t**********k
发帖数: 511 | 1 读维特根斯坦（同一性）
维特根斯坦从逻辑上不承认同一性，否认同一性就必然得到这个世界是不可以被完全理
解的。
“在逻辑中，同一(identity)关系通常被定义为只在一个事物和它自身之间成立的关系
。就是说同一是两元谓词 "="，使得对于所有 x 和 y，"x = y" 为真，当且仅当 x 和
y 是同一个事物。”《维基百科》
《维基百科》这里讲的不够清楚，不过的确，弄明白不是一二句话的事。我就个人的理
解来细说一下。
一个东西（对象）等于自身，当然不错，比如刘备等于刘玄德。但这只是一个对象有两
个不同的名字，维特根斯坦并不会否认这种意义。而是说，不同的对象不能相等。这个
在逻辑上非常简单，两个完全一样的对象我们必然不能区分，那就不能说是两个对象，
只是一个，而所谓相等只能有“刘备等于刘玄德”那种意义。
当然，从经验上说，我们不能否认可能存在着一模一样的东西。比如我们不能否认存在
着两个完全一样的螺丝钉，因为我们不可能知道所有的螺丝钉，就不能否认这种可能。
但是，就算存在着这种可能，那只是一种偶然性，而偶然性是不能进入逻辑的。
或者这样... 阅读全帖 |
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x******n
发帖数: 9057 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
chzhuang (小庄) 于 (Mon Mar 1 07:20:25 2004) 提到:
对于同一性的沉思
前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。
―――陈子昂《登幽州台歌》
要对同一性(Identity)进行研究，从哪入手比较合适呢？
笛卡尔有名言曰“我思故我在”，胡塞尔先生的现象学也是从意识入手，再到佛家唯
识学，更是直称“万法唯识”。看来，我们最好也从意识入手，来思考这个同一性。
同一性可以分为共时的和历时的两类。
1、共时同一性
我们提出的第一个问题是：“当下，我与我是不是同一的？” 对于这个问题，我们
很难给出否定的答案。但这有点类似于废话了，怪不得维特根斯坦要进行批评。在维氏看
来，同一性不是一种真正的关系。因为所谓关系必然是两个不同的事物之间的事情，一个
事物不可能与其自身发生任何真正的关系。（转引自［1］）确实，但是知道了这个同一
性，对于我们理解世界却也少有贡献。［2］
对于这个问题，我们还可进一步细究：“什么是当下？”一分钟是当下？一秒是当下
？亦或1微秒是 |
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T****n
发帖数: 6187 | 3 看youtbue上的一英人的blog，说日本人很强调同一性。比如工作后去喝酒，本来是个
人的事情，但这时的个人选择却并不重要，而是和其他人保持一致更重要。别人去，我
也得去。不然以后提携帮助什么的就大大地不可能了。这种文化在他们西方人看来很
sux，所以很多人到日本最多混个半年就离开了。作为一个混在日本的西人，他反复强
调的一条是，生活中看别人怎么做，学别人怎么做。不然就活得很痛苦。
我的疑问是，同一性不难理解，但现实中到底有多严重？大家看到的日本人都是这样么
？还是年轻人有所不同了？ |
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S*********e
发帖数: 3006 | 4 Identity对于idealism不是问题（或者说不是根本问题），却是所有materialists心中
的痛 -- 的确如本贴第一句所暗示，从逻辑上讲所有的materialism理论是不自洽的。
在materialism理论基础上建立起的所有体系，到最后都要面对没有基础（Identity)这
样一个尴尬的局面。
另外Identity翻译为同一性，真是一个让人怒其不争的选择。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 5 同一性是个很大的问题，俺最近读一点胡塞尔的现象学，也涉及这个问题。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 如果否认同一性，那维特根斯坦怎么处理“自我”，“时间”和“空间”这三个概念？ |
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o*****e
发帖数: 435 | 7 基因与人种：人类的同一性与多样性（２）
·方舟子·
二、人种学的罪恶
在达尔文看来，进化并没有方向，生存竞争的结果导致多样化，而不是进步。
