m*****a
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【 原文由 bluebird 所发表 】
祝允明是明代大书法家，他造诣深厚，运笔豪纵狂放而法
度严谨，行笔沉着痛快，一气呵成。他的诗文书法，才气横溢，
与唐寅、文征明、徐祯卿号称“吴中四才子”。
祝允明字希哲，号枝山，因手有六指，故自号枝指生。长
洲（今苏州）人，生于 1460年，卒于1526年。弘治五年举人，
正德九年授广东惠州府兴宁县知县。嘉靖元年转任南京应天府
通判，因有“祝京兆”之称。
祝允明书法造诣深厚，兼重各体，融会贯通，蜚声艺坛，
并还与文征明，王宠并 称“三大家”。当时陈道复为后起之
秀，加上他又称为“吴中四家”。
艺术特色
祝允明的书法博采晋唐名家之长，转益多师。楷书学钟、
王、智永、虞、褚；行书法二王、苏轼、米芾，兼取章草的古
朴；草书师承张旭、怀素的狂草，兼取法黄庭 坚，结体奇纵，
与世间流传的草书大相径庭。传世墨迹如最早的楷书《唐宋四
家文》现藏故宫博物院，28岁所书，用笔肥润，拙中带秀逸之
气。晚年所书《六体诗赋》卷现藏故宫博物院，是写给姻戚沈
则山的仿唐宋以来六家的六体书法合卷。全面地反映了他兼长
各体，博取众 |
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【 原文由 bluebird 所发表 】
周臣是明代中期的著名职业画家。他生活在成化至嘉靖年间，
字舜卿，号东村，吴（今苏州）人，生年不详，卒于明世宗嘉靖
14年（即1535年）。擅长画人物和山水，画法严整工细。他有两
个学生特别著名，一个唐寅，另一个仇英，唐寅、仇英青出于蓝，
风格上极为接近，但当时名气已超过老师。
艺 术 特 色
周臣山水师承陈暹。曾刻苦临摹李成、郭熙、李唐、马远等
作品，其主要取法于李唐派系。画山石坚凝，章法严谨，用笔纯
熟。曾与戴进并驱，则互有所长。人物画也非常出色，古貌奇姿，
绵密萧散，各极意态。南京博物院收藏的周臣代表作《柴门送别
图》，描绘一文人携琴访友后，主客分别时依依不舍的情景，明
月早已挂在高空，船工也已在船头熟睡，直至客人快要上船了，
他还未酲来，说明主客送
别时间之长，友谊之深，这其中也融含周臣画体的“院体画”与
“文人画”的相融之处。周臣被人 们称为非院派的“院派”画家。
作 品 流 传
周臣是个丰产画家，流传下来的作品也不少，仅上海博物馆
收藏《春山游踪图》 等大幅作品7幅，小扇页1 |
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m*****a
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【 原文由 bluebird 所发表 】
石涛是明清时期最富有创造性的杰出画家，在绘画艺术上有独特
贡献，成为清 一代大画师。摹古派的领袖人物王原祁评曰：“海内丹
青家不能尽识，而大江以南， 当推石涛为第一。”
石涛是个和尚画家，自称苦瓜和尚，他生于１６３０年，卒于
１７４２年。他原名朱若极，后更名元济，原济，又名超济，小字
阿长，号大涤子，又号清湘老人（清湘陈人），晚号瞎尊者，别号
还有很多。
石涛是明代皇族，刚满１０岁时即遭国破家亡之痛，削发为僧，
改名石涛。他 因逃避兵祸，四处流浪，得以遍游名山大川，饱览
“五老”、“三叠”之胜。从事 作画写生，领悟到大自然一切生动
之态。至康熙朝，画名已传扬四海。但他又不甘 寂寞，从远离尘
器的安徽敬亭山来到繁华的大都市南京，康熙南巡时，他曾两次在
扬州接驾，并奉献《海晏河清图》，晚年与上层人物交往比较密切。
艺术特色 石涛在绘画艺术上成就极为杰出，由于他饱览名
山大川，“搜尽奇峰打草稿”， 形成自己苍郁恣肆的独特风格。石
涛善用墨法，枯湿浓淡兼施并用，尤其喜欢用湿 笔，通过水 |
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b**L
发帖数: 646 | 4 六
诗、画传统里标准的分歧，有一个很好的例证。上文曾引苏轼《
王维吴道子
画》，这首诗还有一段话，就是董其昌论南宗画时引为权威性的结论
的：“吾观
画品中，莫如二子尊。吴生虽妙绝，犹以画工论；摩诘得之于象外，
有如仙翮谢
笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”就是说，以画品论
，吴道子没
有王维高。但是，比较起画风和诗风来，评论家只把“画工”吴道子
和“诗王”
杜甫齐称。换句话说，画品居次的吴道子的画风相当于最高的诗风。
而诗品居首
的杜甫的诗风只相当于次高的画风。苏轼自己在《书吴道子画后》里
就以杜甫诗、
韩愈文、颜真卿书和吴道子画并推为四绝。杨慎《升庵全集》卷六四
又《外集》
卷九四《画品》：“吴道玄则杜甫”；方薰《山静居画论》卷上：“
读老杜入峡
诸诗，苍凉幽回，便是吴生、王宰蜀中山水图。自来题画诗，亦惟此
老使笔如画。
昔人谓摩诘‘画中有诗，诗中有画’，方之杜陵，未免一丘一壑。”
苏轼对杜诗
的推重，并不一心一意。他在《书吴道子画后》、《王定国诗叙》、
《书唐氏六
家书后》反复称杜甫为“古今诗人之首” |
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d*****w
发帖数: 368 | 5 这个画家的画我也是不喜欢的，但这不妨碍有别人欣赏。国画在国内还是很普及的，就
象西画在欧美一样。他可能在他们省啊，市啊是个名人，买的人多了，价格就上去了。
这样的炒作没有作假，你是无话可说的。
中西之争，古今之争，工笔写意之争没有必要，也不会有结果。喜欢就选价位合适的买
回家欣赏，不在意升不升值；否则就和其他投资一样，何时买卖才是关键。 |
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f*******d
发帖数: 339 | 6 诗经札记之六：风雨鸡声
所谓诗无达诂，诗经里的每一首诗都可以有很多种解释。我们来看这首郑风风雨：
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
这首诗很简单，并没有很难解的字词或句子， 唯一不太熟悉的是瘳字。
瘳(chou1)字是病愈的意思，朱熹认为可以叶音为寥。所谓叶音，是说某个字临时改读某
音，比如瘳与胶不押韵， 如果读成寥就押韵了。 叶音学说始于沈重《毛诗音》，盛于宋，
自明杨慎，陈第，顾炎武等人指出古今读音不同后就衰落了，
现代的语音学者对之都持完全反对的态度。古诗之所以读起来不押韵，实际上是由于语音
