q****i
发帖数: 6923 | 1 写下肉饼汤的做法：
买块小里脊，让店里给你绞碎，不给绞就自己剁碎，然后捏成饼状（只喝汤的话不要加
粉，吃肉的要加红薯粉，我的经验是藕粉肉最嫩，因为藕粉熟得最快，可以快速的保护
水份丢失，我家最近买不到藕粉就用菱粉，但给宝宝的不要用难消化的菱粉），放在有
蔬菜的碗里。菜下饼上。倒上１５０ml水，蒸１个小时。我家用高压锅小火（不冒气）
蒸１个小时比较省事。
解释下为什么菜下饼上，看过西游记的都知道，小妖们抓了猪八戒和唐僧，就想把猪放
下面，人放上面，他们不懂以为下面离火近容易蒸烂，孙悟空被吓坏了，因为他知道上
面蒸气足，不等他搬来救兵，唐僧就皮开肉绽了。 |
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i******e
发帖数: 1277 | 2 多谢mm的建议！我也感觉娃第一顿的奶和早餐有点近，可是娃吃完奶和饭马上就会去公
园玩，到9：30才回来，如果这时候再喂早餐，11：30喂午餐，感觉两顿距离太近了啊
。这个去公园的时间也是试过多次定下来的，因为再晚了我们这太阳太毒，下午4点以
后娃奶奶要准备做饭，也不方便出去了。
下午她2-3:30睡觉，醒了以后如果马上喂奶还不吃，一般要醒一会到4点，所以我是2点
喂奶，4点喂果汁。如果12点喂完午饭，4点再喂奶，有点久，离6点吃晚饭的时间也有
点近。不知道mm有什么建议么？ |
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D*****r
发帖数: 6791 | 3 我不喜欢楼主，为球，因为楼主开贴灌水算跑题。
据说从选择“喜欢”， 还是“不喜欢”来造句，可以看出性格，以“喜欢”情绪为主
的人是欲望驱动，以“不喜欢”情绪为主的是价值观、厌离感驱动。 |
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l***y
发帖数: 4671 | 4 人心终是向火
这些天，一直萦绕于心头的，是你的感慨：人心终是向火。
舌灿莲花时总是轻松，落到行履处，却是如此的乏力。我们是如此的不自由，只是因为
这句话。
哪怕在最忙乱的时候，也在看自己的心，看每次的提起，放下，是什么样的因缘，又攀
附于什么诱惑。
真的有些乏力了啊。每次都是向着火。渴望那一点温暖，那一点光亮，那一种燃烧。
你说，月在天心，花在心外，放轻松些吧，我们终会走过的。可是，走出后，走入的又
是什么？还是火，如飞蛾一般，还是投火。
心内是火，心外是火。在这内外交困的煎熬中，是我们悲欢起伏的一生。
总会有一天，真的厌离了么？终于，自由的心会冲开这世世的羁绊，不再攀附于种种的
因缘么？终于会自在喜悦么？
在提起和放下的缝隙，在那一线之间，就是彼岸么？
来的路上，天晴得没有一丝的云，半个月亮在天心朗照。大地冷得干净。又想起红楼里
的那句诗：月本无今古，情缘自浅深。这空旷的世间，在冷风中躅躅前行的我，向着哪
一个方向？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 佛教的教义本质是教导人厌离出世的，至于什么心理上的短暂放下，
等痛苦过去了之后再拿起来，这本身就只是佛教教义的流行衍生的衍生品了。
如果说要教导普通人暂时放下痛苦，那还不如一般的心理学书籍说的合适
释迦摩尼本身是太子，前半生什么荣华富贵都拥有了，还不是抛妻弃子出家修行，最后
把他儿子也搞出家了。
您那个朋友后来打算跟从某个大师放弃手里的一切出家修道，这实话说才是符合佛教的
教义的。
倒是被您又洗脑给拉回来了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
确实很难消除。
代表智慧的厌离和代表嗔心的厌恶乃至逃避，仅仅有一线之隔。
我现在对除恶有了不同的看法。
这个世界，本就是个恶的世界，我除不过来，甚至把自己赔上。
我现在也就是指一下，也只能指一下。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 贪嗔痴三毒是如何驱动人的行为的?
