n*********s
发帖数: 256 | 1 http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢
？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’
【白话】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝
道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 2 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
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标 题: (转载)孝经白话注解
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 4 03:06:08 2017, 美东)
http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 《易》、《老》相通初探
《老子》一书为道学之祖，其后学称《老子》之术为“黄老之学”。史传黄帝尝作《归
藏》之易，然其人其事已不得详考。黄帝之陵尚在，却给人一种“昔人已乘黄鹤去，此
地空余黄鹤楼”之感觉。《老子》成书则取法于《归藏》、《周易》二书，是论古已有
之。本文试从三个方面论述一番，初浅之探，希求得到同道斧正。
一、老子尝传易理于孔子
史载先秦诸子治易者自孔子始。《论语·述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《
易》，可以无大过矣。’”又：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，……读《
易》，韦编三绝。”是为明证。孔子于《易》精熟之极，乃至顺口引《易》以明事理。
《论语·子路篇》所载孔子援引《易·恒卦》“不恒其德，或承之羞”一例可证。实则
孔子之前已有人尝研读《周易》，其学之形成咸与《易》相关。斯人即为老子，其学则
以尚柔、主静、贵无三论为主。《易》、《老》相通之论，前贤早有高论。然老子讲《
易》之语，史书无徵，似不可得而闻。本节试为述之。
《孔子家语·执辔篇》：“子贡问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物、鸟兽昆虫各有奇
偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。……是以至阴... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 4 第一章：自在者说
第一节 道的自在性："自然"
一、什么是"道法自然"？
老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然"(25：6-7)。这句话，常被误用来
证明老子是一个自然主义者。
其一，将"道法自然"中的"自然"一词，直接说成今天所谓的大自然、自然界。这
明显不合原意。自然界是指天地万物，而在老子这句话中，前面已提出了天和地是低于
道的存在，是要取法于道的，怎么可能又是道所取法的呢？
其二，将"道法自然"解释成"道纯任自然"："道"一任万物自然而然地运行，不加
私毫干涉。这明显不合文理。从文法上说，原文是道"法"(取法遵从)自然，而不是道"
任"(放任自流)自然。从义理上说，"天道无亲，常与善人"，"天网恢恢，疏而不漏"，
怎么是放任自流、不加私毫干涉呢？
从第一点曲解导致了"老子是自然主义无神论者"之说，从第二点曲解导致了"老子
是自然主义无为论者"之说。
其实按照本意，"然"字是助词，也作"是"讲。自然，就是自己所是、自己使然、
自在本相、本来面目的意思。1
在谈"道法自然"之前，老子先是以敬虔和赞叹的口吻，描述了"可以为天下母"的大
道之像，然后说，道、天、地、人都称大，然而... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 5 法，我个人的理解是，“取法于”。
人取法于地，地取法于天，天取法于道，那么道取法于什么呢？ |
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b*****d
发帖数: 61690 | 6 这些年，一些干部包括一些相当高层次的领导干部因违犯党纪国法落马，我们很痛心。
我们中央的同志说起这些事都很痛心，都有一种恨铁不成钢的感觉。
新华网北京10月8日电
在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话
（2014年10月8日）
习近平
同志们：
今天这个大会，是对党的群众路线教育实践活动进行总结，对巩固和拓展教育实践活动
成果、加强党的作风建设、全面推进从严治党进行部署。
在全党开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，是党的十八大作
出的一项战略决策。党中央对开展这次活动高度重视，进行了深入调研和周密准备，决
心以抓铁有痕、踏石留印的精神把活动抓好。
从2013年6月开始，活动自上而下分两批开展，目前已基本结束。各级党组织和广大党
员、干部积极响应党中央号召，高度重视、踊跃参与，广大人民群众热烈响应、热情支
持，整个活动进展有序、扎实深入，达到了预期目的，取得了重大成果。
一是广大党员、干部受到马克思主义群众观点的深刻教育，贯彻党的群众路线的自觉性
和坚定性明显增强。通过活动，广大党员、干部精神上补了“钙”，进一步认识到人民
是历史的创造者，我们党来自人民、植根人... 阅读全帖 |
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l*****n
发帖数: 118 | 7 送交者: 道道赋 于 北京时间 10/17/2009 (26 reads) [累积2610分 给道道赋发悄悄
话]
主题：先贤老子的惇惇教诲