但是达尔文这个正确的观念，在当时以及以后一百多年间，都没有被普遍接受。
人们仍然像拉马克时代一样，把“进化”当成向更高水平、更复杂程度的进步。
一位叫做斯宾塞的达尔文同胞，不仅歪曲了达尔文学说，把自然选择当成生物进
步的动力，而且把这种说法推广到了人类社会，让达尔文的名字与一种臭名昭著
的社会学说——“社会达尔文主义”——联系在一起。在斯宾塞看来，你死我活
的竞争既是生物界，也是人类社会进步的动力。生物界的生存竞争使得人类进化
成万物之灵，而通过社会竞争——例如资本家对工人的残酷剥削、欧洲殖民主义
者对殖民地的掠夺——才使得欧洲列强、特别是英国处于人类文明的颠峰。
做为新兴的资本主义和殖民主义的代言人，斯宾塞对人类社会的看法是乐观
的，“进步”被视为人类社会的发展趋势。但对没落的贵族阶层来说，他们感受
到的，却是人类社会正在退步的怨恨和恐惧。这种悲观情绪在经历了大革命的动
荡的十八、十九世纪的法国贵族当中更为显著。在1853-1855年，一位叫戈宾 |
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o*****e
发帖数: 435 | 8 基因与人种：人类的同一性与多样性（３）
·方舟子·
三、人种学的困境
种族主义的理论基础是认定人类各个种族天生就不平等，因而在社会上也应
该不平等。反种族主义者虽然都认为人类各种族平等，但具体的立场却不一定一
致。从弱到强，一般有三种立场：一、虽然认为各个种族应该有平等的权利，但
是并不否认各个种族在生物学上不平等，只不过认为高等种族应该平等地对待低
等种族。二、认为各个种族在生物学上有不同的特点，存在着差异，但是各有优
劣势；在某个方面某个人种强些，在另一方面另一个人种强些，综合起来，优劣
势相互抵消，并无高低之分，当然在社会上也应该平等对待。例如，认为白人比
黑人聪明的人，可能会承认白人在其他方面不如黑人，并不认为白人总的来说就
比黑人聪明，因此会否认自己是种族主义者。三、认为各个种族在生物学的各个
方面，特别是在智力和心灵方面，不存在差异，天生就平等。
这些反种族主义的立场都不否认自然的种族的存在。然而，只有在人类可以
天然划分成几个种族时，种族是否平等才成为问题。如果种族并非是自然的划分，
而是人为构想出来的，那么也就不用去争论种族是否平等了。但是这种最强烈、
最彻底的反种族主 |
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o*****e
发帖数: 435 | 9 基因与人种：人类的同一性与多样性（４）
·方舟子·
四、既同一又多样
生物学的研究早已确认，现代人类都来自非洲，很可能是大约二十万年前从
同一个人群繁衍下来的。在从非洲扩散到世界各地时，我们的祖先遇到了多种多
样的生活环境。为了适应这些不同的环境，特别是不同的气候条件，在自然选择
的作用下，身体出现了不同的变异，例如皮肤的颜色、眼睛的形状、毛发的形态、
身材的大小，使我们感觉到了“种族”的差异。但是这些变化，都是相当表面的。
而且，分布世界各地的各个所谓种族也彼此杂居、通婚，因此人类身体特征的变
异，并不具有明显的界限，而是一条连续的谱带。当十九世纪的人种学家热衷于
划分种族、把人类划分成从３个到１００多个种族时，达尔文已意识到人类地理
分布的连续性必然导致遗传特征的连续性，因而将会使任何划分种族的企图归于
失败。这就象找一群人按身材高矮排列，两端的高个子和矮个子的差别是明显的，
但是如果说世上就存在高个子和矮个子两个种族，非要把中间那些不高不矮的人
往这两个种族划分，则是 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八章 论中保基督
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:10:33 2011, 美东)
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之
间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:
15）、祭司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万
有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂
作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称
义、成圣并得荣（提前2:6；赛40:4，5；林前1:30）。
关于这一部分，我们已经提到的两个事实：（1）上帝在永世中拣选了一群人作为祂的