的变化，古代的读音与今天不同，而不是说某字临时可以读某音。 我觉得叶音说虽然原来提出时
的解释是不对的，但它也是有价值的， 那就是有助于我们今天读诗。比如“晚上寒山石径斜”的斜字，
读成“xia" 字才能押韵，读 "xie" 就不能押韵 （指实际读音押韵，不是按韵书押韵），
难以完全反映这首诗的艺术特点。 现在的字典里， 还保留着斜的xia
读音，因此可以把它作为多音字而不必使用叶音学说， 但是还有很 |
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M******8
发帖数: 8425 | 7 Sat Jul 3 18:53:54 2010, 美东
與“乐”有關的琴除了作為六藝讀書人科目，其實還有知音互賞之意。據說伯牙焚琴，
路人多有不解其為何物者——看的出來琴並不是普通大眾所常見的，屬於讀書人的特權
之一。又有詩云“欲得周郎顧，時時誤拂弦”——風流儒雅的士子大概是淑女心嚮往之
的吧。
曹公子只寫了琴作為室內陳設，並沒有寫黛玉撫琴，也沒有說寶玉不懂琴——我以為，
一來這樣的詩禮之家，對其子弟的教育應該是比較全面的，至少六藝應該都接觸過，寶
玉即
使在音樂方面無甚天才，應該也接觸過琴，接觸過琴曲琴譜；即使他不會撫琴，至少不
會見了琴譜不認得。二來寶玉只是不務“經濟”之道，並不見得不學無術或者沒有雅趣
，也不見得不懂欣賞音樂。否則，寶玉豈非真成了一個色兮兮的紈絝子弟，如何脂硯齋
會說他是“古今未见之一人”呢？如何成為紅樓夢的一號男主呢？ ——若紅樓夢只是
部三流言情小說那倒還是有可能啊。
而在詩禮之家司空見慣的“琴”，到了高鶚筆下，卻成了值得大書特書的事情。
在第86回中，寶玉充分裝痴弄傻了一番——《笑傲江湖》上武林中人將琴譜當作武林秘
籍那是情有可原的，那幫“俠客”估計不識字 |
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t********a
发帖数: 27 | 8 1、大禹之妻
这个自不必我多言。因为大禹三过家门而不入的故事家喻户晓、妇孺皆知。不过，过
而不入的原因，千百年来就极少有人深究了。千篇一律的说法是，大禹为了个人事业，为
了全人类的幸福，顾全大我，牺牲小我，故而不入。这真是一个弥天大谎。其实真正的原
因就只是家有悍妻而已。要不，四五千年前，人人都没受过马列主义、毛泽东思想教育，
谁的觉悟会有那么高？大禹生前，脑后有一大块疤痕，但据考证，大禹虽从事户外活动较
多，却并无生过瘌痢之类。这并非什么不解之迷，大禹的数个兄弟妯娌都曾亲眼目睹了其
妻把他的半边头发连皮扯了下来，血流如注，其状惨不忍睹。大禹死后，人们发现其有一
条肋骨是断的。这也并不是大禹年轻时因生活所困，在街边表演过胸口碎大石而留下的旧
患，而是婚后其妻有一次因生不着火，一怒之下用烧火棍给打的。大禹的脚上还有不少脓
疮，这也不是大禹因常年治水而患上的香港脚，而是经年累月给其妻用有毒的荆棘毒打出
来的。家有如此悍妻，好不容易接到了一个长期出差的任务，谁还会想着回家自讨苦吃？
有家难回、有家不敢回的男人都习惯以事业为借口，其实谁都知道这纯粹是他*的扯蛋。
2、柳下惠之妻
自古以来，患性 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 9 接着怀念家驹。家驹有曲名《长城》， 乃填水龙吟一首， 也咏长城。
水龙吟•长城
莽苍万里千山， 巨龙盘踞冲天起。
匈奴却步， 胡儿勒马，中华可倚。
却叹当年， 北风吹远、孟姜悲泣。
问此中功过， 千年毁誉， 凭谁可、寻真谛？
千古风流人物，几人知，兵为凶器？（1）
城连万里， 室无一物， 史嘲明帝。
李广重生， 督师（2）不去， 厦倾无计。
记民为最贵， 次之社稷（3）， 古今不易！
（1）：李白《战城南》：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”
（2）：指袁崇焕，广东东莞人氏，明末抗清英雄。崇祯皇帝中反间计，以为督师谋反
，杀之。 有说若督师不死， 明或不亡者。
（3）：孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
改了一个字。 |
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S******n
发帖数: 89 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 天人之际 中国人自古就对“天”有种敬畏。孔子说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言
”，又说“知我者，其天乎”。另一方面，“天“和人之间又有某种区别与联系。老子
说“天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余”。司马迁在《报任安书》
中写到作《史记》的目的“亦欲以究天人之际，通古今之变”。汉代大儒董仲舒提出天
人感应、天人合一的观念。基督教传入中国后，圣经中的造物主God被翻译成“上帝”
。我觉得上帝和中国传统观念中的“天”有点相似，在这里剖析一下上帝和人的关系。
《圣经-新约》中最有名的一句话是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，使一切
信他的，不至灭亡，反得永生。”由此可见，上帝和人是一种爱的关系，这可以从两个
方面来做比喻，一是父子关系。圣经上把上帝比作我们的天父，因为我们是他造的。基
督教有点让人难以接受的是：为什么只有上帝是真神，其他宗教的是假神？我想可以这
样理解：真神只有一位，正如人只有一位父亲；一个父亲最不能接受孩子的什么行为？
是不认父亲，或者认其他人做父亲。这就是为什么上帝给摩西颁布十诫里有：“除了我
以外，你不可有别的神”。二是婚姻关系。圣经最后一卷书《启示录》... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 11 打风车真是老少皆宜的好运动。还动不动以为自己打的是“最高境界”的风车。
“有未到瞥地，偶得电光三味，便以为得”
“开眼见，闭眼见，白日太空生闪电；乾闼婆城影现空，痴儿认作天宫殿。”
《担板汉歌并引》 憨山大师
径山法窟，自大慧中兴临济之道，相续慧命，代不乏人。近来禅门寥落绝响，久矣。顷
一时参究之士，坐满山中，至有一念瞥地，当体现前，得大自在者，惜乎！坐在洁白地