[清水论坛] 先贤老子的惇惇教诲 - 7：大道篇
来源: richard_hz 于 09-10-16 06:41:23 [档案] [博客] [旧帖] [转至博客] [给我
悄悄话]
在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。在
虚空中运行，永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名字，姑且写作“道
”，勉强起个名字叫“大”。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。所以道为大
，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。人取法于地，地取
法于天，天取法于于道，道以他自身为法度。
大道可以说清楚，但不是通常人所理解的道。名可以起，但不是通常所起的名所能代表
的意义。你可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的
母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘 - 循环玄妙
的秘密。 |
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h**w
发帖数: 4510 | 8 你也是hard入魔了。
为什么你把work hard视为不fun呢？你在校园里见过七老八十的老教授还在科研带学生
吗？你见过花街上燃烧生命般的trader吗？他们是被逼的吗？
大家都爱讲朗朗，我看他在镁光灯下fun得很。他恨那些没日没夜练的日子吗？也许有
的，但work hard是通向他现在fun几乎唯一的路径。
你唯一的理由不过是，work hard不一定有结果的。但如果因此就不hard的话，老祖宗
讲过“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下” |
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S*****o
发帖数: 715 | 9 取法于中得其下，取法于下则无所得，倭迷真没文化。
中国足球现在要学的显然不是山寨技术流，而是要结合实际情况学好摆大巴 |
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S*****o
发帖数: 715 | 10 取法于中得其下，取法于下则无所得。靠日本人搞青训只能比日本更臭，何况日本百万
踢球者20年青训训不出好前锋，还不如土法炼钢搞高中锋适合中国 |
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x***e
发帖数: 844 | 11 上
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于
三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，
以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之
共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于
为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗
淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑
，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本
末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不
就，𫍰𫍰然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不
知先后而已。
今之务衆矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，
莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之
无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，... 阅读全帖 |
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l******i
发帖数: 4666 | 12 题目是乙弘自己加的。原题是：
蒋介石对苏联和共产党看法探究
在我们印象中，蒋介石的反共反社會主義，几乎是从一开始就是不证自明的，但据
近年来蒋介石私人日记的解密和国内外历史学家的发掘，实际上并非如此，蒋介石早年
曾信奉共產主义，醉心马列思想。那他又是什么时候走上了反共反人民的道路的，他一
生对苏联和共產黨的态度是如何变化的？本文将通过蒋介石的公共讲话、演讲，他的著
作，以及近年来解密的蒋介石私人日记，再结合他的所作所为来探究这个问题。
1.早年曾信奉馬克思学说
蒋介石同当时许多青年一样，受辛亥革命和新文化运动的影响，当中也包括馬克思主
义思潮。他不仅看像《新青年》这样传播民主与科学的杂志，同时也看馬克思学说著作
。在他1923年的日记中多次提到“看馬克思经济学说。”、“看《馬克思学说概要》”
。他不仅看馬克思学说，甚至还达到入迷的程度，其在苏俄访问时 1923年10月18日日
记云：“看馬克思学说。下午，复看之。久久领略真味，不忍掩卷。”而且对于馬克思
主义学说的代表作《共產黨宣言》，还有《列寧丛书》、《俄国革命史》等他也仔细阅
读过，并且“甚觉有益也。”1923... 阅读全帖 |
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w******k
发帖数: 1382 | 13 http://www.newsancai.com/images/stories/newphoto/2013/08/tradition/20130801changan1.jpg
