b*******d
发帖数: 5780 | 1 题目有些大，我当然是还不够格评价冯唐的。但是毕竟花了钱买了书，为冯唐的性福生
活出过力，缅怀下我的人民币也是可以理解的。而且若不是为了一个姑娘，我也根本不
会感恩节把自己闷在家里，把他的东西都看了个遍。结果发现他的散文集，都是一个东
西，删删改改换个名字换个封面又赚一遍钱。不知道他是不是真觉得自己已经到了可以
只靠名字敛财，过着吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗偷的幸福生活了。
随便他的一本书，翻开封页，满眼的什么协和博士，美国MBA，麦肯锡合伙人扑面而来
。生怕别人不知道他有多牛逼，只好把鸡巴露在外面，逼人说牛逼。依我看这还不够，
应该再加上出生时偸了哪个小护士的心，托儿所骗了哪个小姑娘的情，小学时夺了哪个
小女生的初夜，才够牛逼，配得上冯唐的牛逼，才能让他熠熠生辉，让后辈攀登个两百
年。其实我很好奇，冯唐是如何撒尿的，他是不是抚摸着自己的小鸡鸡都能勃起？
当初读到《万物生长》，眼里充满了惊喜，以为真当又出了个王小波，除了纸页间弥漫
着已经干涸的精液味。读完之后除了笑笑，没了。不像《黄金时代》，合上书，从头到
脚充满了愉悦。他的每个逗号之间，想尽办法扯到下三路，逗逗趣，导致整书“遍布小
鸡鸡”，... 阅读全帖 |
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b*******d
发帖数: 5780 | 2 题目有些大，我当然是还不够格评价冯唐的。但是毕竟花了钱买了书，为冯唐的性福生
活出过力，缅怀下我的人民币也是可以理解的。而且若不是为了一个姑娘，我也根本不
会感恩节把自己闷在家里，把他的东西都看了个遍。结果发现他的散文集，都是一个东
西，删删改改换个名字换个封面又赚一遍钱。不知道他是不是真觉得自己已经到了可以
只靠名字敛财，过着吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗偷的幸福生活了。
随便他的一本书，翻开封页，满眼的什么协和博士，美国MBA，麦肯锡合伙人扑面而来
。生怕别人不知道他有多牛逼，只好把鸡巴露在外面，逼人说牛逼。依我看这还不够，
应该再加上出生时偸了哪个小护士的心，托儿所骗了哪个小姑娘的情，小学时夺了哪个
小女生的初夜，才够牛逼，配得上冯唐的牛逼，才能让他熠熠生辉，让后辈攀登个两百
年。其实我很好奇，冯唐是如何撒尿的，他是不是抚摸着自己的小鸡鸡都能勃起？
当初读到《万物生长》，眼里充满了惊喜，以为真当又出了个王小波，除了纸页间弥漫
着已经干涸的精液味。读完之后除了笑笑，没了。不像《黄金时代》，合上书，从头到
脚充满了愉悦。他的每个逗号之间，想尽办法扯到下三路，逗逗趣，导致整书“遍布小
鸡鸡”，... 阅读全帖 |
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e***d
发帖数: 8248 | 3 “锻炼心灵”的前提是释放心灵，让心灵自由，破除心灵枷锁，才能发乎心。
而且，按照南禅理论，心灵是无需锻炼的，跟南宗“本来无一物，何处惹尘埃”
是一个道理，发乎心就好，自由心灵即本真，而心灵枷锁恰恰来自偶像崇拜
以及各种崇拜和禁锢。 |
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s****l
发帖数: 16457 | 4 抱歉，应该是丹鼎派。看到丹鼎与全真关系的解释：“由於王重陽之全真道與張伯端開
創之丹鼎一派均重煉養；又都依托東華少陽君王玄甫、鍾離權、呂岩為祖師；又因王重
陽派興起於北方，張伯端派興起於南方，故王重陽全真道稱為丹鼎派之北宗，張紫陽派
稱為丹鼎派之南宗。”
http://www.ctcwri.idv.tw/INDEXA1/A113/A1-13-1.htm
他们因为受到符箓派的打压，所以有矛盾。
一路的妖魔鬼怪其实就是人的欲念，都是修行中要祛除的。老君是帮助他们取经的。
菩提老祖的那个是我自己猜的，也不知道有没有什么道理。 |
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n*****r
发帖数: 2125 | 5 陈导在一群道士出没的影片里，安排了个高僧，十分耐人寻味。
话说道家出世，佛家入世。
所以小道士何安之，是该躲在山中宫观里清静修炼的。
可是据说山上缺粮了，此事怕是不假，瞅瞅老老道(李雪健饰)都给饿成啥羸弱形容了～
山上不是还有几个、生龙活虎滴被何安之踢得鼻青脸肿的胖道士么、咋回事儿？！哦，
佛说，他们是老道士的因，老道士是他们的果～
其实，最能吃的是何安之。瞧见他在范医生饭厅里的初次风采没？一口一个大馒头，嗝
儿都不打，动作流畅滴又抓起一个…
这里彰显老老道之道行高深，明里遣走何安之是因为他“本事大”，实则是因为他忒能
造了。赶走一个小秤砣，抵轰走仨胖子，多么划算！
小道士不得不入市了。对于红尘万丈，老老道八成都不甚了了。所以临别净是些云山雾
罩、不能拿来换干粮的废话。连句“山下的女人是老虎”都没叮嘱，让小道哪儿摸门儿
去？！
这时候，出现个在俗世滚打摸爬多年、油条级的老和尚，在小道士开杀戒的时候，抽打
一顿；在他跪编世间万物、神魂俱蒙之际，递给一只盛粥的碗，还是比较贴心滴。
这么说，陈导并非在厚此薄彼滴讲诉，三个花道士、比不上一个大和尚的故事了？…
呵、呵～
又说道家修身，佛家修心。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 来自主题: WaterWorld版 - 坐禅与养生 感觉北宗类似净土一心念佛啊，南宗才更接近我们传统上说的禅。
静坐一天不超过一个小时不会到很高的境界的，不用担心会出什么麻烦。
宗萨钦哲仁波切：禅定就是什么都不做
或许你已经猜到了，我是佛教徒。有人要我介绍佛陀、他的修道和教授，那是一个
困难、需要长时间才能完成的工作。但是在目前这个时代，当世界充满了嗔恨、贪婪和
各种冲突时，很高兴有那幺多人，想更加了解佛法这样无聊的主题。
佛陀是个王子，是个普通人；他并非特别神圣的人，只是一位王子。实际上，释迦
族不是一个大王国，只不过是个小共和国。但是他和另一个叫玛哈维拉〈注〉的印度人
，改变了印度的哲学系统。在那之前，《奥义书》或者吠陀的文化，在印度仍然是主流
。尽管《奥义书》和吠陀对于神以及创造者的概念，并不同于西方世界中，例如犹太教