上，不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也。教中名所知障。所以古德云：‘直饶做到
寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。所谓荆棘林中
下脚易，月明帘下转身难，各抱守竿头，静沉死水，尚不许坐住，况有未到瞥地，偶得
电光三味，便以为得，弄识神影子者乎。’此参禅者得少为足，古今之通病也。恐落世
谛流布，疑误多人，有请益者，乃笑为《担板汉歌》以示之。歌曰：
担板汉，担板汉，如何被他苦相赚。
只图肩上轻，不顾脚跟绊。
纵饶担到未生前，早已被他遮一半。
这片板，顶上枷，浑身骨肉都属他。
若不快便早抛却，百千万劫真怨家。
坐也累，行也累，明明障碍何不会？
只为当初错认真，清净门户生妖魅。
开眼见，闭眼见，白日... 阅读全帖 |
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d**z
发帖数: 294 | 12 keyword 八卦 周易 老子 庄周
一个没有思想家的民族就是一个没有灵魂的民族。就在四面环水风景秀丽的淮阳城，
孕育了中国最古老的哲学思想，城东北一里处的湖中心有一座画卦台，相传伏羲氏就在
这里始画八卦，
画卦台上的庙宇早已湮没在时光深处，无处寻迹。但那棵传为伏羲所栽的八卦柏，
至今仍傲然挺立。传说画卦台上卧着一只白龟，久之不去，在中国古代，白龟的出现意
味着神将显灵。
伏羲氏根据白龟的背纹图案，画出了八种符号，即八卦。他用八卦代表天地间的各种事
物，
由此升起了中华文明的一缕曙光。
羑里城位于安阳汤阴，号称中国第一座监狱。三千多年前的一天，
82岁的周文王姬昌被荒淫残暴的商纣王囚禁于此，开始了7年的监狱生活。
周文王在这里推演出了古今第一奇书《易经》。
楼宇烈（北京大学哲学宗教系教授）：《周易》在中国文化中间占据很重要的地位。
我们把它看作中国文化的一个非常重要的一个源头。那么，在周易的形成有各种各样的
传说。
从它本身来讲，它最初还是一种预测未来的这样一种文化。所以也可以叫做是入世之学
吧。
它通过数字的变化来推测事情的变化和未来。所以《周易●系辞》里面有一句话叫做“
极数知来 |
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x***u
发帖数: 6421 | 13 http://news.xinhuanet.com/theory/2010-07/14/c_12331222.htm
毛泽东反腐为什么能事半功倍
2010年07月14日 08:57:36 来源： 光明网
清正廉洁率先垂范
打铁先需自身硬。只有自身清正廉洁者，才能自觉而坚决地反腐败。
大量事实说明，在清正廉洁与反腐败斗争上，毛泽东有超人之勇气，真乃古今之罕
见，全党之表率！
早在井冈山时期，身为井冈山最高领导者的毛泽东，就毅然废除中国数千年旧军队
官兵不平等的腐败恶习，在红军中带头实行官兵一致。
瑞金时期，身为中华苏维埃共和国主席的毛泽东，个儿又高饭量又大，但他的粮食
定量只及普通战士的3/4。
长征道上过草地时，辣椒是个宝。警卫员设法为酷爱吃辣子的毛泽东多领了20个红
辣椒，被毛泽东严令其如数退回。警卫员不以为然，毛泽东严肃指出:“我们是红军，
作为领袖怎么能搞特殊？”警卫员没法，只好照办。
新中国诞生后，功高盖世的毛泽东，虽已进入人生暮年，但他依然廉洁如故，艰苦
奋斗依旧。
抗美援朝爆发，毛泽东带头送子参军。不幸老年丧 |
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M******8
发帖数: 8425 | 14 與“乐”有關的琴除了作為六藝讀書人科目，其實還有知音互賞之意。據說伯牙焚琴，
路人多有不解其為何物者——看的出來琴並不是普通大眾所常見的，屬於讀書人的特權
之一。又有詩云“欲得周郎顧，時時誤拂弦”——風流儒雅的士子大概是淑女心嚮往之
的吧。
曹公子只寫了琴作為室內陳設，並沒有寫黛玉撫琴，也沒有說寶玉不懂琴——我以為，
一來這樣的詩禮之家，對其子弟的教育應該是比較全面的，至少六藝都接觸過，寶玉即
使在音樂方面無甚天才，應該也接觸過琴，接觸過琴曲琴譜。二來寶玉只是不務“經濟
”之道，並不見得沒有雅趣，也不見得不懂欣賞音樂。否則，寶玉豈非真成了一個色兮
兮的紈絝子弟，如何脂硯齋會說他是“古今未见之一人”呢？如何成為紅樓夢的一號男
主呢？——若紅樓夢只是部三流言情小說那倒還是有可能啊。
而在詩禮之家司空見慣的“琴”，到了高鶚筆下，卻成了值得大書特書的事情。
在第86回中，寶玉充分裝痴弄傻了一番——《笑傲江湖》上武林中人將琴譜當作武林秘
籍那是情有可原的，那幫“俠客”估計不識字不讀書的可能性比較大，而寶玉可是富到
第3代已經很有貴族氣的子弟了，很難想像他對六藝之一竟然一無所知。
而林妹妹更有趣了 |
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a******e
发帖数: 6689 | 15 Copie conforme——论文电影的绝妙佳作
但凡写过作文的人对论文这种体裁大概都不陌生：这种本来最适合于借题发挥的观
点性文章是高考作文命题组的最爱，常以某情某景为诱饵，诱导考生写歌功颂德的八股
文。之所以很容易就变成八股文章，错倒不在论文本身，而是论文那几大要素万变不离
其宗，结构好控制，观点易拼凑，搭架子尤其简便，不管有没有内容，反正门面撑起来
，调门高上去，洋洋洒洒写他个两三页纸废话不成问题。
但要写好论文，却实在不易。论文的三要素——论点、论据跟论证哪样都不能含糊
，论点要新，论据要足，论证过程要条理清晰滴水不露，最好在文字上再来点幽默诙谐
的桥段，加点画龙点睛的叙述与抒情，结尾在留白的同时再次迂回点题，这才能做到有
理有据，有情有信。以文字议论尚且不易，使用电影的声光手段来作论文，那就更难。
论文电影（essay film）是在1950年代左右兴起的一种电影形式，本身并没有严格
的形式定义，大体说来主要区别于传统的故事叙述性电影，而以强调观点为主，电影本
身就是一个提供论据论证观点的过程，因此被广泛运用于导演主张鲜明的议论性纪录片
，比如Michael Moore的绝... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 16 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: bwwx (ぃゅ礚厩), 信区: History
标 题: Re: 略評高考古文之不足