唐都长安中的留学生（图）
2013-08-01
长安城南北长8470米，东西长9550米，周长约35公里有余，大于现在的北京旧城，相当
现在明建西安旧城的五倍。
【新三才综合】经过几个世界的发展沉淀，不同思想流派、地域和种族的文化在唐代融
合，形成了中国历史上的鼎盛时期。海陆交通的开辟带来了大量外国使臣、商人和留学
生，其中很多在唐都长安学习、居留。唐王朝是如何录取、管理留学生的呢？他们对传
播中国文化又起到了怎样的作用呢？
大唐长安 世界之都
长安是东西方交通的枢纽。西汉以来，东西方的交通主要是经由陆海两条路。西域诸国
从陆路来唐必须经由长安，东亚和南亚诸国经唐朝陆路与西域交通，也必须经由长安，
并且往往在长安停留。长安是文化繁荣的都市，也是交通频繁、宾客辐凑的都市。
长安不仅是唐朝的政治中心，也是全国的文化中心。唐太宗在秦王府开文学馆，广引文
学之士，即位后又置弘文学馆，精选天下文儒。弘文殿聚集群书，多至二... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 14 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c3e721a0100kzdl.html
治病未必皆服药——介绍一位清代外治大师
罗大伦
前几天在家里吃饭，正好中央电视台的六套在播放电影《叶问》，我就看了几眼，觉得
看了非常的过瘾，甄子丹饰演的叶问果然功夫了得，你看他和人过招，真是精彩，电影
中有这样一个片段，一个拳师上门挑战，别的拳师都不是对手，可以，叶问却很轻松地
应战，对方拿着一个砍刀，叶问随手抽出家里的鸡毛掸子，结果，上去几招，就让对方
败下阵来。
这可真是高手，一出手就能找到要害，然后一招制胜，其中叶问有一次就是用鸡毛掸子
把手上的竹竿，一下顶在了对方的腋下，让对方动弹不得。
故事虽然是虚构的，但是我在看电影的时候，却让我想起了中医，我突然感觉到，中医
里面看病也是这样，病情有很多细节，有很多症状，但是，有经验的中医，可以一下找
到其中最主要的问题，然后针对这个问题下手，就会立刻取得效果。而且，出手的方式
往往不一定那么“郑重”，一个高手，有可能随手用一个什么治疗思路，就能取得效果。
当然，我不是高手，但是我们可以向高手学习啊，所以，有的时候也会采用各种方法来... 阅读全帖 |
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c******n
发帖数: 16666 | 15 转自知乎
赵浩阳
在我看来，杨过的成长过程是从一个随时会饿死的流浪儿童，通过机遇和自己的不懈努
力，最终登上了武林权力的最巅峰。
话比较多，容我慢慢说起。
一、 从第一次华山论剑说起
第一次华山论剑可以理解为武林新体系的建立，东邪西毒南帝北丐中神通五绝可以理解
为“武林中央常委会”，而《九阴真经》这本书可以理解为武林最高权力的抽象物化体
现。“经书如此多娇，引无数英雄竞折腰”，而这次获得武林名义上领导者、“常委会
主席”的是中神通——王重阳。
为什么说是名义上的领导者呢？因为五绝各怀绝技相互不为所统，这个“常委会”只具
备形式意义。王重阳领导武林第一大派，号称武术正宗；洪七公统帅第一大帮，还是民
间抗金、行侠仗义的一面旗帜；段智兴更是一国之主，能量远大于其他四人，只是武林
中地位还需要重新论资排辈；欧阳锋黄药师在西域东海各有经营，毒蛇阵和奇门遁甲这
种东西可以作为非常规大规模杀伤性武器。
在第一次“五常委体系”确定之后，很快其不稳定性就暴露了出来，一个反对派在暗中
兴风作浪——欧阳锋。而面对这个反对派，表面上王重阳占据实力优势，但有一个隐忧
都是欧阳锋和他都是心知肚明的——年龄问题。等... 阅读全帖 |
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d**********i
发帖数: 2036 | 16 嫖娼老手 学历造假——台湾学者揭秘胡适
江勇振
民声网按：这篇专访里揭出了猛料，原来胡适不但二十多个博士学位是假的，而且一直
是嫖娼老手，这让经常拿胡适忠于旧婚姻为例，证明“左翼文化人道德底线低于右翼学
者”的谢咏先生情何以堪！让那些拿胡适当祖师爷的精英学者情何以堪！好在这是台湾
学者的发现，否则极左的大帽子一定逃不了。
江勇振：破解胡适之谜
前不久，江勇振著《舍我其谁：胡适》（第一部璞玉成璧，1891-1917）由新星出版社
出版。该书共分5部，每部约50万字。到目前为止，本书为篇幅最大的胡适传记。作者
在史料爬梳、细节考证等方面用力之勤，为胡适传记所仅见。对于此前余英时、罗志田
、周质平、邵建等人的胡适研究均有点评，或表异议，或指研究者被胡适牵着走。此外
，对于众多胡适之谜，江勇振也一一进行了破解。本书出版后，得到广泛好评。近日，
记者专访了江勇振。
江勇振：破解胡适之谜 《 中华读书报 》（ 2011年06月15日 07 版）
江勇振，台湾师范大学历史系毕业，美国哈佛大学博士，现任美国印第安纳州私立德堡
大学历史系教授，著有《张君劢传》、《星星·月亮·太阳——胡适的情感世界》等。... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 17 十六
人世间习俗的洪流真可怕！谁能抗御你？你几时才会枯竭？你几时才停止把夏娃的子孙
卷入无涯的苦海，即使登上十字架宝筏也不易渡过的苦海？我不是在你那里读到了驱策
雷霆和荒唐淫乱的优庇特吗？当然他不可能兼有这两方面；但这些故事却使人在虚幻的
雷声勾引之下犯了真正的奸淫时有所借口。
哪一个道貌俨然的夫子肯认真地听受一个和他们出于同一泥沼的人的呼喊：“荷马虚构
这些故事，把凡人的种种移在神身上，我宁愿把神的种种移在我们身上？”[29]说得更
确切一些：荷马编造这些故事，把神写成无恶不作的人，使罪恶不成为罪恶，使人犯罪
作恶，不以为仿效坏人，而自以为取法于天上神灵。
可是你这条地狱的河流，人们带了贽仪把孩子投入你的波涛之中为学习这些东西！而且
这还列为大事，在市场上，在国家制度私人的束修外另给薪金的法律之前公开进行！你
那冲击岩石的声浪响喊着：“在那里求得学问，在那里获得说服别人和发挥意见所必要