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 11 09:56:02 2011, 美东)
关于去嗔的经验，我可以说个我认为的对我很有效的，也绝对是我的宝贵实践经验总结。
我以前是经常对某些人的行为感到生气的，尤其坏人小人蠢人脑残。
用佛法来说，这个叫做不如理做意，为什么会引起嗔呢？
按照佛法，是因为痴而引起嗔，而痴是将对象目标视为常乐我净，可是小人坏人怎么能
是常乐我净呢？
其实这里的关键就是我们错误的将人都当成好人，当成是净的了，而不知道大部人其实
本来就是垃圾。有些人，刚刚从恶道转生过来，本身就带有很多低等动物的习性，可是
如果你非要把它当成正常的人，当成是好人，那么一旦觉得这个人没有达到自己的标准
，就觉得不满，于是嗔念就产生了。
假如你如实看待，知道这些人本来就是类似猪狗一类的人，你就不会觉得嗔了，犯不着
对猪狗发脾气啊，这样你哪怕忍不住说他脑残，甚至猪狗，但是嗔心就大大减少甚至没有。
很多嗔心都是这种表现形... 阅读全帖 |
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w***u
发帖数: 3912 | 8 来自主题: ChineseClassics版 - 我又来感慨了 大过年的，看小二志得意满财大气粗地发包子，我却在这里纠结鸡肋，食之无味弃之可
惜。一直有些厌离，却也做了这几年，说扔就扔当真有些犹豫，那些吃光用光以咖啡算
账的日子一去不复返了，何况虽然不读书久矣，有座图书馆随时可以进出多么愉快。
一个接一个的犹豫和决断，然后就真的老得折腾不动了吧。我太矫情了。主要是借机控
诉新贵小二不给我包子。
各位在家赋闲过的议议，能支撑多久？ |
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s***n
发帖数: 821 | 9 不才最近读了熊十力的“存斋随笔”，其中对佛教多有涉及。有一些概念我认为讲的非
常清楚，譬如佛教的因缘说，”十二支”，无明、行与识。然而此公对佛教非常了解，
然而此公对佛教亦有一大不解处。我读完他的书也颇疑惑，几点疑惑书之于下，愿与有
暇有德者交流之。
其一：佛教对于人生的解释，因缘的关系，非常透彻。无论何种宗教，均不得不承认释
迦为世界顶级之大哲学家。但是能够解释因缘和合，与认定“我”即是因缘和合，到底
是两回事。 如我知道我身体的物理构成，却无法将身体拆分为物理构成。而佛教则据
此以为，万法皆空，实在是反人生反社会之一大宗教；我以为佛教每每强调厌离，说其
反人生反社会，应该其言不虚？
其二：熊十力澄清了佛教本来是一有神教。始终有一个类似于“神我”的东西，超乎肉
身存在，时而与彼生命物质结合，时而与此生命物质结合，在“解脱”以前无限轮回。
实在不是人们想象的“无神论”，而的确是多神论和有神论。
其三：佛教论辩精妙，多用诡辩，圆滑难驳。而最终落在一两个极大的假想之上。此一
二假想，又绝难证明与证伪。如同经典物理学之基于牛顿定律，然而牛顿定律到底是一
大假设，完全空掉，代之以，相对论，亦无 |
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a*******g
发帖数: 867 | 10 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离
。悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。
尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”
此为“观身不净”。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不
可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛，我念有知，知此深痛，
虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，
三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗
身，斯为第一。”
此为“观受是苦”。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明
，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地
。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至燃灯佛出现于世，我乃得成无
上妙圆识心三昧，乃至尽空，如来国土、净秽有无皆是我心变化所现。世尊，我了如是
唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识识
心圆明，入圆 |
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r**m
发帖数: 1825 | 12 http://sss2002.51.net/books/ttsrhtfxy.htm
头陀僧如何调伏性欲
森林回忆录
看清欲望，洞察无常与空
头陀僧如何调伏性欲
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法，村落、城市随时提供令
僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。
不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难……
从头陀僧的回忆来看，性欲比起病痛或恐惧死亡，也许是更大的障碍。不少僧侣发现抵
挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难。大家都害怕女众的力量会破坏他们的
戒律，尤其眼见许多或老或少的同行禅修僧均被性欲打败后，这股恐惧更是加深。僧侣
掌控心的能力，便成为他们禅修深度与实力的真实考验。
在我们讨论的十位僧侣中，只有阿姜曼、阿姜顿与阿姜拉没有提到对治性欲时的挣扎。
这三位僧侣年轻时都在世俗里待过几年后才出家，他们之中只有阿姜拉在成为头陀僧前
经历过婚姻生活，阿姜拉有过两次结婚的经验后，大概已经厌离在家的生活而决定出家
。其它如阿姜汶、阿姜撰、阿姜宛、阿姜查与阿姜帖等人，不论云游或住在乡野， |
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A****a
发帖数: 274 | 13 他用比较现代化的语言描述了类似十六观智的整个过程。
我基本同意他的，包括他说的中间过程的那种极端恐惧的痛苦过程。
修行在某个中间阶段，是非常痛苦的。
没有这种痛苦的过程，就难以真正产生对轮回的厌离，难以真正知道轮回的可怕，难以
产生真正的解脱心。
是这些东西，促成了最终涅槃的产生。
我现在，也在经历类似的东西，虽然强度不大，已经让我有点受不了了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 这种内在的声音，我认为有属于一种定力的禅相，在定力发展到一定程度以后，有些人
就会听到这种内在声音，比如铃声等。但是这里面有个关键点，就是可以把其作为一个
所缘，但是一定要观察生灭，而绝对不是与声音合一。声音就是我，我就是声音，能所
双亡。这是一个错路，如果修四念住的观禅，中间会发现听声音的听，和声音本身二者
是完全分开的，而听声音的听本身是在不断生灭的，是无常的，然后依靠这种无常，建
立起厌离，喜贪进的正智，这才是正路。
不过后面也显然是需要观察当下出现的所有的身心现象的，如果不观察当下出现的所有
的身心现象，对无常性会缺乏深入体证，后面难以证涅槃，这是我个人认为的。
刚开始由于五盖严重，定力不足，必然需要选择一些对象建立定力，但是此处观禅和止
禅是不同的，观禅是要通过观察生灭性，紧密跟随所缘的变化而建立起刹那定，而止禅
的四禅八定，则是稳定的依附到那个单一的所缘上，让心平稳，入安止，然后再出定观
察身心现象。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 现在发现原始佛法的无我，大乘佛法的无我，有着一些根本区别。
原始佛法的无我，是非恒常，非主宰，非独立，非实存。破除我见需要通过如实彻见五
蕴的生灭无常性而直接破除，是要念念如实明辨色蕴非我，受蕴非我，想蕴非我，行蕴
非我，识蕴非我。认识到五蕴非我，无常，起了厌离，断了贪爱，灭除了贪嗔痴，于是
五蕴失去了产生的驱动力，五蕴寂灭，彻底断除，不再升起就是无余涅槃，就是完全的
解脱。
而大乘佛法的无我，是能所不二，心物一元，无分别，不思量，不执着，不攀援取舍，
不染。破除我见需要不起分别妄想，或者反闻自性，归根返源。明白那个真如心，本来
面目。叫做明心见性。明心见性后可以转识成智，真如起用，于是可以不舍世间，不取
涅槃，无住涅槃，任运自如。
从原始佛法角度来说，大乘的法身，阿赖耶，如来藏，真如，佛性，自性是我见。因为他
们都或多或少具备恒常主宰的特性。
从大乘佛法来说，原始佛法将涅槃和生死对立，不符合无我不二的思想，是未破法我执。
二者互相否定，是非常有趣的对立。
孰是孰非，还需明辨。
当然，我支持的显然还是原始佛法的无我观。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
我认为是这样的。所以要修观，如实知，如实见，而不是靠幻想，靠自我暗示。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 又查了庄春江的解释，他的解释是“比丘們！如果對五蕴沒有過患，眾生就不會在五蕴
上厭；比丘們！但因為對五蕴有過患，因此眾生在五蕴上厭”
这又是另外一种理解。多了“但”，少了“应该”。造成了不同的意思。但也比较过去
，它所强调的是要对五蕴有过患。有了过患，所以才会生厌。
眾生
因为
理解 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 18 "If anything is indicative of a cult, it's when people can't give you a
straight answer," Lalich says. She adds, "They're very good at turning the
questions back on you. That's a classic technique. Or they'll talk
gobbledygook." |
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a*******e
发帖数: 100 | 19 应该这样解释