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 5 00:09:04 2010, 美东)
老兄，古今體制不同。今天的學校不是衙門，教師不是官員。而古代的公立學校的學生和老師可都是科舉選拔出來的哦。
科舉選官只是表面現象。科舉的真正目的是爲了選拔人才。如果不是這樣的話，那些功臣勛戚和地方豪強家族就足夠填滿國家官僚的缺額。科舉之所以相對門閥世襲而為一大進步就在於此。
就為國選才的目的來看，今日的高考和科舉並無二致。況且今日的官員又有幾人可以不靠高考和其他輔助考試來做官升官呢？只不過社會越來越複雜，考試也越來越多罷了。但是高考作爲國家選拔人才最初最基本的考試的性質是無法否認的。
也正因爲為國選才事關國家的發展和存亡，所以歷朝歷代都非常重視，甚至有最高統治者親自出題面試考生的事例。而科場舞弊，是嚴重到可以殺頭的重罪。看看前人的做法，就知道現在這些主政者的目光短淺。看看今天這樣舞弊兼搞怪的高考，就不能不令人為國家的未來而長太息了。 |
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o***s
发帖数: 42149 | 17 由于家族基因间没有关系，“曹操是汉代丞相曹参后人”这一说法有误；而现有的夏侯氏基因与曹操家族基因也不一致，因此曹操从夏侯氏抱养的说法也不准确。
论文在国际学术杂志发表
11日，复旦大学历史学和人类学联合课题组发布了关于曹操家族DNA研究的最新成果。专家表示，通过现代基因反推和古DNA检测的双重验证，认为曹操家族DNA的Y染色体SNP突变类型为O2＊-M268。
该课题组由复旦大学历史系教授、中国魏晋南北朝史学会副会长韩昇和复旦大学现代人类学教育部重点实验室李辉教授领衔。相关论文发表在国际学术杂志《人类遗传学报》上。
可借DNA验证曹操墓真伪
有基因学家表示，此前引发强烈争议的河南安阳曹操墓真伪，可以借助曹操后人的现代DNA来进行验证。
2009年12月27日，河南省文物局公布，河南省安阳市安丰乡西高穴村南，最终得到确认就是曹操墓。
之后，国家文物局认定河南安阳东汉大墓墓主为曹操，但民间质疑墓穴造假之声一直未绝。
中科院北京基因组研究所副所长于军表示，古人化石如牙齿等虽然可能出现DNA破损等情况，但还是可以通过其中一段DNA进行测序，如果要验证河南安阳发现的到底是不是曹操本人，理论上是可... 阅读全帖 |
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h*****5
发帖数: 67 | 18 我国历史上，从西汉到盛唐出现过“史圣”“草圣”“医圣”“书圣”“画圣”和“诗
圣”。被后人称为“六圣”。
史圣：汉武帝时代的著名史学家司马迁，自幼读史，20岁后遍游祖国名山大川，博览广
闻，历尽艰辛，终于著成不朽的历史名著《史记》。
草圣：张旭的书法，始化于张芝、二王一路，以草书成就最高。史称“草圣”。
医圣：建安时期的张仲景“勤求古训，博采众方”，撰《伤寒杂病论》，为后世医学家
必读的经典，被称为“医圣”。
书圣：东晋王羲之是中国书法史上的巨匠。他的字“飘若浮云，矫若惊龙”，创造了独
特的书法风格，被后人称之为“书圣”。
画圣：盛唐时人吴道子擅长佛道画，所画人物“毛根出肉，人健有余”，他在寺观图画
壁300多间，画中人物奇形异状，无一相同，被时人称为“画圣”。
诗圣：和吴道子同时代的伟大诗人杜甫。其诗“得古今之体势，而兼人人之所独”。一
生写了大量的现实主义作品，被后人尊称为“诗圣”。 |
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h*******r
发帖数: 909 | 19 稍微展开说说。
甲骨文方面，不用我说了吧。不知道的，就好像不知道爱因斯坦却一定要讨论相对论。
关于尼采，估计现在知道的人不多，把尼采介绍到中国来，把尼采的哲学融合进自己的
学问的王国维，自然也不太可能因此而流行，不说也罢。
文学方面的境界说，下面这段介绍，当初还被央视春晚当作问卷发向全国电视观众，总
应该有些知名度吧：
国学大师王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界
：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境。“衣带渐宽终不悔，为伊
消得人憔悴。”此第二境。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”
此第三境。 |
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l******7
发帖数: 155 | 20 问题是一样的。任松林博士说得好：历史是会“循环”的，尽管x,y坐标相同，但z坐标
不一样。社会阶层固化，上下流动不畅，造成社会整体效率低下，都是相同的。大族门
阀垄断要职，而且他们相互通婚，固化自己在政治经济上的既得利益。这就是古今相同
之处。 |
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c***c
发帖数: 21374 | 21 时间：中梦十四年
一号主人公：中央警卫局的少校军官王理想
二号主人公：中南海会议处茶水科送茶一组送茶员李大壮
李大壮年近花甲，接近退休，当年是顶了他爹的班当的这个差事。多年的送水（包括扫
碎杯子）生涯，让他见惯了高墙内的起起伏伏。
王理想是充满理想的年青军官，对国家和党的未来忧心忡忡。
李大壮目睹红墙内的起伏，亲历中南海甲区会议室的争吵，让这个普通工人有了与其身
份不配的“是非成败转头空。古今多少事，都付笑谈中。”的人生感悟。
王理想从小被爱国主义，忠孝仁义的传统文化熏陶和英雄主义革命主义的党文化熏陶，
对当前局面很是郁闷。 |
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d******n
发帖数: 3836 | 22 扯淡
非不能实不为
说情绪，诗词太多不举
说战争，流血漂杵，风声鹤唳，这些成语怎么来的
看看这个：
魏军晨夜兼行，乙酉，暮，至参合陂西。燕军在陂东，营于蟠羊山南水上。魏王珪夜部
分诸将，掩覆燕军，士卒衔枚束马口潜进。丙戌，日出，魏军登山，下临燕营。燕军将
东引，顾见之，士卒大惊扰乱。珪纵兵击之，燕兵走赴水，人马相腾，蹑压溺死者以万
数。略阳公遵以兵邀其前，燕兵四五万人，一时放仗敛手就禽，其遗迸去者不过数千人
，太子宝等皆单骑仅免。 |
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l********g