的词令。”假如不是铁伦提乌斯描写一个浪漫青年看见一幅绘着“优庇特把金雨落在达
那埃怀中，迷惑这妇人”[30]的壁画，便奉优庇特为奸淫的榜样，我们不会知道诗中所
用：金雨、怀中、迷惑、天宫等词句。瞧，这... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 452 | 18 中医四大经典
09/27/2003/14:07
华夏经纬网
我国古代医学经典，一向有《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本
草经》之称。《黄帝内经》、《难经》，阐发医理，为我国现存的两部权威理论医著；
《伤寒杂病论》论述内伤外感各证的辨证施治及处方用药，肇启我国临床医学之端；《
神农本草经》则载录药物性味功用，被后世奉为中药本草的祖书。
《黄帝内经》简称《内经》。现一般认为，它不是一个时期、或某一个人的著作，
而是从春秋、战国开始，一直到秦、汉几百年间，由许多医书汇集，不断增补而成，其
大部分内容形成于战国。至于托名“黄帝”所作，诚如《淮南子·修务训》所分析的，
是由于“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说”的缘故
。当时托名“黄帝”的书有20多种，《内经》是其中之一。
《内经》集中反映了秦汉以前的医学成就，确立了我国医学独特的理论，为中医学
的发展起了奠基和导向作用。历代医家的著作，有不少取材或取法于《内经》，而历史
上各种医学流派的形成和倔起，其学术理论也大都滥觞于《内经》。所以《内经》是医
学之宗，不但在历史上一直是中医教学的必读教材，就 |
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l*****i
发帖数: 20533 | 19 在儒家理论中，君臣关系属于客观存在之一。比如说你在一个让自己佩服的带头人手下
共同做事，或者你可以让自己手下佩服，让大家跟着你干，那么你们的关系就属于君臣。
《白虎通义》：“右论纲纪所法君臣者，何谓也？君，群也，群下之所归心也；臣者，
缠坚也，厉志自坚固也。《春秋传》曰：“君处此，臣请归也。”
当然，你要是谁都不服就服自己，而你身边的人个个如此，那就没办法了。
至于说‘君王’死了儿子继承，这种事儒家并没有说专门支持。在提出‘三纲’概念的
《白虎通》中，其实对各种权力继承模式都做了平等的介绍：
《五行》篇：“子不肯禅何法？法四时火不兴土而兴金也。父死子继何法？法木终火王
也。兄死弟及何法？夏之承春也。。。。主幼臣摄政何法？法土用事于季孟之间也。”
而且这个和‘子顺父、臣顺君、妻顺夫何法？法地顺天也。’并列，应该说不是提出规
范，而只是就当时的各种实际情况作了理论的解释。比如说他也提到了“臣所以胜其君
何？此谓无道之君也，故为众阴所害，犹纣王也。”总之不过是说各种情况他都能用阴
阳五行理论加以解释罢了。
应该说，《白虎通义》编订本身是东汉皇帝主持的，自然要在一定程度上为皇帝的独尊
寻找理论... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 20 更新烷烯炔烃：
既然大家都如此感兴趣，本人也就耐着性子又去查了一下火字旁，还真找到了……而且
烷烯炔烃齐全。只可惜老朱家最终还是没有发明出“焓”、“熵”这些高级词汇……
一、太祖派
1、周系 临安王 朱勤烷（7）
2、楚系 楚王 朱孟烷（2）
3、蜀系 永川王 朱悦烯（2）
4、岷系 安昌王 朱定烷（7）
5、唐系 唐王 朱琼烃（2）
6、伊系 伊王 朱颙炔（2）
二、仁宗派
郑系 郑王 朱厚烷（7）
三、宪宗派
衡系 玉田王 朱厚烃（7）
回应
销魂红唇拆克闹
销魂红唇拆克闹 (ｗｏ在北纬４３) 2012-08-25 13:01:35
老朱家打油诗辈分字
太子家：允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。 （后来的字都白取了
，没用上）（刚才看回复说太子系有后人，但的确正史中没有记载。比如那个徐王朱允
熙，《明史》里写的是“（永乐）四年卒。无子，除。”不知道关于太子后人的消息真
实否？与诸君共探讨之。）
秦王家：尚志公诚秉，惟怀敬谊存，辅嗣资廉直，匡时永信敦。
晋王家：济美锺奇表，知新慎敏求，审心咸景慕，述学继前修。
燕王家：高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。 （... 阅读全帖 |
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c***y
发帖数: 180 | 21 一笑
作者：胡星斗
八千年前，有一个君主长得蛇身人面，如蛇蟒伏身在地，故人称伏羲，又叫羲皇。
羲皇的母亲叫诸英，是华胥之国国君的公主，一直到24岁尚未婚配。一日，诸英踏巨人
脚印而怀孕，生下伏羲，卷曲于地，众人皆觉神异，都说该“弃之”。诸英却说：“此
子为龙也！他屈伸有度，出海入天，翻云覆雨，变化无常，高瞻远视，吞噬异类，必将
成为天子无疑！”遂精心养育，教之以道德、阴谋之类。后诸英又生女娲，其状如蜗牛
，亦擅卷曲伸缩，故名。伏羲长大后观象于天，取法于地，近取诸身，远取诸物，始作
八卦，象征天地万物运动之周而复始，变化之诡秘无常。老百姓更是神而异之，果然推
他为君王，授其宰制万民之权。于是伏羲成为历史上第一个君王。伏羲掌权后，为赢得
民心，做了一些好事，如他教百姓畜养六畜、按蜘蛛结网的道理做鱼网，等等；同时伏
羲为了稳固自己的统治地位，刻意神秘其事，威风其人，借上天之名神灵之旨人民之意
，对不忠不臣不顺不合者肆意杀戮。伏羲女娲还结为夫妻，近亲繁殖，子孙或呆或傻，
但皆攫取高官厚禄。伏羲死后，女娲被灌输了愚忠思想的臣民推为女王。大臣共工对此
不满，起兵反之，被女娲打败，共工绝望地疾呼：“ |
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s******g
发帖数: 5074 | 22 从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，