子民，数目确定，就是那些蒙拣选者——基督的后裔（《威斯敏斯德信条》3.3-6）；
（2）圣父代表三一上帝与圣子立恩典之约，圣父应许圣子，如果圣子成全圣约的条... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 身份政治、文明冲突与美国的分裂
来源：《中国图书评论》 2017/12/31 11:09:23 作者：孔元
字号：AA+
导读： 由于身份政治将认同理解为一种社会性建构，它将个体或群体的同一性视为一
种文化政治的产物，从而很容易在对差异性的寻求中，由于对群体的忠诚感撕裂共同体
的统一。当它将美国民主分解为部落政治时，也就分化出两个永远无法妥协的政治群体
，二者之间的关系似乎是一个非此即彼的跷跷板，从而使得美国政治演化为民族国家内
部的“文明冲突”，不断淬打着摇摇欲坠的自由主义个体公民的政治中道。
“我们时代的根本问题是，西方是否还有生存的意志。”
特朗普总统对波兰人民的讲话，2017年7月6日
2017年已届终结，但它所揭示的政治和文化现象却没有被充分考虑。随着2016年特朗普
当选美国总统，全球化退潮和民粹主义崛起、保守主义复兴等都成为坊间热议的话题，
这些讨论无疑充分揭示了2016年以来的各种政治现象及其成因，但对于如何理解美国现
在的文化分裂却仍然不够。2017年9月份发生的夏洛特暴动，让人们看到了白人种族主
义狂躁的一面，而作为这一事件的诱因，罗伯特·李将军的塑像也不断展现着文... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 12 被“传教士”圈定的惯性思维
[有些读者可能不熟悉我已写的文章，提出一些问题，在此再重申一遍：不要将我在诸
文中写到的那些搞阴谋诡计、预谋篡变其他文明、暗中打劫的人，与个体的西方人混为
一谈，干那些事的是暗地里运作的“国际统治集团”，只不过“集团”直接控制或渗透
最深的国家和国民往往冲在最前面。有读者半信半疑，问西方怎么本事这么“高超”啊
？首先这不是我们以为的地理、历史、文化的“西方”，而是操控西方的“集团”；其
次这也不是高超与否的问题，而是打劫的与正常国家、正常社会、正常人的关系，后者
并非不如前者聪明能干，而是智慧从没用在伪装自己、偷鸡摸狗的本领上。这就像流氓
与书生比高下，就看放在什么水平线上。必要时书生也得学点流氓的技术，学会挡明拳
也要学会挡暗箭，否则无理可讲。]
（近代以来中国人早就被灌输得个个自认本文明的“受害者”，上上下下例外的不多，
并随着时间推移及大规模模仿越来越成为一种牢不可破的惯性思维，不但看不见自己的
特点，反而专用人家的优点对比自己的缺陷，甚至把人家的有意误导当成自己的真实错
误，将自戕变成人人仿效的自娱自乐，形成难以逆转的潮流。一个史上最讲公正和公平
的... 阅读全帖 |
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d*********t
发帖数: 4393 | 13
http://www.civillaw.com.cn/Article/default.asp?id=50754
没有“主体间性”就没有“规则”
——论哈贝马斯的规则观
童世俊
上传时间:2010-10-8
关键词: 规则/主体间性/交往理性/实践理性/规则意识/原则/价值
内容提要: 尤根.哈贝马斯的规则观涉及三个理论问题：遵守规则的条件、规则意识的
产生和规则正当性的辩护。他把主体间性看作是解决这三个问题的关键：离开了主体间
性，就无法知道某人是不是在遵守一条规则;离开了主体间性，就既不能形成“规则意
识”，也不能从“规则意识”中发展出“原则意识”、分化出“价值意识”。离开了主
体间性，更无法为规则的正当性提供辩护。哈贝马斯之所以关注规则概念，是因为他关
注这样三个实践问题：“区别于自然现象的社会现象的研究何以可能?”、“现代社会
中真正自由的人格何以可能?”、“现代社会制度的合法性辩护何以可能?”。为了回答
这些问题，哈贝马斯用他的交往理性概念来扬弃康德的实践理性概念。把康德关于“无
规则即是无理性”的观点和哈贝马斯的“没有主体间性就没有规则”的观点综合起来，
可以... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 14 8月
6日上午，彭德怀在第四组会上作检讨。下午，康生又作长篇发言，
咄咄逼人地提出
6个问题，要求彭德怀答复：（1）彭德怀同志在小组会上
说过：你不满意毛泽东同志在上海会议时对你的批评，对毛泽东同志说要
挂帅，你也不满意，你认为说要挂帅，就似乎是丢开了政治局常委其他同
志。这样严重的错误，为何今天检讨时不讲？另外，你在小组会上，还说
过毛泽东同志在上海会议的讲话，似乎是“挑拨”。这到底是什么意思？请