发帖数: 2970 | 23 李洪志号称“法身”无数，“神通”无限，有通天彻地之法，穿越古今之能。但吹嘘不
能当饭吃，“神通”强不强？“不看广告看疗效”！疗效是什么？就是看他能不能解决
弟子的难题。
事实却是：弟子想要“圆满”，他解决不了，让弟子们要等到“最后的最后”；弟
子想要让他治病，他解决不了，只能喋喋不休的让弟子们继续“修炼”；弟子食不果腹
、衣不遮体，他解决不了，反让弟子们“向常人学习”赚钱；最为可笑的是，就连在美
国搞一张龙泉寺的土地使用特别许可证这样的小事，他还是解决不了，只能派出妇女儿
童大打“悲情牌”……弟子的怀疑与日俱增，“师父”的颜面荡然无存，长此以往，“
佛”将不“佛”！
怎么办？为了为自己的无能解套，李洪志仓皇间提出“弟子要走自己的路”。言下
之意，既然弟子们都要走自己的路来“修炼”，那么遇到的种种难题就要自己来解决，
如果还来烦“师父”，那就是典型的“不精进”。为了掩饰自己的无能，他还在“经文
”中假惺惺的说，弟子所有的问题，其实都被他在更高的层次给“善解”了。问题是，
“更高的层次”在哪里？“师父”说不清，弟子看不明，最终只能是一场“镜花水月”
，“师父”却在不动声色中完成了一次“金蝉... 阅读全帖 |
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S***l
发帖数: 544 | 24 “法轮大法是把宇宙的特性（佛法）万古以来第一次留给了人，等于给人留下了一部上
天的阶梯”；“目前全世界只有我一个人在公开传正法，我做了一件前人从来没有做过
的事情……我要度不了你，谁也度不了你”；“我不是耶稣，我也不是释迦牟尼，但是
我造就了千百万个敢于走真理之路、敢于为真理而不畏生死、敢于为救度众生而献身的
耶稣、释迦牟尼”。就这样，李洪志身上有了一个金光四射的光环，成为“救世主”、
宇宙中的“最高佛”，甚至连整个宇宙都是李洪志创造的。
法轮功通过捏造李洪志身世的奇迹和神话，神化李洪志，加上李洪志的自我吹嘘，共同
把李洪志打扮成为无所不知、无所不能、包容古今、主宰宇宙的“神”。李洪志也喜欢
在“讲法”时以神秘莫测的气氛来渲染他的法力、以虚构的“神化形象”来赢得练习者
的崇拜，让练习者接纳他为至高无上的宇宙“主佛”，并对其产生敬畏之感和崇拜之情
，使练习者觉得人世的一切均已微不足道，跟着李洪志一切都有了保证，生命的价值与
意义全在于修炼法轮功。《破灭的修炼梦》一文中的张文红疏远亲友、孩子与丈夫离婚
，和同修一起去北京“护法”失败后，又辞去工作，独自去北京再次“护法”。《救... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 11249 | 25 忍不住说两句
年轻的时候看到的都是difference
其实年纪大了 看啥都是similarity ：-）
用中国话说
一阶段 看山是山 看水是水
二阶段 看山不是山 看水不是水
三阶段 看山又是山 看水又是水
治学三境界
王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
必呢 |
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j*****t
发帖数: 24 | 26 工作厚黑学之十六：老板的苦衷
by jackpot
老板的多重人格与微妙心态，在西游记中观音菩萨身上表现的淋漓尽致。
观音曾给悟空三根救命毫毛，急难处多次出面救助。但细看一下，很多
磨难都是菩萨亲手布置。比如曾经纠集黎山老母等人，化作美女，让憨
厚的八戒大出洋相。取经人归途中，又添一难，说是九九归一。太上老
君曾经透露，说他的小童是菩萨借了三次，托化妖魔考验取经人。气得
行者破口大骂：该他一世无夫！
做老板的，既要糊弄上面外面，又要压榨手下一拨。不但要给手下出难
题穿小鞋，还得指点迷津显示高明，所谓翻手为云覆手为雨。有时咱们
也得体谅老板的苦衷。有的同学就百思不得其解，为什么老板非要折磨
咱们？提供一个宽松的环境，咱们做出更多成果，不好吗？显然不好。
古今多少无价之宝，无不血泪斑斑。据说夏威夷国王的国宝，乃是一件
羽毛披风。此物有何价值？原来是一种罕见的鸟毛，说是上百年才能攒
一件，跟古埃及修金字塔一个道理，折腾人比较狠而已。同样，老板的
糟烂项目，如果没有几个倒霉的同学跟着受苦，哪里能给他带来成就感！
No pains, no (his/her) gains！
所以，有些东西是本性使 |
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H****t
发帖数: 2542 | 27 恩仇分大小。
小恩仇不妨一笑泯之。来它一壶浊酒，古今多少事，皆付笑谈中。
而大恩仇，则刻骨难忘。一方对另一方的报复甚至到了荒谬的地步。
这一集里我来说说围绕"American Team"的一段恩仇。
什么是"American Team"? 这是Dallas Cowboys的外号，听上去十分牛比。
虽然Packers, Steelers等队球迷有不同意见，但在10几年前的江湖，
那个外号确实是指cowboys。
提起Jerry Jones这个名字，各位可能不陌生。是的，他就是Cowboys的老板。
也是近代NFL历史上最为嚣张的一位owner。
说到嚣张，不是说他的队拿的冠军多，而是说压为人甚为嚣张。
压为了满足个人的私欲和虚荣心，曾经为整个联盟带来过很多麻烦。
他和红皮的后起之秀Synder先生，堪称最令人讨厌的两个owner。
那是后话，暂且不提。
Jerry是靠石油天然气发迹，是不是跟布什家族有一腿就不得而知了，
反正他家中银两甚多。于1989年买下了Cowboys. 好像花了$140M。
上任之后，压干的第一件事就是fire了队中的功勋教练Tom Landry。
引得当时的GM大 |
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i***a
发帖数: 11826 | 28 瓜老师太厉害了，洋洋洒洒，错字也没有~！
悲剧胜正剧，古今同理，四美均悲。
其次就是大家指教的革命意义啦，西施、貂蝉、昭君都舍小为国，很有意义。
玉环虽被迫死，但是唐代乃中华之鼎盛，无道理没候选人入四美。
嗯，高山仰止，景行行止。。。咳咳，支持版上讲的，围观语音灌水~：） |
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l******a
发帖数: 2273 | 29 update:
