法時,以種種神通,深受王子阿闍世的禮敬,在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰,自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心,目犍连發覺他的野
心,报告了释尊,那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾,教授勞
倦”為由,向佛“索眾”。要求“令僧屬我,我當將導”,佛陀則以舍利弗智慧第一,
目犍連神通第一,都未交託統攝教授眾僧之責,何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨,而提婆達多所理解教義,也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。
阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後,提婆達多更受王家利養恭敬,地位聲勢益加尊隆。因
此“名聞利養”,反而損害其修行,於是苦行修養更加精嚴。佛制四依法,他則有五法
:“盡形壽乞食”“盡形壽著糞掃衣”“盡形壽露坐”“盡形壽不食酥鹽”“盡形... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 11 喇榮五明佛學院簡介
尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒朗巴尊者,其化身即法王如意
寶晉美彭措。1980年,為振興正法,廣利有情,法王如意寶在「大密乘虹光身靜處,成
就四業之聖地」,著名的第一世敦珠仁波切修行及其十三位心子成就虹光身之聖地──
今四川省色達縣喇榮溝畔,創建了以「團結和合、清淨戒律、聞思修行、弘法利生」為
宗旨的色達喇榮五明佛學院。1987年5月,第十世班禪大師親自批准五明佛學院成立,
並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛學院」之匾牌(藏文);尊稱上師晉美彭措為「聖
者法王」。中國佛教協會趙樸初會長也為學院親筆題寫了院名(漢文)。從此開創了藏
傳佛教的再弘時代。
佛學院的課程設置分顯宗、密宗和共同文化三大部分。顯宗以五部大論──戒
律、因明、俱舍、中觀和般若為主要學修內容;密宗則包括續部經典、各類加行、生起
次第、圓滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、藏文等內容。
一九九三年,佛學院被紐約世界報等報刊稱為世界上最... 阅读全帖 |
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x***e 发帖数: 844 | 12 伏以佛者,夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國,上古未嘗有也。昔黃帝在位百年,年
百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十
年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平
,百姓安樂壽考,然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武
丁在位五十年,書史不言其壽,推其年數,蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王
年九十三歲,穆王在位百年。此時佛法亦未至中國,非因事佛而致此也。
漢明帝時始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其後亂亡相繼,運祚不長。宋、齊、梁、
陳、元魏已下,事佛漸謹,年代尤促。唯梁武帝在位四十八年,前後三度捨身施佛,宗
廟之祭,不用牲牢,晝日一食,止於菜果。其後竟為侯景所逼,餓死台城,國亦尋滅。
事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足信,亦可知矣。
高祖始受隋禪,則議除之。當時群臣識見不遠,不能深究先王之道、古今之宜,推闡聖
明,以救斯弊,其事遂止。臣嘗恨焉!伏惟皇帝陛下,神聖英武,數千百年以來未有倫
比。即位之初,即不許度人為僧尼、道士,又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志,必
行于陛下之手。
今縱未能... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 13 喇榮五明佛學院簡介
尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒朗巴尊者,其化身即法王如意
寶晉美彭措。1980年,為振興正法,廣利有情,法王如意寶在「大密乘虹光身靜處,成
就四業之聖地」,著名的第一世敦珠仁波切修行及其十三位心子成就虹光身之聖地──
今四川省色達縣喇榮溝畔,創建了以「團結和合、清淨戒律、聞思修行、弘法利生」為
宗旨的色達喇榮五明佛學院。1987年5月,第十世班禪大師親自批准五明佛學院成立,
並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛學院」之匾牌(藏文);尊稱上師晉美彭措為「聖
者法王」。中國佛教協會趙樸初會長也為學院親筆題寫了院名(漢文)。從此開創了藏
傳佛教的再弘時代。
佛學院的課程設置分顯宗、密宗和共同文化三大部分。顯宗以五部大論──戒
律、因明、俱舍、中觀和般若為主要學修內容;密宗則包括續部經典、各類加行、生起
次第、圓滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、藏文等內容。
一九九三年,佛學院被紐約世界報等報刊稱為世界上最... 阅读全帖 |
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d******r 发帖数: 5008 | 14 一、因為釋迦牟尼佛是大千世界包括娑婆世界唯一的法主;
而喇嘛教另立N多法王,自封上千活佛。學佛人初入門時
三皈依:皈依佛,皈依法,皈依僧;而喇嘛教卻偏要另起
爐灶搞個“四皈依”,外加一個“皈依上師”,把上師擺
在佛祖之上。所以喇嘛教不是佛教。
二、因為佛世尊為規範僧團,制定戒律。居士三歸五戒,
比丘、比丘尼戒,大乘菩薩戒,一直延續千載。而喇嘛教
卻另立戒律,不同佛制。所以喇嘛教不是佛教。
三、世尊反復告誡弟子要“以戒為師”,學佛人首先要求
戒行清淨。而喇嘛教喇嘛們另行其事,不持戒律,普遍喝
酒,吃肉,邪淫,妄語,斂財,男女雙修等,烏煙瘴氣,
令人掩鼻,比一般在家人還不如。所以喇嘛教不是佛教。
四、佛法講“三界唯心,萬法唯識”,以第八識如來藏為
世出世間第一義,一切法門皆出於此,核心是三乘菩提般
若智慧。而喇嘛教不承認如來藏,又恐遭人詬病,所以就
編出一個“意識微細心”取而代之;鼓吹應承派中觀論;
熱衷用外力晃動搖轉“經筒”, 心外求法,不離三界。
所以喇嘛教不是佛教。
五、佛家心地慈悲視一切有情眾生如子想。佛陀往世舍身
飼虎,大乘菩薩舍己為人。而喇嘛教毫無慈悲,以魚肉眾
生為樂。解放前... 阅读全帖 |
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j*****u 发帖数: 3 | 16 大乘经典是佛灭度后才发展出来的吗?