“比丘們！如果五蕴沒有過患，眾生就不应對五蕴生厭；比丘們！因為五蕴有過患，因
此眾生要對五蕴上厭” |
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a*******e
发帖数: 100 | 20 先要把字面意思弄明白搞准确，才能根据全文掌握核心思想。字面意思理解错了，核心
思想会偏的更远。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
waichi在回答问题的时候，经常采取躲避，闪烁其词的方式。
而且他有时还会反咬一口。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
理解经文，我个人是认为点和面互相结合。点就是单个的字面意思，面就是全局的核心
思想。两个应该平衡。过于偏某一方都不好。
那篇经文，并不是字面意思理解错的问题，而是按照字面意思理解，不太合理，有点孤
立。这是我的个人感觉。
是综
传的
个就 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 24 哈哈，连你都看出runsun的断章取义歪曲佛经了
烟。 |
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a*******e
发帖数: 100 | 25 感觉不合理，可能是自己的理解能力达不到，然后想当然的自我发挥，佛法就是这样一
步一步被毁的。 |
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a*******e
发帖数: 100 | 26 “断章取义歪曲佛经”，说的很准确。
的确是这样。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 27 can't agree more
你这个id很面生，但是我把你加到我的阅读list里了
核心
点孤 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 28 他的积习
你同作者看我上几个星期的文章，基本上就在纠他这个毛病 |
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a*******e
发帖数: 100 | 29 新ID，多谢。怎么添加阅读LIST?是不是添加好友？。
can't agree more,是不是:不能同意更多？ |
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r*****e
发帖数: 1196 | 31 can't agree more就是再同意不过了
哦，我刚用了朋友写的过滤程序，这样可以少读很多我不感兴趣的帖子 |
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a*******e
发帖数: 100 | 33 为什么是再同意不过了呢？按照字面翻译，是不是这样的：can not agree more=不能
同意更多
过滤程序只能你自己用吧？
我先把你加好友，然后找来文章拜读。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 34
can't agree more表示强烈的同意，这是老外的习惯用法，我哪知道为啥呢
对啊
千万别，我是大水车，你看我的帖子会累到吐血的，还是往前看吧 |
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a*******e
发帖数: 100 | 35 是不是这样：can't agree more=没法同意更多了=同意到顶了=完全同意
多谢 |
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a*******e
发帖数: 100 | 37 学会了。
can't appreciate more. |
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q*c
发帖数: 9453 | 38 就是 first I agree with you, then 为了表明我 agree with you
的程度， 就说， 这种程度是 can not be more.
就是我赞同你到了这个地步， 以至于不存在比这个赞同更加
强力的赞同了。 so I can NOT agree MORE. I have agreed to
MAXIMUM. |
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r*****e
发帖数: 1196 | 40 ！！！！
好吧，你就只有八卦的兴趣。。。=(((
那你继续八相机，我去钻研“观” |
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q*c
发帖数: 9453 | 41 八卦修行的问题？ 根法？ 那是自作孽， 不可活。
waichi 前面都说了， 你就是纯八卦的心， 还想拉上我， 赫赫，
行者可不傻。
我是看不惯 waichi 经常故意故弄玄虚的样子， 按理说
这么多年我就见过他一个人， 从来不生气， 没有习气，
可是经常故意搞些非常没技术含量的炫耀， 我就忍不住
上去跳坑， 看看他到底想说啥.