长大之后，既
敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向歧伯问到：我听说上古时候的人，
年龄都能超过
百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时
代不同所造成
的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？歧伯回答说：上古时代的人，那些懂
得养生之道
的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的
标准。饮食有
所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协
调统一，活到
天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无
度，使反常的
生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不
知谨慎地保持
精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫
无规律，所以
到半百之年就衰老了。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数
，食饮有节，
起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也， |
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c******h
发帖数: 4573 | 23 韩国军队战斗力为何较差？
默认分类 2010-11-26 09:48:20 阅读1044 评论6 字号：大中小 订阅
这次朝韩互相开炮，搞得很热闹，有点“四海翻腾云水怒，五洲动荡风雷激”的感觉，
由此引发军迷们对朝韩两国军队战斗力的种种推测和好奇，窝在这里也跟着胡说一些事
，权当闲聊了。
韩国军队的训练取法于日本，强调刻板和残酷，这对于“慈不掌兵”的原理来说，也不
过是五十步与百步的区别。问题是韩国军队内部的“鸡奸”现象太过严重，已经大大的
削弱了他们的战斗力。
相当一批国家的军队中鸡奸现象已经是公开的秘密。但是，内中也有轻重之分。以北美
洲而言，鸡奸最严重的是加拿大陆军；以欧洲而言，则首推法国；以亚洲而言，韩国当
仁不让。
韩国军事审判机构和军法机构对于鸡奸事件的处理也非常模糊和轻纵，在他们看来好像
这种娱乐是必不可少的内容。第二次世界大战中，日军的军法机构对于劫掠、强暴等暴
行基本上是束手无策，其实也是不想管。唯独对军内的鸡奸事件处理非常严厉，这说明
鸡奸事件之于战斗力的影响是显而易见的。 |
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m**********e
发帖数: 2808 | 24 十一尤
荣对辱，喜对忧，夜宴对春游。燕关对楚水。蜀犬对吴牛。茶敌睡，酒消愁，青眼
对白头。马迁修史记，孔子作春秋。适兴子猷帝泛棹，思归王粲强登楼。窗下佳人，妆
罢重将金插鬓；筵前舞妓，曲终还要锦缠头。
唇对齿，角对头，策马对骑牛。毫尖对笔底，绮阁对雕镂。杨柳岸，荻芦洲，语燕
对啼鸠。客乘金络马，人泛木兰舟。绿野耕夫春举耜，碧池渔父晚垂钩。波浪千层，喜
见蛟龙得水；云霄万里，惊看雕鹗横秋。
庵对寺，殿对楼，酒艇对渔舟。金龙对彩凤，豮豕对童牛。王郎帽，苏子裘，四季
对三秋。峰峦夫地秀，江汉接天流。一湾绿水渔村小，万里青山佛寺幽。龙马呈河，羲
皇阐微而画卦；神龟出洛，禹王取法以陈畴。
十二侵
眉对目，口对心，锦瑟对瑶琴。晓耕对寒钓，晚笛对秋砧。松郁郁，竹森森，闵损
对曾参。秦王亲击缶，虞帝自挥琴。三献卞和尝泣玉，四知杨震固辞金。寂寂秋朝，庭
叶因霜摧嫩色；沉沉春夜，砌花随月转清阴。
前对后，古对今，野兽对山禽。犍牛对牝马，水浅对山深。曾点瑟，戴逵琴，璞玉
对浑金。艳红花弄色，浓绿柳敷阴。不雨汤王方剪爪，有风楚子正披襟。书生惜壮岁韶
华，寸阴尺璧，游子爱良宵光景，一刻千金。
丝对竹，剑时琴，素... 阅读全帖 |
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t****a
发帖数: 554 | 25 发信人: Yongdoufoo (飞雪), 信区: Food
标 题: [转载]上海十大名点(九)
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 21 21:08:41 2000)
WWW-POST
油氽馒头
油氽馒头是上海的百年老店棗沈大成点心店制作的特色风味小吃
。该店的油氽馒头博采众家之长：馒头皮的制法取于南翔小笼馒头，
用不发酵的精细粉擀成，馅心取法于淮扬细点的汤包，将肉馅加骨头
汤打匀，调以葱、姜、蒜等制成的佐料；氽炸时又采用近似氽炸酥饼
的技巧棗经过这样精心加工制作出来的馒头，形状小巧玲珑，皮呈金
黄，色泽美观，入口松脆，肉馅鲜嫩，一咬汤汁四溢，肥而不腻。吃
后齿颊留香，满口生津，若趁热食用，更会余味无穷。 |
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l*****i
发帖数: 20533 | 26 普及这权那权的实质是平权而并非授权。而平到什么程度是合理的什么程度就过分了每
个人有自己的理解。但是客观来说，社会自然状态总是要分高低上下的。权力不可能平
均分配。而强力政权对自然状态的改造，有的是过分集权，但过分平权也一样的。两种
极端，彼此间比较优劣是没有必然标准的，只能说它们都是不自然的。强制执行不自然
的规范，那么就会遇到自然的反作用力。
中国古代政治哲学主张‘中庸之道’或者‘无为而治’就都是要取法自然，不要人为强
制违反自然。只不过其具体策略有所不同：前者强调先准确理解世界的自然平衡点然后
去严格执行，后者强调人为干预越少越自然。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 27 到了道这个层面，老子认为，“道”取法于“自然”。