、基督教和伊斯兰教对神的概念，但是他们对种姓制度、神、牺牲祭祀方面也具有强大
的信仰，沿着那些脉络，对于伦理、道德等等也有强烈的概念。
在佛陀过世之前，他的追随者问他，应该告诉世人什么。佛陀说了四件相当有趣的
事情。他说，你们要告诉世人，以前有个叫悉达多的普通人，出生在印度的迦毗罗卫城
(Kapilavastu)，... 阅读全帖 |
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B*********e
发帖数: 680 | 7
你不愧是红学专家啊
我也认真一回给你抄过来
＊＊＊＊
林黛玉早红了脸，拉着宝钗说：“咱们放他一年的假罢。”宝钗道：“我有一句公道话
，你们听
听。藕丫头虽会画，不过是几笔写意。如今画这园子，非离了肚子里头有几幅丘壑的才
能成画。这园子却是象画儿一般，山石树木，楼阁房屋，远近疏密，也不多，也不少，
恰恰的是这样。你就照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。这要看纸的地步远近，该多
该少，分主分宾，该添的要添，该减的要减，该藏的要藏，该露的要露。这一起了稿子
，再端详斟酌，方成一幅图样。第二件，这些楼台房舍，是必要用界划的。一点不留神
，栏杆也歪了，柱子也塌了，门窗也倒竖过来，阶矶也离了缝，甚至于桌子挤到墙里去
，花盆放在帘子上来，岂不倒成了一张笑‘话’儿了。第三，要插人物，也要有疏密，
有高低。衣折裙带，手指足步，最是要紧；一笔不细，不是肿了手就是跏了腿，染脸撕
发倒是小事。依我看来竟难的很。如今一年的假也太多，一月的假也太少，竟给他半年
的假，再派了宝兄弟帮着他。并不是为宝兄弟知道教着他画，那就更误了事；为的是有
不知道的，或难安插的，宝兄弟好拿出去问问那会画的相公，就容易了。”
宝玉听了... 阅读全帖 |
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A*********r
发帖数: 2301 | 8 巴依说的很明白了，这是正经武侠小说不是黄书，而且描写情爱的角度有很多种，有描
写内心的，有描写语言的，有描写动作的，还有的甚至不正面描写人物而去写景的。来
来来，让你学习下下面这段：
【福公子搁下了玉箫，伸出手去搂她的纤腰。马春花娇羞地避开了，第二次只微微让了
一让，但当他第三次伸手过去时，她已陶醉在他身上散发出来的男子气息之中。夕阳将
玫瑰花的枝叶照得撒在地上，变成长长的一条条影子。在花影旁边，一对青年男女的影
子渐渐偎倚在一起，终于不再分得出是他的还是她的影子。太阳快落山了，影子变得很
长，斜斜的很难看。唉，青年男女的热情，不一定是美丽的。马春花早已沉醉了，不再
想到别的，没想到那会有什么后果，更没想到有什么人闯到花园里来。福公子却在进花
园之前早就想到了。所以他派太极门的陈禹去陪马行空说话，派王氏兄弟去和商氏母子
谈论，派少林派的古般若去稳住徐铮，派天龙门南宗的殷仲翔守在花园门口，谁也不许
进来。----《飞狐外传》】
你觉得上述情景是表演？金庸用一句话写了影子，立刻把男女之爱给表现出来了，你不
觉得每次都是男女吧唧一亲男的就一柱擎天女的洪水泛滥是写给小学文化水平的人看的
么？
... 阅读全帖 |
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x********q
发帖数: 108 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: johnwong (johnwong), 信区: Military
标 题: Re: 北方人不知道：南方汉族人的迷信
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 01:46:11 2016, 美东)
有很多人迷信科学，肉眼看不到的东西太多。中医的经络就是形而上范畴的东西，马克
思唯物主义能解释吗？连发现这个经络的过程都是玄而又玄的。参考李时珍奇经八脉考
關於道教醫學家對中國傳統經絡學說的貢獻，明代醫學家李時珍曾評論說：“紫陽《八
脈經》載經脈，稍與醫家之說不同。內景隧道，唯反觀者能照察之，其言必不謬也。”
（10）文中提到的“紫陽”即宋代道教南宗領袖張伯端 ( 號紫陽真人 ); 所謂“反觀
”，指的就是道教內丹修煉中的“內視”。《八脈經》是張伯端的內丹醫學著作，李時
珍不僅將《八脈經》的經絡學成就加以吸收，而且認為“其言必不謬也” |
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b**L
发帖数: 646 | 10 六
诗、画传统里标准的分歧，有一个很好的例证。上文曾引苏轼《
王维吴道子
画》，这首诗还有一段话，就是董其昌论南宗画时引为权威性的结论
的：“吾观
画品中，莫如二子尊。吴生虽妙绝，犹以画工论；摩诘得之于象外，
有如仙翮谢
笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”就是说，以画品论
，吴道子没
有王维高。但是，比较起画风和诗风来，评论家只把“画工”吴道子
和“诗王”
杜甫齐称。换句话说，画品居次的吴道子的画风相当于最高的诗风。
而诗品居首
的杜甫的诗风只相当于次高的画风。苏轼自己在《书吴道子画后》里
就以杜甫诗、
韩愈文、颜真卿书和吴道子画并推为四绝。杨慎《升庵全集》卷六四
又《外集》
卷九四《画品》：“吴道玄则杜甫”；方薰《山静居画论》卷上：“
读老杜入峡
诸诗，苍凉幽回，便是吴生、王宰蜀中山水图。自来题画诗，亦惟此
老使笔如画。
昔人谓摩诘‘画中有诗，诗中有画’，方之杜陵，未免一丘一壑。”
苏轼对杜诗
的推重，并不一心一意。他在《书吴道子画后》、《王定国诗叙》、
《书唐氏六
家书后》反复称杜甫为“古今诗人之首” |
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b*****l
发帖数: 3821 | 11 要深入了解道家阿。
自古，龙虎派，全真派，南宗北宗争的那叫一个激烈阿。 |
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O*****a
发帖数: 11621 | 12 我找画儿呢，分辨率高的
王维的《袁安卧雪图》之类，汉末唐宋南宗的代表作
有画册扫上来也OK