很高兴在这个版199个包子得到一次很好的brain storm.已经联系买包子了，过几
天就发。
我根据我自己的读书经验和感悟，还有大家给的建议，总结如下。
古人云：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。很高兴在自己不是在垂老之年开始重
视这个问题。
首先弄清楚读书的目的是为了用这本书，驾驭这本书，如果书无用，就是一堆废纸
而已。所以拿到一本书，一定不要怕书。如果这本书实在太厚太难，就把它先扔在地上
，然后上去再踩两脚，证明自己不怕它。有些夸张了，就是要这种心理。
我把读书分为横面和纵面。
横面：
横1， follow the traffic (这本书)，态度就是毕恭毕敬，俯耳恭听，跟着作者的思
路去follow作者的一切。感觉就是心沉下去。
横2，deeply follow the traffic (这本书)，态度就是平起平坐，互相交流。感觉就
是心沉得厉害，把心渗透到这本书里，跟着作者同呼吸共命运，深深的去理解作者和这
本书。
横3，improve or reform the trafic（这本书）,态度就是恭敬中带着睥... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 30 你的这个比较很有意思，令人开了眼界。不过它似乎说明那个时期是中国人在人间的造
神运动且模仿得惟妙惟肖。至今中国人仿造世界各地产品的能力以及为此的锲而不舍的
精神也是古今外部世界无可比拟之。 |
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m*****a
发帖数: 120 | 31 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
“扬州八怪”中最受人们称道的画家是郑板桥。
他有诗、书、画三绝，三绝中又有三真：真气、真诀、
真趣。他的兰、竹之作，遍布世界，驰誉中外，深得
人们的 喜爱和推崇。
郑燮字克柔，号板桥，扬州府属兴化县人，生于
清康熙年三十二年（１６９３ 年），卒于乾隆三十年
（１７６５年）。 郑板桥幼年家贫，丧母，赖乳
母教养，并随其父学画，早年便在扬州以卖画为生，
经常过着“ 下荒凉吉绝薪，门前剥啄来催债”的困
窘生活。后由朋友资助，才得到读书机会，并应科举
而为康熙秀才，雍正举人、乾隆进士。４９岁出任山
东 范县、潍县的知县（即七品县官），历时１２年。
在任期间，鞭笞奸吏，勤政于民， 被百姓尊称为亲民
之官。
他对百姓关怀备至，有一年山东遭受严重
自然灾荒，“十日卖一儿，五日卖一 妇”（《逃荒行》
），“杀畜食其肉，畜尽人亦亡”（《思归行》）的
饥馑情景， 使郑燮目不忍睹。于是他据理为民请命，
力争赈济，并在潍县开仓捐廉，救济灾民 ，深得百姓
的感戴。
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声
；些小吾曹州县吏，一 |
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m*****a
发帖数: 120 | 32 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
黄慎的诗文、狂草书法，绘画被称三绝。曾先后三次到扬州，
居留较长，与郑板 桥、李（善）等往来友善，为“扬州八怪”之一。
黄慎字恭寿，一字恭懋，号瘿瓢子，又号东海布衣等。福建宁化人，
生于清康 熙二十六年（１６８７年），乾隆三十五年（１７７０年）８４
岁时尚在，卒年不 详，自幼家贫，因无钱读书，遂随父自学，后父早世，
为赡养慈母，放弃举子业的 愿望，学画谋生。 他年方十八、九时寄身
萧寺，白天作画，夜间从佛光明灯下刻苦读书，技艺大进 。凡人物、花鸟、
山水、楼台、虫鱼等，无一不能，但他并不以这些为满足，一次 看他先生
的作品说：“吾师绝技难以争名矣，志当自立以成名，岂肯居人后哉！”
他自己总结一生走过的道路，感慨地说到：‘余自十四、五岁时便学画，
而时时有 鹘突于胸者，仰然思，恍然悟，慨然曰：‘余画之不工，以余不
读书之故。’于是 折节发愤，取毛诗、三礼、史汉、晋宋间文，杜韩五言
诗及中晚唐诗，熟读精思膏 以继晷，而又于昆虫草木四时推谢荣枯，历代
制度衣冠礼器，细而致于夔 蛇凤， 调调刁刁，罔不 |
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m*****a
发帖数: 120 | 33 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
李苦禅是现代画坛大写意巨匠。他生于1898年，卒于1983年。
山东高唐县人。
李苦禅原名英，号励公。出身贫寒，曾拉过人力车，借住庙宇
过活。1920年他拜齐白石为师，不久，齐白石看出22岁的他乃天纵
英才，视他为知已，赞赏他道：“英也奇吾心，苦也过吾，英也无
敌，将来英若不享大名，世间是无鬼神也！”他的同学林一尽眼见
他的困苦，赠他“苦禅”二字。“苦”取自佛门四谛之第一字，
“禅”乃他擅常之大写意画，他欣然接受，以苦禅为号，更孜孜习
画，李苦禅求学艺专，未及毕业，即崭露才华，29岁便成为杭州艺
专教授。解放后一直任中央美术学院教授。生前任中国美术家协会
理事，中国画研究院院务委员，政协第五、六届委员会委员。
艺术特色及高风亮洁的人品
李苦禅一生从事美术创作和美术教育60余载。他性情直率、不
擅逢迎，喜怒皆形于色，这种文人性格虽带给他可贵的友谊和尊重，
但也带给他一连串的不幸。“七七”事变后，李苦禅虽身居沦陷区
内，但广结志士，暗抗敌奸，拒伪职，陷囵圄，抗逼供、忍酷刑，
激浊扬清。一身铁骨铮铮，浩 |
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m*****a
发帖数: 120 | 34 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
叶浅予是当代人物画大家。浙江省桐庐县人。1907年3月生。
自幼酷爱美术，在中学学习时即刻苦自学绘画。1924年他父亲经
商破产后，去上海独立谋生，当过柜台夥计 、画过广告、教科书
插图、舞台布景等，开始正式涉足美术领域。
叶浅予在1929年开始创作政治讽刺和社会生活漫画。创造了
以王先生和小 陈为主角的大量连环漫画。1935年集成四本《王先
生别传》，1936年集成两本《小陈留京外史》，为30年代最受欢
迎的漫画家之一。同年又联合全国漫画家举办了第一次全国漫画