"自然"是是什么呢? 肯定不是自然界，具体怎么解释最确切，这个就不好说了，靠自己
领悟吧。
其实道法自然这句话，没有确切的含义，或者说每个人都有自己不同的理解。 |
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发帖数: 1 | 28 1908年春夏之际，陶成章等在杭州联合苏、浙、皖、赣、闽五省洪门等会党，成立秘密
组织“革命协会”。定“山”为“一统龙华山”，定“堂”为“汉族同登普度堂”，供
祀“岳武穆王”像，宣誓收回“大明江山”，最高行政机关为“新中国军政省”，下“
分作内、外二府”。外府职官从上到下为都督、统制使、军正使、巡察使、正副介士。
所有官职均“取法于大明大唐”。
其章程说，革命成功之后，“暂时设一总统，由大家公举，或五年一任，或八年一任，
年限虽不定，然而不能传子传孙.或者用市民政体，或者竟定为无政府，不设总统，也
未可知。然而必须看那时候我国国民程度了”；“把田地改作大家公有财产，也不准富
豪霸占，使得我们四万万同胞，并四万万同胞的子孙，不生出贫富的阶级”。“到那时
候，土地没有，也没有大财主，也没有苦百姓，税也轻了，厘捐税关也都废了，兵也少
了。从此大家有饭吃了，不愁冷了，于是乎可以太太平平，永远不用造反革命了。”
入会规定须有“盟证人、执法行刑人”，要求新入会者仿洪门三十六誓，在神位前跪誓
。“第一誓诚心入会，不敢反悔，如有反悔，天诛地灭。第二誓入会以后，协力同心，
不敢畏避，如有畏避，雷殛火烧。... 阅读全帖 |
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s********e
发帖数: 924 | 29 你们说的这个武功，难道是取法于各种动物？
以上了，再去练剩下的吧 |
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u*********e
发帖数: 9616 | 30 我觉得正相反，小德毕其功于一战，真打败了纳豆，下一轮绝对提不起力气，脆败给莫
瑞，最后看决赛莫瑞和娃娃大战，胜者获得冠军，小德落个法网击败纳豆第二人的搞笑
封号，就是一出悲喜剧呀 |
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m*****a
发帖数: 120 | 31 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
周臣是明代中期的著名职业画家。他生活在成化至嘉靖年间，
字舜卿，号东村，吴（今苏州）人，生年不详，卒于明世宗嘉靖
14年（即1535年）。擅长画人物和山水，画法严整工细。他有两
个学生特别著名，一个唐寅，另一个仇英，唐寅、仇英青出于蓝，
风格上极为接近，但当时名气已超过老师。
艺 术 特 色
周臣山水师承陈暹。曾刻苦临摹李成、郭熙、李唐、马远等
作品，其主要取法于李唐派系。画山石坚凝，章法严谨，用笔纯
熟。曾与戴进并驱，则互有所长。人物画也非常出色，古貌奇姿，
绵密萧散，各极意态。南京博物院收藏的周臣代表作《柴门送别
图》，描绘一文人携琴访友后，主客分别时依依不舍的情景，明
月早已挂在高空，船工也已在船头熟睡，直至客人快要上船了，
他还未酲来，说明主客送
别时间之长，友谊之深，这其中也融含周臣画体的“院体画”与
“文人画”的相融之处。周臣被人 们称为非院派的“院派”画家。
作 品 流 传
周臣是个丰产画家，流传下来的作品也不少，仅上海博物馆
收藏《春山游踪图》 等大幅作品7幅，小扇页1 |
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h****n
发帖数: 21 | 32 郑燮
郑燮（1693--1765），字克柔，号板桥，江苏兴化人，应科举为康
熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年进士。官山东范县、潍县知县，有政
声.〖以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。〗作官前后，均居扬州，
以书画营生。擅画兰、竹、石、松、菊等，而画兰竹五十余年，成就最
为突出。取法于徐渭、石涛、八大诸人，而自成家法，体貌疏朗，风格
劲峭。工书法，用汉八分杂入楷行草，自称〖六分半书〗。并将书法用
笔融于绘画之中。主张继承传统〖十分学七要抛三〗，〖不泥古法〗，
重视艺术的独创性和风格的多样化，所谓〖未画之先，不立一格，既画
之后，不留一格〗，对今天仍有借鉴意义。诗文真挚风趣，为人民大众
所喜诵。亦能治印，〖接近文何〗。有《郑板桥全集》、《板桥先生印
册》等。 |
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h****n
发帖数: 21 | 33 金农（1687--1763），字寿门、司农、吉金，号冬心，又号稽留山
民、曲江外史、昔耶居士等。浙江仁和（今杭州）人，久居扬州。平生
未做官，曾被荐举博学鸿词科，入京未试而返。好游历，〖足迹半天下
〗。博学多才，精篆刻、鉴定，善画竹、梅、鞍马、佛像、人物、山水
。尤精墨梅。所作梅花，枝多花繁，生机勃发，还参以古拙的金石笔意
，风格古雅拙朴。但不少作品由罗聘代笔。又长于题咏，〖每画毕，必
有题记，一触之感〗，也擅长书法，刻印。书法取法于《天发神忏碑》
、《国山碑》、《谷朗碑》。写隶书古朴，楷书自创一格，号称〖漆书
〗。篆刻得秦汉法。诗文有《冬心先生集》，《冬心先生杂著》，其书
画题跋被辑成有冬心画竹、画梅、画马、自写真、杂画题记等。 |
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c*x
发帖数: 555 | 34 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
【 原文由 caimi 所发表 】
高翔，字凤冈，号犀堂，有时又写作樨堂、西堂、西唐
等，别号山林外臣，扬州人，生于清康熙二十六年（１６８８年），
卒于乾隆十六年（１７５ｅ年）。清初的大画家石涛，晚年曾定居