文 : 余正遠
前言:有些人认為大乘经典是在佛灭度后才创造出来的,然而这种想法是错误的!因為
佛陀在初转法轮的四阿含经中有许多地方都有提到「大乘」或「三乘」和「方等经典
」!四阿含中也多处提到「菩萨」二字!佛陀也说自己和过去诸佛修菩萨行的过程,以
及授记 弥勒菩萨将来成佛。
所以大乘之名是在四阿含中就有的,四阿含中就有提到菩萨六度,因此大乘经典不是后
来才创造的。
如《增一阿含经》卷1〈1 序品〉就说:
「如是阿含增一法,三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深,能除结使如流河;
然此增一最在上,能净三眼除三垢。
其有专心持增一,便為总持如来藏;
………………………………………………………..
契经一藏律二藏,阿毘曇经為三藏;
方等大乘义玄邃,及诸契经為杂藏。
安处佛语终不异,因缘本末皆随顺;
弥勒诸天皆称善,释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华,欢喜持用散阿难;
此经真实如来说,使阿难寻道果成。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c14)
以下我们再引用经典并分几点来说明:
一、四阿含中多处提到「大乘」两字的经文:
1.《长阿... 阅读全帖 |
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W*********E 发帖数: 197 | 17 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后,有许多人因不瞭解而產生了评论,就有空有之諍,空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍,因為阿罗汉证得涅槃以后,他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后,十八界统统灭尽了,是不是变成断灭?」他就去
问佛,佛说︰「不然!你入了涅槃以后,涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」,就是「名色缘识」的「识」,也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后,就心安了,他想:「我捨身的时候,可以安心的入涅槃,因為我是虚妄的,
我灭了以后,我的本际不灭,所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭,不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性,他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍,所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了,最有名的是《楞伽经、解深密经
》,以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是,乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理,分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」,在真实
唯识门,则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 18 應該有挺多的, 阿姜查的故事, 克里希那穆提的一些quotes
有些人或許是把初定的“禪相”作為依靠和追求的境地 |
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W**N 发帖数: 1037 | 19
使对作者本人也不例外。
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------------[问1]------------
发信人: Lostatlantis (。。。), 信区: Wisdom
标 题: Re: 当下的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 9 13:01:05 2015, 美东)
这个结论是怎么得出的啊?
------------[答1]------------
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 当下的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 9 14:18:18 2015, 美东)
可供追求的境地就是你的心要去逃避的场所
未来“求得”的这个“东西”, 就是心对未来的不确定和恐惧,
而自我生成的保护伞
--年紀大了, 問題都讀不清楚了,
估計atman的意思是,如果能用語言描述的境地, 就不是真境地了
是不能求得的, 如果說能求得, 也就不是真境地了, 追求一個
境地, 當說到追求, 本就是現在沒有, 是未來的東西,這樣... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 20 應該有挺多的, 阿姜查的故事, 克里希那穆提的一些quotes
有些人或許是把初定的“禪相”作為依靠和追求的境地 |
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W**N 发帖数: 1037 | 21
使对作者本人也不例外。
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------------[问1]------------
发信人: Lostatlantis (。。。), 信区: Wisdom
标 题: Re: 当下的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 9 13:01:05 2015, 美东)
这个结论是怎么得出的啊?