展览。1937年成立了中华全国漫画界救亡协会，为该会负责人之
一。抗战爆发后，在上海组成漫画宣传队，参加抗日宣传活动。
从1944年开始，叶浅予转向中国人物画创作。创作了大量反
映西南少数民 族风土人情的画幅。1946年他应邀赴美访问，在纽
约、波士顿等地举办个人展。 1948年创作《天堂记》连载漫画，
反映美国生活方式。1947年应北平艺术专科学校之邀去该校任教。
北平解放后，被任为中央美术学院中国画系系主任，创作了
《北平和平解放》、 |
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m*****a
发帖数: 120 | 35 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
明代后期著名画家、书法家、书画理论家。“华亭派”
的主要代表。 董其昌生于明世宗嘉靖三十四（1555）
年，卒于明毅宗崇祯九（1636）年，他字玄宰，一字元宰，
号思白，又号 香光居士，华亭（上海松江）人。
董其昌少年时即负盛名，家中富有，好书画，并以书
法名垂海内。神宗万历十
七年中进士，官至南京礼部尚书，曾做太子太保等职。精
鉴赏，富收藏。既是画家、书法家，又兼美术评论家。著
书有《容台集》、《容台别集》、《画禅室随笔》、《画
旨》、《画眼》等。平生对书画理论见解相当丰富，竭力
推崇和提倡“文人画 ”的“士气”。曾说：“读万卷书，
行万里路”。 董其昌才溢文敏。在当时书法上就有
“邢张米董”之称，即把他与临沂邢侗、晋江张瑞图、须
天米钟并列；绘画上有南董北米之说。他与莫是龙、陈继
儒提倡“南北宗”之说，即把“院体”山水画与 “文人画”
人为地分为南北两派。
艺术特色
董其昌是明代大家，绘画上，他专长于画山水，宗法
董源、巨然、高克恭、 黄公望、倪瓒等，尤其看重黄公望，
他的山水画大体有 |
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l*d
发帖数: 134 | 36 你转的这首诗很有意思.根据他人的注,这首诗是另有所指的,并非是说陈本人要做同样
的工作.(他的身体不太好,所以用羡字)从陈先生这儿可以看到太史公"亦欲以究天人之
际，通古今之变，成一家之言"思想的影子.我觉得这首算是以诗证史或以诗志史. |
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x*******a
发帖数: 11067 | 37 来自主题: ChineseClassics版 - 贾府之败 （本来是想写元春的，写着写着就跑题了，改了个名儿贴上来。）
要说贾府之败，先得搞清楚在贾府败落之前，它的收入来源是哪里？靠皇上给？贾府几个有限的世袭官职俸禄赏赐能有多少？靠自己家田地？乌庄头也給珍大爷讲了，不过一年几千两银子。贾府的收入书里并没有明说，但是只要想想唐僧怎么拿到了有字经，范进中了举以后怎么就有了宅子田地，也就明白了。
荣宁两公属于“四王八公”这派开国老臣，同气连枝的，各家的徒子徒孙，积存的人脉一定不少，所以要走门路办事儿的，通过贾府的也一定不少。这些事儿包括京官想谋个外放的肥缺，外地的想升个官儿，打官司的要枉个法，办营业执照的办驾照的想顺顺利利办个事儿，等等等，反正古今乌鸦一般黑，今天咱那些公务员如何为人民服务的，那时候也差不多。说白了，贾家就是一太子党，不是索隐派讲的太子那党，而是大官二代的统称。贾府兴盛时能力有多大？看看雨村老兄一个无门无派的罪臣怎么当了应天府知府！还有林姑爷一个读书人，怎么就拿了盐政这种肥缺？只怕也是当初贾家的面子。
非亲非故求贾府办事儿的人，办事儿的时候要大出血，平时过年过节还要孝敬，这能有多少钱？看看宫里来的太监来问贾府要多少钱？夏太监跟珍大爷一 |
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y****i
发帖数: 27 | 38 何绍基
鼓山聚星堂
游者当知山所向；
静时犹有水能听。
【熊东遨评】 未言情而情在其中，不写景而奇景自现。“知山所向”，免问樵夫；“
有水能听”，何劳禽鸟？弦外之音，耐人想像。此为七言联正宗，其味独特，绝不可用
于律中。今人有好为七言联者，所出往往与七律之对仗无异，是不知联也。
无题
西山载酒云生屐；
南浦寻梅雪满舟。
[熊东遨评】 是诗？是画？妙不可言。载酒云山，犹恐重迷贾岛；寻梅雪浦，合当羡
煞林逋。富闲情，饶野趣，脱俗超凡，不可多得。
曾国藩
赠马瀛洲
遇事让三分，天空海阔；
心田留一点，子种孙耕。
【熊东遨评】 某类教科书有谓曾文正“残忍”者，今诵此联，倒觉其为谦和君子。联
意温柔敦厚，可作箴世良规。我曾细读过文正公家书，他对家人亲友的要求十分严格，
不似今之权贵擅于“一人得道，鸡犬升天”。为善勿为恶，乃曾氏终生奉行的信条，他
本人确不曾为私事行过恶。他镇压太平天国暴乱，杀过许多人，与上个世纪那场“平暴
”应无二致，完全是为了维护他所拥戴的那个朝廷。作为封建时代的大员，必然如此。
“心田留一点，子种孙耕”，善哉斯言！
左宗棠
挽林则徐
附公者不皆君子，间公者必是小人，忧 |
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N****f
发帖数: 25759 | 39 十四V5！余有一言，请屏左右。方今之计，有上中下三策。甘居绿叶，辅佐
他人成名，是为下策。穿越而归，洗手史册进程，是为中策。其上策者，以
十四妹胆识才略、先见之明，何不联手项、韩、张、范诸雄，进取咸阳，剿
灭刘三，而后依次剪除项、韩诸人，创立大虞王朝，成就一统江山、万世基
业，独步天下，名留青史，岂不快哉。而今我等不复自称汉人，皆号虞人，
亦称古今乐事也。望十四妹三思。 |
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i*****e
发帖数: 1862 | 40 中秋节月圆 之 节
人间顶美数佳节
月色最佳是水榭
游人如织灯笼画
古今同庆在今夜 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41 发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标 题: Re: “佛教的核心是缘起”之谬
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 1 13:13:00 2017, 美东)
这里要定义何谓”悟道”
发现缘起，也可称为悟道
或更进一步的发现缘灭?