扬州．高翔当时的年纪还很小、，但与石涛交上朋友。石涛死
时，他年仅二十岁，以后每逢岁章，他便去为石涛扫墓，直至“
老死，中间没有停顿过，可见他与石涛友谊之深和对石涛的崇
敬。高翔在扬州的住家，与当时扬州最有名的园林“小玲珑山
馆”的主人马曰倌、马曰璐兄弟住家相对。因而与马氏兄弟结
成了好友，马氏所举行的诗文集会，常有高翔参加。高翔死
后，马曰倌曾有《哭高西唐》的诗句：“垂髫交契失高贤，傲
岸夷犹七十年，白袷惯倾花屿酒，青山只取研田钱，两家老
屋常相望，一样华颠剧可怜，同调同庚留我在，临花那得不潜
然。”从诗中可以看出高翔孤做的性格和以卖画为生的清贫生
活。
在绘画艺术上，高翔主要是作山水，其次画梅花等，偶尔
亦作人物、佛像。他的山水画，主要取法于弘仁和石涛，吸收
两家的特点而形成自己的风格，用笔简练而秀雅 |
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a*****o
发帖数: 54 | 35 到扬州热线查了下，还真找到了扬州八怪，资料是扬州市八怪纪念馆提供的，
算是一种说法吧。
郑燮
郑燮（1693--1765），字克柔，号板桥，江苏兴化人，应科举为康
熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年进士。官山东范县、潍县知县，有政
声.〖以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。〗作官前后，均居扬州，
以书画营生。擅画兰、竹、石、松、菊等，而画兰竹五十余年，成就最
为突出。取法于徐渭、石涛、八大诸人，而自成家法，体貌疏朗，风格
劲峭。工书法，用汉八分杂入楷行草，自称〖六分半书〗。并将书法用
笔融于绘画之中。主张继承传统〖十分学七要抛三〗，〖不泥古法〗，
重视艺术的独创性和风格的多样化，所谓〖未画之先，不立一格，既画
之后，不留一格〗，对今天仍有借鉴意义。诗文真挚风趣，为人民大众
所喜诵。亦能治印，〖接近文何〗。有《郑板桥全集》、《板桥先生印
册》等。
黄慎
黄慎（1687--1770 尚在），字恭懋.躬懋、恭寿、菊壮，号瘿瓢子
，福建宁化人。青年时，学习勤奋，因家境因难，便奇居萧寺，〖书为
画，夜无所得蜡，从佛殿光明灯读书其下。善画人物，早年师法上官周
，多作工笔，后从唐代书法家怀 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 36 “说得更确切一些：荷马编造这些故事，把神写成无恶不作的人，使罪恶不成为罪恶，
使人犯罪作恶，不以为仿效坏人，而自以为取法于天上神灵。” |
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B**M
发帖数: 74 | 37 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 38 声明
1.此资料中内容是六爻占卜术的最基础的知识；
2.我能整理此资料，并不代表我的技术高，这只是个人机缘的关系。
3.资料中的内容、观点与论坛无关。
整理此资料的目的
1.为了让不懂六爻占卜的朋友对其有所了解；
2.给想学习六爻占卜的易友一个入门的基础资料；
3.为了大家相互交流与个人卦技的提高。
资料内容简述如下：
第一部分 为占卜术基础内容，此中内容为所有占卜方法都使用的基础知识；
第二部分 为六爻占卜术的基础内容，其为六爻占卜方法专用的基础知识。
第三部分 为六爻占卜中一些常见的基础问题的个人浅见。
学习方法：
学习占卜不是一天两天的事儿，我们以六爻为例，你学会了起卦的方法，这并不代
表你就会解卦了，有的人学习了十几年，几十年也没有看到门，可是有的人学了几个月
甚至几天就可以分析简单的卦了，有的人不服气，有的人不明白，其实这其中除了个人
的机缘与命运不同以外，还有个学习方法的问题。（以下内容为一家之言，仅供参考）
1、学习六爻占卜术，首先要有一个稳定的心态，因为时下派系繁多，又都有各自
的一套技法，而我们这些新人也没有办法去分析那一家对那一家错，所以我建议... 阅读全帖 |
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l**s
发帖数: 9490 | 39 作者 lkcs (缤纷之狼) 看板 HatePolitics
标题 [转录] 苏进强：蔡英文如何脱困迈向执政
时间 Tue May 19 21:13:27 2015
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良禽择木而栖，这个苏进强也投靠柯文哲了，前台联主席，呵呵
不过，在某些人看来，这个苏进强跟连战来过中国，也算是KMT了
总之，无论这个人是蓝是绿，总之，他现在是柯文哲的人，足证柯文哲的能耐
这个人假装给蔡英文出主意，其实句句都是帮柯文哲抬轿
首先提出问题，空心菜如何脱困，然后给出答案，效法柯文哲
但是，这条路是行不通的，因为中共早就说过了，柯文哲做的事，民进党不能做
正如你大爷我老人家反复指出，柯文哲的主张，是两岸唯一的出路
柯文哲就是道路、真理、生命，除了柯文哲，台湾无路可走
苏进强貌似还阴阴地骂了岩里政男，说他矫情而可耻，哈哈哈
而为了一己之私由蓝攀绿，曾参与国统会的某些前朝官员，在召开国统会期
间将“一中原则”朗朗上口，言必称“统一中国”的政客，如今竟视“九二
共识”为寇雠，就不免矫情而可耻... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 40 每个语言都应该有自己的大师，比如莎士比亚对英语，歌德对德语。没有大师的语言，
比如世界语，总是危险的。
中文当然有自己的大师，有意思的是，中文的诗歌和散文第一大师，都是来自西域。诗
歌是李白，散文是生于龟兹的鸠摩罗什。
有比较就容易理解。我们看鸠摩罗什和玄奘翻译的金刚经。鸠摩罗什译的金刚经有六千
多字，玄奘译本有一万多字，近似一倍了。人民群众对前者更加喜闻乐见。
金刚经最著名的偈语，鸠摩罗什译：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
玄奘译：