谢谢谢谢~~~~~~~~~~~~~~ :) |
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x*****u
发帖数: 3419 | 13 ○东坡词高华
东坡以龙骥不羁之才，树松桧特立之操，故其词清刚隽上，囊括群英。院吏所云：
学士词须关西大汉，铜琶铁板，高唱“大江东去”。语虽近谑，实为知音。然如卜算子
云：“缺月挂疏桐，漏断人初定。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起欲回头，有恨无
人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”则明漪绝底，芗泽不闻，宜涪翁称之为不食人
间烟火。而造言者谓此词为惠州温都监女作，又或谓为黄州王氏女作。夫东坡何如人，
而作墙东宋玉哉。至如蝶恋花之“枝上柳绵飞又少。天涯何处无芳草”，坡命朝云歌之
，辄泫然流涕，不能成声。永遇乐之“古今如梦，何曾梦觉，但有新欢旧怨”，和章质
夫杨花水龙吟之“晓来雨过，遗踪何在，半池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水”
，洞仙歌之“试问夜如何，夜已三更，金波澹、玉绳低转”，皆能箕之揉之，高华沉痛
，遂为石帚导师。譬之慧能肇启南宗，实传黄梅衣钵矣。
双砚斋词话
作者：清·邓廷桢 |
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M******8
发帖数: 8425 | 14 89 标题 谈谈诗歌的音韵（5）
Fri Oct 13 16:47:59 2000
曲有南北之分。南北语音不同，南北曲的用韵也就不同，因此曲韵专书
有南北派之分。
第一部北曲韵书是元.周德清的〈中原音韵〉，后来蒲松龄加以订正编成
了“十三辙”。“十三辙”被北方的戏曲、说唱艺人接受下来一直沿用到
现在。
南曲本来没有专门的韵书，等到〈洪武正韵〉出来后，南曲作家和艺人觉
得这部韵书和南方语言较为接近，就拿来作为主要的参考。明清两代，
戏曲界流传“北主〈中原〉，南宗〈洪武〉”，就是指这一点。
后来，朱权在明洪武三十一年（公元1398年）编成了 琼 盅旁稀担?9
韵。这是第一部南曲专用的韵书。
戏曲在演唱中，由于旋律要求，入声字常因音乐延长而暂时变调，因此常
附入其它三声中。而且，戏曲演唱讲究字正腔圆，有时候就要求故意把字
唱变念变，这种字就叫“上口字”。上口字在一般曲韵书中很少反映，有
的分韵还与之矛盾。
因此，创作戏曲除了要依靠曲韵书，而且还要重视演员代代相传的“上口
字”传抄本，以便弄清其押韵情况。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 15 历经坎坷之后，他面对青山绿水，说出了“闲来就写青山卖，不使人间造业钱”这
般高雅淡泊的话语。可他终究是生活在凡尘俗世之间，他的笔墨之中可以出世，可他本
人却要入世。如何让自己过得更好，是每个书画家都要考虑的大事，哪怕是他唐伯虎，
也要为稻粱而谋。
明成化六年（1470年），唐伯虎出生于苏州阊门。因为是寅年出生，所以名寅，字
伯虎，后世以唐伯虎而闻名于世。唐伯虎家中开了个小酒食店，少年时的他“居身屠沽
酤，鼓刀涤皿”，每日里不时还得帮洗碗碟，杀鸡鸭。天生才华难自抑，虽是小酒肆中
的小二郎，唐伯虎却能写就风流文章。
16岁时，唐伯虎与文徵明一起参加考试，文徵明未中，唐伯虎以第一名中秀才，“
四海惊讶之”。少年成名之后，唐伯虎未免轻狂。文徵明的父亲文林对唐伯虎一直爱护
有加，不遗余力地予他以帮助。这样一个慈祥忠厚的长者，亦不时批评唐伯虎为人“轻
浮”。
至25岁时，唐伯虎家中遭遇变故，父母、妹妹及第一任妻子接连去世。唐伯虎家的
店铺无法营业，门户衰废，一片狼藉。为了生活，唐伯虎给人写墓志铭，赚些钱补贴家
用，同时准备乡试。依照科举制度，乡试前要经过提学考试，不通过者不得参加。提学
考试由监察... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 16 文/南怀瑾
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人
而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤
者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
第一节所引用孔子的话，先称孔子的字以表示慎重。依先秦以前的礼仪，对父祖长辈，
可以称呼其字，而不直呼名讳，所以首先提出“仲尼曰”，表示慎重。但这些文字都很
明白，本来不需要再加解释，只是为了诸位青年同学们都是从白话文的教育起步，因此
，再来大概作一番说明。
“君子中庸，小人反中庸”两句，是说明中庸就是人们从天然本有的自性中，直心而行
，坦然合于大道作用的名词。但是天性纯良的君子之人，随时都能住于率性而行、从容
中道的境界。如果是天性并不纯良的小人呢？他就任性妄作非为，会向相反的方面发起
作用。
因此又进一步加以说明，“君子之中庸也，君子而时中”，所谓天性纯良的君子之人，
他的身心行止，随时都会率性而行在中和的境界之中。至于禀性并不纯良的小人呢？他
就会毫无忌惮的任性妄为。因为他自己觉得，这就... 阅读全帖 |
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n*n
发帖数: 456 | 17 【制曲】
或称“填词”，又称“作曲”，意为按曲牌格律撰作曲文。制曲既为文章之
道，故汤显祖重“意趣神色”；然终欲依声制谱，被之管弦故沈璟首重“合
律依腔”。其实文与律二者不可偏倚，历来论曲者多以词采与音律并重。古
人论制曲曰：“曲有音，有情，有理。不通乎音，弗能歌；不通乎情，弗能
作；理则贯乎音与情之间，可以意领不可以言宣。”制曲须识宫调曲牌，宫
调有悲欢喜怒之性，曲牌有苦乐哀乐之声，宫调有借宫之例，曲牌有联套之
律；须识正、衬字格，句之长短奇偶，字之正衬多寡，声之平上去入，韵之
阴阳清浊，皆有一定不移之格； 须识南北韵律，北宗《中原音韵》，南宗
《洪武正韵》；须识腔格板式，一调有一调主腔，主腔不可动，四声阴阳不
可轻易，一调有一调定板，定板不可动；衬字不可轻下；须识修辞章法，联
对俳体，遣词造句又有一定之法度；制曲尤重结构，元乔梦符尝云作今乐府