你一并考虑答复。（2）彭德怀同志说：出国回来之后，约有半月时间，看
了许多情况紧张、工作缺点的材料。这证明了毛泽东同志说的，你这次反
党活动，是有准备的。你对这一点是否同意？（3）你说来庐山开会后，觉
得小组会上没有展开批评错误，而“会内会外空气又不一样”，你在西北小
组会上的插话，又得不到反映等等，所以才写了
7月
14日的信。这证明毛
泽东同志所讲的，你这次反党是有计划的。你对这一点，如何看法，请答
复。（4）彭德怀同志说，你信中所谓被虚报蒙蔽因而不了解实际情况；认
为粮食问题基本解决了，可以放手搞工业；只给指标，没有具体措施；这
些都是针对毛泽东同志说的。同时你又声明说，关于处理经济... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 上过关于拉康的网课，中山大学杨小彦老师的“视觉文化研究”，其中有七节课讲“拉
康与镜像理论”
正如，杨老师说的，拉康是用一种哲学化的方式发挥了弗洛伊德的本我，自我，超我
，在拉康那里，变成了镜像，心像，还有主体。
我自己的理解是：
我们是通过镜像来看世界，我们看世界总是有一面无形的镜子，而且意识不到。
笼统的说，镜像可以理解为在他人的形象，或者自己对他人的想象或者幻想，这种形象
经过转化，比如，一次认同，二次认同，会转化为我们的心像，进一步“反转”，变成
我们的主体。
更通俗一点的说，我们看他人不仅是在看他人，在会在看他人的过程当中建构自己。
从中摘录了一些笔记，或许对题主理解拉康的“镜像理论”有用：
1、他者是建立主体的第一步
2、主体：（从拉康思想来看）
主体是建构的，被培养的，被环境培养的，因为被培养的环境不同，所以，不同时代的
人趣味冲突，代沟也就出现了。
主体， 镜像，心像，三者之间的关系，就如同婴儿看镜子行为当中：”观察者，被观
察者，观察结果，”三者的关系。
3、异化
镜子中的反像构成自我的主体
社会有时要强制形成自我的主体，这样人的自我冲突越来越多。
比如说，现在没兴... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: CornucopiaX (我败给了emotion), 信区: Parenting
标 题: 试着学习拉康学说
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 8 06:31:14 2017, 美东)
上过关于拉康的网课，中山大学杨小彦老师的“视觉文化研究”，其中有七节课讲“拉
康与镜像理论”
正如，杨老师说的，拉康是用一种哲学化的方式发挥了弗洛伊德的本我，自我，超我
，在拉康那里，变成了镜像，心像，还有主体。
我自己的理解是：
我们是通过镜像来看世界，我们看世界总是有一面无形的镜子，而且意识不到。
笼统的说，镜像可以理解为在他人的形象，或者自己对他人的想象或者幻想，这种形象
经过转化，比如，一次认同，二次认同，会转化为我们的心像，进一步“反转”，变成
我们的主体。
更通俗一点的说，我们看他人不仅是在看他人，在会在看他人的过程当中建构自己。
从中摘录了一些笔记，或许对题主理解拉康的“镜像理论”有用：
1、他者是建立主体的第一步
2、主体：（从拉康思想来看）
主体是建构的，被培养的，被环境培养的，因为被培养的环境不同，所以，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: CornucopiaX (我败给了emotion), 信区: Parenting
标 题: 试着学习拉康学说
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 8 06:31:14 2017, 美东)
上过关于拉康的网课，中山大学杨小彦老师的“视觉文化研究”，其中有七节课讲“拉
康与镜像理论”
正如，杨老师说的，拉康是用一种哲学化的方式发挥了弗洛伊德的本我，自我，超我
，在拉康那里，变成了镜像，心像，还有主体。
我自己的理解是：
我们是通过镜像来看世界，我们看世界总是有一面无形的镜子，而且意识不到。
笼统的说，镜像可以理解为在他人的形象，或者自己对他人的想象或者幻想，这种形象
经过转化，比如，一次认同，二次认同，会转化为我们的心像，进一步“反转”，变成
我们的主体。
更通俗一点的说，我们看他人不仅是在看他人，在会在看他人的过程当中建构自己。
从中摘录了一些笔记，或许对题主理解拉康的“镜像理论”有用：
1、他者是建立主体的第一步
2、主体：（从拉康思想来看）
主体是建构的，被培养的，被环境培养的，因为被培养的环境不同，所以，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 19 無我的輪迴─ ─佛教的生死觀
郭朝順