“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”
另外一个偈，鸠摩罗什译：
“以色身见我，以音身求我，是人行邪道，不得见如来！”
玄奘译：
“诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法
性非所识，故彼不能了。”
看来，河南人玄奘的中文水平比不上西域鸠摩罗什啊。
再看开头叙述的鸠摩罗什译：
“如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世
尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。”
非常朴实。
玄奘译：
“如是我... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
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D**3
发帖数: 435 | 42 《金刚般若波罗蜜经》 鸠摩罗什 译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，
世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收
衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「
希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝
今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。」
「唯然。世尊！愿乐欲闻。」
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎
生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入
无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提
！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味
触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何... 阅读全帖 |
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z******t
发帖数: 35 | 43 看了全书觉得很有启发，就都贴出来吧
全惠星
开放分类：博士教授耶鲁大学
请用一段简单的话描述该词条，马上添加摘要。
全惠星， 博士，曾任 耶鲁大学教授，现任东岩文化研究所理长。
出生于首尔， 梨花女子大学英文系二年级时，以全额奖学金作交换学生去美国留学，
在迪克逊大学学习社会学，后进入波士顿大学研究生院，取得社会学 博士和人类学博
士，曾学习汉语.作品有《有奉献精神的父母培养大人物》。
她被誉为“韩国首席妈妈”，她用自己的方式震撼了世界：她将6个子女全部培养成哈
佛大学和耶鲁大学的博士，毕业后，他们分别担任著名大学的教授、 院长和美国白宫
卫生部长助理等要职。《纽约时报》评论认为：“这个成功的家庭，可与美国历史上著
名的肯尼迪家族相媲美。”如今，奇迹的创造者全惠星女士， 成为全球妈MD典范。
全惠星接受美国哥伦比亚电视台专题采访时，透露了她独特的教育理念：“我在研究中
国古代文化中受到了启发，中国有句话‘功夫在诗外’，运用到我的教育方法中就是功
夫在‘学’外。”
制造“发动机”
全惠星1921年出生于韩国首尔，在韩国梨花女子大学英文系读二年级时，作为交换学生
去美国迪克逊大学学习社会学... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 28562 | 44 我刚才好奇的去找了一下金刚经，原来就是佛教故事会啊。
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 《金刚般若波罗蜜经》经文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭
食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希
有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三
藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生
、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我
皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故
？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香
、味、触、法布施。须菩提，... 阅读全帖 |
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发帖数: 10585 | 46 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布... 阅读全帖 |
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发帖数: 10585 | 47 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布... 阅读全帖 |
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发帖数: 10585 | 48 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
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