或更进一大步，大大步，断尽贪爱?
或终极断无明?
经文这里只显示发现缘起后的发现缘灭
发现缘灭倒没那么难，刚开始时发现缘起特别难，凡事起头难
倒是要断缘起很难，很难很难，可以”一时”缘灭，要”断”很难
其实可以较容易发现一时缘起缘灭(也就是诸法(那种不洁净的”东西”、世间的)因缘
所生、因缘所灭)，
可很难”断”
我相信凭佛陀，要发现一时缘灭，很容易
但要”断”，要花很久，也许好几天
佛陀只是在说发现缘起后的发现缘灭，没那么难
当然是要说这个灭那个灭，怎会说那个生这个生
转转相依，当然就辗转相成，也辗转相灭，这是很简单的，没有很复杂
识灭，就名色灭。同样名色灭，识就灭
这就是转转相灭
当发现缘灭，很自然就是这样
很多地方佛陀可能没说清楚，值得花心思推敲佛陀悟道过程，
但此处缘灭很简单，你可能用错力气了
当停在这里时候... 阅读全帖 |
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l*j
发帖数: 336 | 42 发信人: indifferent (轩), 信区: TJAA
标 题: 同济校训(转载)
发信站: 同舟共济站 (2001年05月22日21:21:26 星期二), 转信
【 以下文字转载自 love 讨论区 】
【 原文由 indifferent 所发表 】
据一位收藏家收集的1925年同济大学校徽上所撰文字
同济大学校训如下：
仰天地之正气，法古今之完人。 |
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P******n
发帖数: 1220 | 43
发信人: indifferent (轩), 信区: TJAA
标 题: 同济校训(转载)
发信站: 同舟共济站 (2001年05月22日21:21:26 星期二), 转信
【 以下文字转载自 love 讨论区 】
【 原文由 indifferent 所发表 】
据一位收藏家收集的1925年同济大学校徽上所撰文字
同济大学校训如下：
仰天地之正气，法古今之完人。
^^^^^^ faint. who is over? |
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s******r
发帖数: 1062 | 44 临近年关，花钱流水。我等升斗小民，谋生不易，钱花在手，余痛于心。。。
王国维于《人间词话》内云：古今之成大事业、花大钱者，必经过三种之境界，
境界一,
富婆：老娘花的不是钱，是股票。
境界二,
追叔：哥花的也不是钱，是瓶醋。
境界三，
恰恰：小妹花的也不是钱，是哭胖。。。
信哉斯言。 |
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t*****e
发帖数: 2470 | 45
我老豆蔻之年赴美定居，忽忽近20年矣，如今国文钝而西文未能，如何是好？何方神圣
与短短十年即可
学贯中西，如此震铄古今之栋梁，千年难遇，百岁不求也。望贤弟多多引见，我愿毕生
师事之。 |
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f******e
发帖数: 6488 | 46 来自主题: _Stockcafeteria版 - 人生境界 摘抄
偶感于跌宕股市
王国维《人间词话》：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西
风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。"
古往今来许多哲学家对人生的境界都有异曲同工的说法，除了下面的一些经典表述
外，冯友兰对人生境界的阐释和唐代禅师青原惟信的山水譬喻也相当精辟，比如青原惟
信的说法：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有
个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
”由此可知英雄所见略同
人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分
办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。
而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合
群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞
中思索；创 |
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x*******o
发帖数: 74 | 47 大龙病了二龙瞧， 三龙买药四龙熬， 五龙暴死六龙抬， 七龙挖坑八龙埋， 九龙云里
哭起来， 十龙问它为啥哭？ 它说...............哇噻，逃命啊！
为什么称我国为兲朝？？一网友暴强回答：如今集合了商的酒池肉林，周的贵族世袭，
秦的言论管制，晋魏的炫富糜烂，南北朝的文化断层，汉的好大喜功，隋的大兴土木，
唐的雍容体态，宋的软弱外交，元的税赋镇压，明的腐败党政，清的专制封闭。可谓集
合古今之大成也！乃兲朝也！
京城新童谣： 狗咬狗，酿新酒。三步并作两步走。今日红歌震山吼，明天押送菜市口
！ 十八大，很可怕，老爷都在打群架。输了去休假，赢了当老大！ |
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n****d
发帖数: 2241 | 48 为什么称我国为天朝？
一网友暴强回答：
如今集合了
商的酒池肉林、
周的贵族世袭、
秦的言论管制、
晋魏的炫富糜烂、
南北朝的文化断层、
汉的好大喜功、
隋的大兴土木、
唐的雍容体态、
宋的软弱外交、
元的税赋镇压、
明的腐败党政，
清的专制封闭！
可谓…
…集合古今之大成也！乃天朝…… |
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H****S
发帖数: 1359 | 49 唯一存疑的是得的地在杯文中分得很清楚，和一般韩寒的风格不是十分符合。但是这是
比赛，所以这些小节处刻意注意了一点也没什么。至于“旁征博引”。。。似乎也没有
引几个典故吧，这种程度并没有到要值得怀疑的程度。大家可以去网上搜索一下“好熊
熊逸”的《春秋大义》I&II，那才叫扎扎实实的学贯古今东西，天才写的东西。韩寒出
名也是托了这些被动炒作的福，希望社会能吧关注点放到真正有学问，真正做学问的人
身上。 |
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