------------[答1]------------
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 当下的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 9 14:18:18 2015, 美东)
可供追求的境地就是你的心要去逃避的场所
未来“求得”的这个“东西”, 就是心对未来的不确定和恐惧,
而自我生成的保护伞
--年紀大了, 問題都讀不清楚了,
估計atman的意思是,如果能用語言描述的境地, 就不是真境地了
是不能求得的, 如果說能求得, 也就不是真境地了, 追求一個
境地, 當說到追求, 本就是現在沒有, 是未來的東西,這樣... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 22 佛陀為何不願意回答有關「十四難」的問題
佛陀在世時,有一位比丘喜好思惟「十四難」的問題,他每天反覆思考着這些問題,卻
無法找出答案,這令他寢食難安。有一天,比丘終於忍不住了,帶着自己的衣缽走到佛
陀的住處,跟佛陀說:「佛陀,請為我解答十四難的問題,如果我明白了,就繼續留在
僧團。如果您無法為我解答,我就要離開您,另尋名師了。」
佛陀看着這位比丘,感慨地說:「你真愚痴啊!我一生說法度眾,幫助所有眾生解脫老
病死的煩惱。此生老病死的問題才是當務之急。至於你問的十四難,只是無意義的辯論
而已,對於實際的解脫煩惱而言,一點幫助也沒有。如果解釋給你聽,既非真實道之理
,對修行、解脫又有何助益。」
接着佛陀又舉了一個譬喻繼續說道:「就好像有人被毒箭射中了,親人急着幫他找醫生
取出毒箭治療,但是這個人卻說不行。他要先知道醫生姓什麼?住哪裡?父母是誰?今
年幾歲?還要問清楚身上的箭是出自那一座山?用什麼樹木造的?用什麼羽毛當箭翎?
什麼人製作的?射箭的弓是什麼材質做的?箭上的毒藥出自何地?藥名是什麼?……這
位中箭受傷的人,非要等到問清全部的問題才肯接受治療。」這時,佛陀停頓了一下,
反問比丘:「這個... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 23 其實在“反對”黃皮貓的過程中, 也容易不自覺地落入另外一邊
我初來版上, 就一直問如何建造一個系統, 雖然你們幾個都給了不錯
的建議,可惜, 層次高的討論比較多, 對我來說缺乏腳踏實地的感覺
自從聽了看了坦尼沙羅尊者的東西, 還有朱老師的一些解釋, 和很多其他禪師的開啟
,
終於有了一點可以下口的感覺。。。LOL
怎麼說內, 或許我對這個版面的attachment 多過我應該有的, 我對各位的發帖
也看地比較close的, 所以我並沒有純粹就事論事, 而是put各人以往
闡述的觀點 in mind 而有感而發的, 比方說一直咬黃皮貓是宿命論者, 嘿嘿 |
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G**W 发帖数: 1865 | 24 任何人若自稱是佛,我們不會因此就訶責他,因為天台宗有六即佛的說法:理即佛、名
字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。
但他如果說自己是究竟佛,大家就得好好的檢視一番。要知道:即使是初悟般若的「相
似即佛」禪宗祖師,其智慧證境已非外道、凡夫、二乘聖人所可以濫膺;何況是「分證
即佛」的地上菩薩?又何況是「究竟即佛」三界人天「導師」的佛?
所以針對自稱即身成佛的說法,我們應當好好的檢視一番。請問大圓滿的成佛是什麼佛
? |
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发帖数: 1 | 26 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世(孟氏易)→曾祖虞成二世(孟氏易)→祖父虞鳳三世(孟氏易)→父親
虞歆四世(孟氏易)→虞翻五世(孟氏易から虞氏易へ変る)。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
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M****o 发帖数: 7045 | 27 5
明明寶玉沒有“解得”,脂硯齋卻偏要抄臨川這麼一首放上去,而且還是放在“撕扇子
作千金一笑”之後,“訴肺腑心迷活寶玉”之前。很多時候,我覺得這個脂硯齋完全是
在寫她自己的紅樓夢嘛。既然她能胡寫,那我還客氣什麼。
好,寶玉沒有“解得情盡”,那他解得“情多”了麼?看上去好像是的。因為有個叫齡
官的唱戲的女孩子,讓他知道,他並不是萬人迷,亦不是宇宙中心,因此“個人得個人
的眼淚”就好。但其實這也可以大可推敲。因為他剛剛哄得晴雯歡心,又立即招惹金釧
,中間還插上了什麼金麒麟——這倒也是“情多”,但是不是“解得”呢?我看未必。
“解得”,便不會略近於濫。至於“情盡”,更不用說,若真解得,應該不會參不透黛
玉的禪機。
多少次讀紅樓,讀到黛玉說“天下水總歸一源,不拘哪裡舀一瓢祭去”之時,總是心生
厭惡。雖然這到看上去像是悟了的樣子。然而總覺無情。無情並非情盡,多情之後才是
。難怪寶玉此處有點惱。
我不知道寶玉會如何祭黛玉,因書中沒來得及寫;但我知道寶玉祭了金釧後,還祭了晴
雯。金釧說的好:“有你的只是你的”。這讓我想起晴雯說“我就知道是我的”。世人
於情,往往“不放心”——紅樓夢裡就寫,因為親密,... 阅读全帖 |
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