法曰：“凤头、猪肚、豹尾六字是也。”制曲殊非易事，清黄周星谓曲有三
难：“叶韵一也，合调二也，字句天然三也。”又云，制曲之诀尽于“雅俗
共赏”四字，一字以括之，曰“趣”而已（《制曲枝语》）。
【格律】
指各种韵文创作所依照的格律和规律，包括 |
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m****t
发帖数: 134 | 18 这段时间扰乱了大家从前清谈读书的气氛，挑起这个头的是我，真是万分的过意不去。我
头脑一向简单，起先以为不过是有些同学没看仔细来讨论，所以不厌其烦地罗列索引原文
。早知道是要表明自己见解高明的，我不说就是了，我很乐意当垫底的那一个。
但有些网友常常表示出：读成这样还是不要读了。说我一个人的，我确是没有吭声。但不
止说我的，我还是有些话要说。读闲书这样的事情，有些人花的功夫多些，有的少些。如
果是认为别人见解不如自己高，就叫人家不必读了，那么也很难找得到一个读得和自己不
相上下的人来讨论，因见解比你高的人又该觉得和你说是厌烦了。况且读书也不是参禅，
定要“说出的即不是禅”，那大家独自顿悟的可能还是不大的，那么厚的书要看上几十遍
不知要花多少时间，况且在国外也很难找着相关的书看(插一句：阿城说，据胡适之的考
证，禅宗南宗的不立文字与顿悟，是为争取不识字的世俗信徒)。可被说的人呢，也别太
当真去针锋相对，不然一个巴掌拍不响，你再伸一巴掌，那就热闹了。被说两句也不损什
么，况且人也不是别人说你不行就不行的。
昨天在车上抽空看阿城的《闲话闲说----中国世俗与中国小说》(阿城的随笔有趣到极，
过些 |
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h****9
发帖数: 1087 | 19 从开悟到启示
文／庄祖鲲
以宗教的分类来说，有正式经典又有严密教义者，被称为“高等宗教”（High
Religion）；而那些没有正式经典，教义又像大杂烩者，则称为“民间宗教”（Folk
Religion）。若进一步地划分，在高等宗教之中，又依宗教经典的性质，分为“非启示
型宗教”与“启示型宗教”两大类。前者例如佛教，後者则以基督教及伊斯兰教为代表
。基本上佛教对宗教经典的态度，与基督教、犹太教、伊斯兰教等启示型宗教是大相径
庭的。
启示型宗教都强调他们的宗教经典（如圣经、《可兰经》），是来自於神的启示，所以
有绝对的权威性，也是不可擅自取舍添删的。宗教学者有时将这三种宗教并列为“独一
经典的宗教”（The religions of the Book），而将佛教、印度教等类宗教，称之为
“众经典的宗教”（The religions of books）。前者认为他们的经典是出於神，是由
上（天）而下的“天启”；後者则否定天启之说，强调他们的经典乃是由下（人）而上
，出於历代智者的“领悟”。
佛教强调开悟
佛教是藉著已觉悟真理者──“佛陀”（Buddha）─来引导其他未知未觉之凡夫，达到
... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 20 光大修炼道教体系是和谐其它宗教最有力的途径
道教的原始大灵们创造这次地球和天阳系。在地球这次1680万年的小劫中， 已经有五
次人类文明历史，每次都是物质文明的过度开发和宗教冲突导致人类的自我毁灭。上次
Atlantis文明于一万多年前毁灭。本次人类文明又因为我们人类过度追求西方物质文明
，浪费地球资源，在很大程度上扰乱了灵界和人类灵性的发展，对资源的攫取贪婪 过
度吃肉 堕胎导致战争和种族宗教冲突，已经接近乃至人类毁灭的边缘。然而大慈大悲
管理地球的大灵们 （也就是我们人类的天父天母包括女娲娘娘 佛祖 元始天尊 孔子
耶稣 宙斯等）这次不会让地球人类自我毁灭。
道教便是拯救我们的最有力的的途径。战争和暴力不能解决这些冲突，冤冤相报何时了
。上次我们讨论了大中华道教包括南宗 北宗 印度教 锡克教 日本神道教等等。道教体
系的国家包括日本 南韩 北朝鲜 中国 新加坡，越南 印度 孟加拉等。 在这些国家里
，暴力宗教是没有市场的。道教的修炼使得人们降低对物质文明的过度追求，平衡地球
气场， 带来正能量，调节人体经络， 既能大大增加肉体的健康 也同事大大改进心灵
的健康和发展。
所以大家有时... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 21 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 22 江山美人，英雄辈出。说到临海的著名人物，实在是有几个的，宋代的张伯端即是其中
的一位杰出代表。但由于生平经历非常的坎坷，知道其本面目的，却不是很多了。
璎珞街是临海城里的一条古街，常年流连往返于此的人们不在少数，但谁也不大想
得到，当年张伯端的故居就在这里。
清朝的时候，《临海县志》记载着这样一段文字，说张伯端“……性嗜鱼，在官办
事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。……疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一
日，虫自梁间下；验之，鱼烂虫出也。……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不
知凡几’。因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功
名百世衍。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖经悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天’。
赋毕，纵火将所署案卷悉梵之，因按火烧文书律遣戍”。事实是不是如此所说，让我们
穿过时间的隧道，重回到张伯端的生活年代去看一看吧。
张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，临海人。道教南宗的开祖，也即是道教紫
阳派的祖师。生于北宋太平兴国九年（984年），卒于神宗元丰五年（1082年）。关于
张伯端的籍贯，还有其为天台人的说法、主要依据是张伯端的《悟真篇自序 |