waichi 真乃 mitbbs 第一水枪， 他开始灌， 那真是相应云集，
天下黔首， 不眠而影从， 哈哈。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 42 哈哈，我心污，我自欺，我八卦
不过那问题不是八卦哪，打了个八卦的幌子还被你挑了
support你踩他的非常没技术含量的BSO，顺便再多来点Q式非常有技术含量的BSO |
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p****o
发帖数: 1340 | 43 wachi那么厉害，从来不生气， 没有习气？我最近好像也看到一些他有较小习气的帖子
。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
以持戒为基础，以正见为引，以止观为工具，实修四念住，见无常，苦，无我，起厌离
，断贪爱，趣向寂灭涅槃，必定证涅槃。
涅槃，是有为法的止息，是五蕴的止息，是贪嗔痴的止息。
“有之灭即是涅槃”。阿罗汉尊者茂師羅(Musila）在井水喻经如是说。
不需要我向你解释什么是有之灭吧？
这个用常见来诱惑修行人的魔头，你还是自己留着吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46
厌离
痴，就是无明，狭义的说，就是对四圣谛的无知，就是错误的把世间法看成是常，乐，
我，净。而不知世间法是无常，苦，无我。因为错误的把世间法看成是常，乐，我，净
，于是有了贪爱的行，于是轮回不已。
痴，或者说无明，广义的说是包括不知四圣谛，不知无常苦无我，不知缘起，不知善恶
，不知轮回。。。
经典里面，佛陀从来没有说过无明是不知三界的成因，这个问题实际本身已经超越佛法
，违背佛法。违背缘起。
「彼云何名為无明?所谓不知苦，不知习，不知尽，不知道，此名為 无明。」（对四圣
谛的无知）
在《杂阿含490经》中舍利弗说:
「阎浮车问舍利弗：所谓无明者，云何為无明？
舍利弗言：所谓无明者，於前际无知，后际无知，前、后、中际无知，佛、法、僧宝无
知，苦、集、灭、道无知，善、不 善、无记无知，内无知、外无知；若於彼彼事无知闇
障，是名 无明。」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 他写的是完全错误的。
他错误的把观察测量作用想当然的弄成了本心。但观察测量实际只是现象产生的一个“
缘”（条件）。而现象的产生还有其他的缘，不单单是观察测量。当然观察测量是一个
非常非常重要的缘。
这个观察测量，实际就是佛法说的识蕴。
举例来说，我看见眼前的苹果。这个现象的产生是由几个重要的缘组成
1.眼根（视觉神经细胞，佛法说的胜义根）。
2.苹果。（实际是色法粒子的聚集）
3.眼识。（极其重要的观察测量作用）
这几个重要的缘一起作用而产生了最终的现象。而不是眼识制造了苹果。更不是什么本
心制造了苹果。而且那观察测量实际也是因为缘而生的，是生灭无常的，并不是本来存
在的，一直存在的。
我之前说过，三界轮回就是不间断永无休止的观察测量导致的粒子性现象。
而解脱涅槃就是永远停止观察测量而导致的波动性现象。
微观粒子的波动性和粒子性是不兼容的，要么是粒子性，要么是波动性，同理，涅槃和
世间也是不兼容的。
如何停止强大的观察测量的习性？当然是不愿意去观察测量了，失去了兴趣，也就是佛
法说的厌离。
由此可知，想着长生，想着生生世世度众生，都是根本性违反了解脱原则，必然堕生死
轮回。而如果我们错 |
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r******3
发帖数: 586 | 48
目前还不算成功，有些戒律很容易就破。
但是方向和持戒决心完全没有问题，我更加认识到持戒对我的重要意义。
我现在已经将持戒调整为修行第一重点。我将逐渐探索出一个适合自己的在家戒律。
我如果在持戒上松懈，这辈子是不可能取证涅槃，进一步证果的，这个我已经强烈意识
到了。因为尽管已经破了我见，尽管已经升起厌离智，初步认识了无常，但是那股累世
形成的强大惯性依然存在，并成为主要问题。通过严格的持戒，才可以减缓乃至终止这
种惯性。
佛陀所揭示的解脱次第也确实非常合理。
不过这只适合我个人，每个人情况不一样。 |
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