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r*****d
发帖数: 922 | 23 全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽
於陝西終南山所創。此外，張伯端一系（主要是白玉蟾）所創立的內丹修煉為主的教派
後來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 24 呵呵，看看道家的实修功夫。
http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigongshixiu/895.html
阳光三现、虚室生白的实修体验[ 来源：中华气功网 | 时间：2008-05-27 | 作者：裘
正堂 | 我要投稿 | 收藏本文]【大 中 小】
“阳光三现、虚室生白”是指内丹修炼进入一定阶段后在眉间的“电光”闪烁景象。当
修炼者历经筑基炼已、练精化气、通任督、行周天，大约在三百妙周行满后，全身在真
气充盈、能量富足的条件下，出现眉间闪电一样的闪光，在较暗的室内行功时，有如一
道道明亮的电光，火珠成象，把整个房间都照亮似的。对于这种奇特的现象，古代丹家
称其为“阳光三现，虚室生白” 。
有关“阳光三现、虚室生白”这一内丹修炼奇妙景象的描叙，历代丹家都有不少记载。
明清时期著名丹家伍冲虚、柳华阳在其使著的《仙佛合宗》中讲道：“两眉间号曰明堂
，阳光发现之处也，阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也” 。内丹南宗张伯端在
其《金丹四百字》中，把阳光三现概括成“虚无生白雪，寂静发黄芽，玉炉火温温，金
鼎飞紫霞” ，其中“黄芽”指的就是阳光三现的 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 我不是禅宗的，听听就好。
南宗「顿悟见性」vs.北宗「渐修」。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 汉传佛教
维基百科，自由的百科全书
漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 菏泽神会，六祖慧能的大弟子之一，在和北宗的争禅宗法统的斗争中，几乎拼了老命为
南宗取得决定性胜利，实际亦很可能是《六祖坛经》的编造者，然而就是这样一位禅宗
大师，对于佛法最重要的缘起法却是惊人的无知，竟然将道家的那套思想当成了缘起法。
看看他是怎样说的： |
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H******9
发帖数: 2766 | 28 说说而已，有兴趣的可以自己研究。或者说出来讨论。
尽量不做佛道对比，对比呢，人心就容易有高下见。佛家说轮回因果，道家也说轮回因
果。佛子说西天佛祖，道童说大罗金仙。愣严里面说十种仙人报尽还来，道学中人说大
罗金仙与道合一，已破虚空，断不轮回...这种争论是没有意义的。佛有三乘，道家仙
也分五种呢。
道家术法较多，符录咒法什么的，但也都说以术入道，修行大忌。术法是入世方便用的。
都说没有不念经的和尚，没有不炼丹的道士，那就说炼丹~~ 个人浅见，供参考。
道家宗派有南宗北宗，有龙门千峰等等，但是说到最基础最晦涩最复杂的丹道修行，起
点修行都是一样的，只是在一定程度以后才有了千差万别。
道家重人身，因为人身可以比天地，人身可夺天地造化。道家说阴阳八卦五行，术数中
多用这些概念，但那些是枝节而已，这些概念在丹道中的用处是根本。用术之人，殚精
竭虑，忽略内在修行，也就是落一个早死而已；学道之人，法于阴阳，和于术数，求长
生久视，才是正途。
人身如何可以比天地？吕祖灵宝毕法中说“本一日有四时，一心有五行，刻刻可以夺天
地之炁，而为吾身之药物”...具体怎么理解人身和天地还是看个人领悟，这个一句两
... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 29 说说而已，有兴趣的可以自己研究。或者说出来讨论。
尽量不做佛道对比，对比呢，人心就容易有高下见。佛家说轮回因果，道家也说轮回因
果。佛子说西天佛祖，道童说大罗金仙。愣严里面说十种仙人报尽还来，道学中人说大
罗金仙与道合一，已破虚空，断不轮回...这种争论是没有意义的。佛有三乘，道家仙
也分五种呢。
道家术法较多，符录咒法什么的，但也都说以术入道，修行大忌。术法是入世方便用的。
都说没有不念经的和尚，没有不炼丹的道士，那就说炼丹~~ 个人浅见，供参考。
道家宗派有南宗北宗，有龙门千峰等等，但是说到最基础最晦涩最复杂的丹道修行，起
点修行都是一样的，只是在一定程度以后才有了千差万别。
道家重人身，因为人身可以比天地，人身可夺天地造化。道家说阴阳八卦五行，术数中
多用这些概念，但那些是枝节而已，这些概念在丹道中的用处是根本。用术之人，殚精
竭虑，忽略内在修行，也就是落一个早死而已；学道之人，法于阴阳，和于术数，求长
生久视，才是正途。
人身如何可以比天地？吕祖灵宝毕法中说“本一日有四时，一心有五行，刻刻可以夺天
地之炁，而为吾身之药物”...具体怎么理解人身和天地还是看个人领悟，这个一句两
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a***n
发帖数: 1993 | 30 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州
（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（
绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）
、随州（湖北隋县）、荆州（沙市）、襄阳（襄樊）、唐州（河南泌阳）、两京等地。
道一（７０９——７８８）俗姓马，汉州什邡（今四川什坊）人。于资州唐和尚处
寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵
于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年（７８８）坐化，春秋八十，长元元年（８
２１）谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不
迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 33 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 34 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 教証,有點長,蘿冰參考 :
《六祖大師法寶壇經》卷1：「陰是五陰：色、受、想、行、識是也。入是十二入：外
六塵，色、聲、香、味、觸、法；內六門，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界
：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名『含藏識』；若起思量，即是轉識；生六
識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」
第八識 - 阿賴耶識又名為藏識， 六祖又開示自性能含藏萬法，故又名含藏識； 六祖
接著又說︰六根六塵六識等十八界都是依自性 - 阿賴耶識而能起用；顯然，禪宗所證
悟的本來面目 - 自性清淨心即是第八識-阿賴耶識也。
有祖師論著為證：
《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷8：「根塵識是三，前塵元不會分別；勝義根能發生識，識
能顯色分別，即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自
由自在，皆是第七識。到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子
。」
《人天眼目》卷5：「此阿賴耶者即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一
切真俗境界，故名含藏識。如明鏡不與影象合，而含影象，亦名如來藏識。」
《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 教証,有點長,蘿冰參考 :
《六祖大師法寶壇經》卷1：「陰是五陰：色、受、想、行、識是也。入是十二入：外
六塵，色、聲、香、味、觸、法；內六門，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界
：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名『含藏識』；若起思量，即是轉識；生六
識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」
第八識 - 阿賴耶識又名為藏識， 六祖又開示自性能含藏萬法，故又名含藏識； 六祖
接著又說︰六根六塵六識等十八界都是依自性 - 阿賴耶識而能起用；顯然，禪宗所證
悟的本來面目 - 自性清淨心即是第八識-阿賴耶識也。
有祖師論著為證：
《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷8：「根塵識是三，前塵元不會分別；勝義根能發生識，識
能顯色分別，即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自
由自在，皆是第七識。到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子
。」
《人天眼目》卷5：「此阿賴耶者即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一
切真俗境界，故名含藏識。如明鏡不與影象合，而含影象，亦名如來藏識。」
《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇... 阅读全帖 |
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n*****a
发帖数: 265 | 37 沈文华：“吕洞宾飞剑斩黄龙”故事考
原载《文景》杂志2011年1、2月号合刊
在历史上，吕洞宾是一位极富传奇色彩的“神仙”人物。
吕洞宾，姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，生于唐德宗贞元年间。师从钟离权，
传世作品有《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等。其主要活动期在唐末五代，与其他
著名道教人物如崔希范、陈抟等均有交往。遇崔希范传《入药镜》，而有“因看崔
公《入药镜》，令人心地转分明”之语；《宋史·陈抟传》中称吕洞宾“百余岁而
童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”，曾几次访陈抟，并在抟逝后写诗吊
唁。这基本可以断定，当时（陈抟卒于端拱二年，即公元989年）他仍健在。其确
切卒年不详。据《历世真仙体道真鉴》记载，宣和元年（1119年），宋徽宗封吕为
“妙通真人”。至元六年（1269年），元世祖又封赠“纯阳演正警化真君”之号，
武宗时（1308年—1311年），更加封为“纯阳演化孚佑帝君”。
吕洞宾周游天下，踪迹或隐或显，神异莫测，屡屡行化济世度人。道门对他的
功业德行推崇备至，尊称为“吕祖”。他曾传道于刘海蟾、王重阳，由此开衍出内
丹南北二宗。时至近代，清内丹“西派”创始人李西月在近千年后也称... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri Nov 25 10:30:47 2011, 美东) 提到:
鬼仙---修到死后的精灵不灭，能够长久通灵而存在于鬼道的世界中.
人仙---修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄.
地仙---修到辟谷服气、行及奔马、寒暑不侵，水火不惧,具有神通.
天仙---修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通.
大罗金仙---最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散聚元
神.天上人间，任意寄居.
从鬼仙以上, 层次级级加深。
至于“神仙”,这应该只是一种世俗对仙的一种统称
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Fri Nov 25 10:46:00 2011, 美东) 提到:
吕洞宾是不是也只修到了天仙还差一点。。？
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri Nov 25 11:05:05 2... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 我觉的有些事情你可能还要再多想想。 观音阀门是正是邪不说，至少是和修行有关吧
， 你又是个修行人， 既然承认青海为师， 又有什么不能讲的呢？ 想当年， 六祖传
法于神会，神会为了不让师之正法烟灭于时间，行走于世间，大兴南宗， 且不论禅宗
如何， 就这样的弟子， 观音阀门中现在还没有见到一个， 虽然都自称是青海的弟子
， 却没有一个敢为青海承担， 一提到青海的佛法， 就似乎管它对错，和我无关了，
怎么可以这样呢？ 来这里的阀门朋友， 从来都不愿意就青海的佛法展开交流，言必是
禅定，此经彼经， 是不是可以自问一下，这些是不是都是师傅教的， 如果是，大胆地
说， 如果不是，也应该多一些理性的思考， 那就是你究竟在修什么？佛法是这个版的
一部分内容， 你又希望能当版主,那么就更不应该去回避这方面的东西。 一个东西是
真的， 需要更多的人去弘扬， 如果是假的， 更需要大家去发现， 谁也不能保证自己
永远是对的，错了并不可怕， 可怕的是不愿意去发现。 躲开这个话题并不能给自己和
别人任何进步的机会。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Wed Mar 21 11:09:40 2012, 美东) 提到:
在版面向各位通告一下我的意向，愿意申请担任Wisdom的版主。
愿“自净其意”学习和服务于版面大众。
☆─────────────────────────────────────☆
luoting (萝汀) 于 (Wed Mar 21 11:26:40 2012, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
leonana (Nana) 于 (Wed Mar 21 11:29:54 2012, 美东) 提到:
明年再说吧，
你们今年拼着命要宣扬的太空船，挖地洞， 世界末日要吃素什么的还是适合你们观音
法门的同学们自己下去研究
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Wed Mar 21 11:41:43 2012, 美东) 提到:
... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 42 第三章 禅法南下
二祖慧可大师出生于公元487年，河南省荥阳市汜水镇人。
慧可年轻时博览群书，精通教义，善谈玄理，32岁到洛阳香山修定静虑八年，后
来闻名前往少林寺参礼达磨大师。
慧可问：“诸佛法印，可得闻乎？”如果可以听闻，那也只是知见而已。
达磨答：“诸佛法印，匪（非）从人得。”自心本来具足一切，何苦向外驰求？
慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
达磨深知慧可的命根所在，直下一刀：“将心来，与汝安。”
慧可一下子摸不着鼻孔，沉吟好久：“觅心了不可得。”
达磨顺势拔起他的病根，说：“我与汝安心竟。”
慧可禅师当即有所省悟。
01 第二代祖师
《慧可传》记载，慧可亲近达磨“从学六载，精究一乘”。达磨“密以方便开发
，顿令其心直入法界”。换言之，经过五六年时间的参究和锤炼，慧可才真正大悟彻悟
。达磨这才放心地交代后事：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我
今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。”
这时，慧可大师年过半百，担荷起达... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 43 第十一章 踏杀天下
说宗门，道宗门，其实第一至第十章的宗门故事人物，人们并不熟悉。
打从这一章开始，宗门往事和祖师风范才是一般人所了解的禅宗，才是广大学子津
津乐道的宗门。
下面两章要介绍的人物，那是两位超重量级的大祖师，他们分别叫马祖道一和石头
希迁。南宗到了马祖和石头以后，法水长流，智灯永耀，光映千秋。古德评论说：“禅
法之盛，始于二师。”
特别是马祖，作为禅宗六祖之后唯一被尊称为“祖”，足见其在中华禅宗史上至为
崇高的地位。
01．磨砖怎能成镜？
公元709年，道一出生在四川德阳什邡市马祖镇。因为俗家姓马，所以当时人称“
马祖道一”、“马祖”或“马大师”。
还记得道一最早跟谁学习吗？他幼年出家，跟家乡附近的处寂禅师（唐和尚）学习
。开元年间，道一来到衡山修习禅定。
衡山是谁的地盘？南岳怀让。
怀让记得师父曾对他说：“向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人。”现在这匹马驹
自己蹦达到了眼皮底下了。怀让祖师知道因缘时节到来，就去看望这个小沙弥，开始一
段师资道合的对话。
祖师亲切地问：“大德坐禅，图个什么？”
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发帖数: 570 | 44 第十六章 驻京代表
唐朝第十一位皇帝，名叫唐宪宗。在唐朝中后期皇帝当中，他在位时间比较长（15
年），而且取得了一定的成绩，被称为“元和中兴”，他本人则有一个雅号，叫“小太
宗”。
唐宪宗及其父亲唐顺宗对禅门祖师十分尊崇，召见过惟宽、怀晖、如满和鹅湖大义
禅师，也在宫廷举行座谈会，特别是怀恽和惟宽两位大师长驻首都长安，将马祖禅法发
扬到唐王朝的心脏地区。
公元820年，唐宪宗去世，败家子唐穆宗登基，这小子昏庸奢侈，使得他老爸辛苦
创立的元和中兴局面完全丧失，标志着唐朝进入晚期。
01．入驻章敬寺
怀恽是福建同安人，756年出生。同安过去属于泉州，现在则属于厦门。
公元785年，而立之年的怀恽到江西参拜马祖。开悟以后，他以传播南宗禅法为己
任，北上游历江苏徐州、山东兖州、山东济南、河北定县，绕了小半个中国，最后在山
西与陕西交界的中条山一带落脚传法。
公元808年，怀晖按照唐宪宗的通知精神，入驻首都章敬寺。他在皇宫麟德殿斋会
这样国家级盛大招待宴会上，被“推居上座”，足见他老人家深孚众望，威名赫赫。
章敬寺是太监鱼朝恩给唐代宗妈妈... 阅读全帖 |
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发帖数: 570 | 45 第十七章 舌战群儒
《宗门往事》第十章，咱们讲过本净禅师在大内宫廷雄辩滔滔，开了宗门舌战群儒
的先河。
这一章，我们再聊聊马祖的两位杰出弟子，大珠慧海和鹅湖大义禅师舌战群儒的另
一番景象。
大珠和尚是在自家门口接受佛法专家问难，鹅湖大义禅师则是应邀在皇宫麟德殿与
学者论义。
01．越州有大珠
慧海，只知是福建南平建瓯人，不知生卒之年。他的启蒙老师是浙江绍兴（古称越
州）大云寺智和尚。
提到越州，还要多说两句。这个地方早期叫做会稽，隋唐改名越州，宋高宗时期又
叫绍兴。越州是唐代江南最大的中心城市，相当于今天上海那样的经济地位；同时又是
文化中心之一，唐宋时期几乎所有著名诗人都来过绍兴。现代则出了个大文豪鲁迅先生。
慧海初参马祖的经典故事，几乎人人周知，不仅充分体现了宗门直指人心的风格，
而且道理又是那么浅显易见。
马祖一见慧海，明知故问：“你来这里想做什么呀？”
这还用说吗，我不远千里跑到这里，还不是向您老人家“求佛法”嘛。
马祖说：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”哦
，自家还有什么无尽... 阅读全帖 |
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发帖数: 570 | 46 第三章 禅法南下
二祖慧可大师出生于公元487年，河南省荥阳市汜水镇人。
慧可年轻时博览群书，精通教义，善谈玄理，32岁到洛阳香山修定静虑八年，后
来闻名前往少林寺参礼达磨大师。
慧可问：“诸佛法印，可得闻乎？”如果可以听闻，那也只是知见而已。
达磨答：“诸佛法印，匪（非）从人得。”自心本来具足一切，何苦向外驰求？
慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
达磨深知慧可的命根所在，直下一刀：“将心来，与汝安。”
慧可一下子摸不着鼻孔，沉吟好久：“觅心了不可得。”
达磨顺势拔起他的病根，说：“我与汝安心竟。”
慧可禅师当即有所省悟。
01 第二代祖师
《慧可传》记载，慧可亲近达磨“从学六载，精究一乘”。达磨“密以方便开发
，顿令其心直入法界”。换言之，经过五六年时间的参究和锤炼，慧可才真正大悟彻悟
。达磨这才放心地交代后事：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我
今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。”
这时，慧可大师年过半百，担荷起达... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 47 第十一章 踏杀天下
说宗门，道宗门，其实第一至第十章的宗门故事人物，人们并不熟悉。
打从这一章开始，宗门往事和祖师风范才是一般人所了解的禅宗，才是广大学子津
津乐道的宗门。
下面两章要介绍的人物，那是两位超重量级的大祖师，他们分别叫马祖道一和石头
希迁。南宗到了马祖和石头以后，法水长流，智灯永耀，光映千秋。古德评论说：“禅
法之盛，始于二师。”
特别是马祖，作为禅宗六祖之后唯一被尊称为“祖”，足见其在中华禅宗史上至为
崇高的地位。
01．磨砖怎能成镜？
公元709年，道一出生在四川德阳什邡市马祖镇。因为俗家姓马，所以当时人称“
马祖道一”、“马祖”或“马大师”。
还记得道一最早跟谁学习吗？他幼年出家，跟家乡附近的处寂禅师（唐和尚）学习
。开元年间，道一来到衡山修习禅定。
衡山是谁的地盘？南岳怀让。
怀让记得师父曾对他说：“向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人。”现在这匹马驹
自己蹦达到了眼皮底下了。怀让祖师知道因缘时节到来，就去看望这个小沙弥，开始一
段师资道合的对话。
祖师亲切地问：“大德坐禅，图个什么？”
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发帖数: 570 | 48 第十六章 驻京代表
唐朝第十一位皇帝，名叫唐宪宗。在唐朝中后期皇帝当中，他在位时间比较长（15
年），而且取得了一定的成绩，被称为“元和中兴”，他本人则有一个雅号，叫“小太
宗”。
唐宪宗及其父亲唐顺宗对禅门祖师十分尊崇，召见过惟宽、怀晖、如满和鹅湖大义
禅师，也在宫廷举行座谈会，特别是怀恽和惟宽两位大师长驻首都长安，将马祖禅法发
扬到唐王朝的心脏地区。
公元820年，唐宪宗去世，败家子唐穆宗登基，这小子昏庸奢侈，使得他老爸辛苦
创立的元和中兴局面完全丧失，标志着唐朝进入晚期。
01．入驻章敬寺
怀恽是福建同安人，756年出生。同安过去属于泉州，现在则属于厦门。
公元785年，而立之年的怀恽到江西参拜马祖。开悟以后，他以传播南宗禅法为己
任，北上游历江苏徐州、山东兖州、山东济南、河北定县，绕了小半个中国，最后在山
西与陕西交界的中条山一带落脚传法。
公元808年，怀晖按照唐宪宗的通知精神，入驻首都章敬寺。他在皇宫麟德殿斋会
这样国家级盛大招待宴会上，被“推居上座”，足见他老人家深孚众望，威名赫赫。
章敬寺是太监鱼朝恩给唐代宗妈妈... 阅读全帖 |
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发帖数: 570 | 49 第十七章 舌战群儒
《宗门往事》第十章，咱们讲过本净禅师在大内宫廷雄辩滔滔，开了宗门舌战群儒
的先河。
这一章，我们再聊聊马祖的两位杰出弟子，大珠慧海和鹅湖大义禅师舌战群儒的另
一番景象。
大珠和尚是在自家门口接受佛法专家问难，鹅湖大义禅师则是应邀在皇宫麟德殿与
学者论义。
01．越州有大珠
慧海，只知是福建南平建瓯人，不知生卒之年。他的启蒙老师是浙江绍兴（古称越
州）大云寺智和尚。
提到越州，还要多说两句。这个地方早期叫做会稽，隋唐改名越州，宋高宗时期又
叫绍兴。越州是唐代江南最大的中心城市，相当于今天上海那样的经济地位；同时又是
文化中心之一，唐宋时期几乎所有著名诗人都来过绍兴。现代则出了个大文豪鲁迅先生。
慧海初参马祖的经典故事，几乎人人周知，不仅充分体现了宗门直指人心的风格，
而且道理又是那么浅显易见。
马祖一见慧海，明知故问：“你来这里想做什么呀？”
这还用说吗，我不远千里跑到这里，还不是向您老人家“求佛法”嘛。
马祖说：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”哦
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