華梵大學哲學系助理教授
元培學報
第五期 (1998.12)
一、印度傳統的輪迴思想
生死問題是一切宗教的大問題，更是人生的大問題。吾人因何有生？為何有死？在生之
前，在死之後，吾人存在嗎？還是並不存在？這些問題並不是只有宗教家或者宗教信徒
才會追問的，而是只要知道這世上存在死亡現象之人，在他內心的深處，都會不由自主
地興起種種關於生死的諸般疑問。相傳釋迦牟尼佛出家的因緣之一，便是當其為悉達多
太子時出遊，親眼目睹老病死的現象而引發[1]。
悉達多第一次看到死亡與葬禮，死亡的現象大大地震動了他的心靈，因為「死亡」就是
離開人世，就是無論父母、親人都無法再見到死者，而死者也無法再見父母、親人、愛
人。讓我們想像一下躺在墓地的死者，孤零零地一個人處在他的棺木之中，至親至愛的
親人，在喪禮結束之後，就算再留戀，遲早也會離去，所有的生者都要去過他們人世間
的生活，有陽光，有活力，有喜，有悲的生活﹔只有那棺中之人，一個人被留在墓穴的
棺木之中，身上布滿細菌，爬滿蟲蟻，流出膿汁，化為枯骨。印度以火葬為主，火葬雖
沒土葬那般令人對於地底幽冥產生想像與畏懼，但喪禮... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 20 自我必须建立在持存性和同一性基础上，这是有我的核心。这个不是假设，而是只要有
我的存在，就必须要有同一性和持存性。要推翻我见，就必须推翻同一性和持存性。
持存性实际就是常，这里的常，并不是永恒不变，而是持续性的，连续性的存在，甚至
可以永久存在。
任何人的自我感，都是承认了同一性和持存性的存在，只是他们说不清楚这个同一的到
底是什么。他们也默认了自我在空间上的持续性存在。
佛陀本人通过五蕴的刹那生灭的实证认知来推翻持存性，通过对五蕴前后相异的实证性
认知，推翻同一性。进而实证出无我。人是由五蕴构成的，也是可以被实证的，而这些
实证，全部是经验性认知，借助于禅定，对身心现象的如实经验观察。 |
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r******3
发帖数: 586 | 21 新修改的版本，进一步完善了一下。runsun02的ID暂时被封，所以无法改主贴。
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@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴身心都是刹那生灭
的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的
，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续”，这里的异阴就是
前后相异的五蕴。而自我必须要建立在持存性和同一性基础上，五蕴的刹那生灭性否定
了持存性，前后相异性否定了同一性，所以不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教
义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因
缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为
众生”。斯里兰卡... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 758 | 22 来终结一下这个洋洋洒洒帖子的灭佛逻辑。
1. 无我有错
2. '自我必须要建立在同一性和持存性基础上' -- 这什么意思呢？就是假设自我必须
是有同一性的本体。
3。佛的方法没法否定有本体
4. 佛有局限性，本体存在。
有了2的假设加结论，佛还需要逻辑来灭吗？
标 题: Re: 灭佛者天行：破佛灭佛，掘墓佛教，兴我中华
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 00:28:18 2018, 美东)
佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的（这
就是佛教所说的异阴相续）。
自我必须要建立在同一性和持存性基础上，五... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 23 自我必须要建立在持存性和同一性基础上，五蕴的刹那生灭性否定了持存性，前后相异
性否定了同一性，所以不可能有同一自我的存在。这个是佛陀的论证思路。
佛陀比较完整的逻辑论证是这样的
人是五蕴的聚合，而五蕴都是生灭无常的，前后相异的，所以没有同一性，没有持存性
，而自我必须建立在同一性和持存性（常）之上，所以无我。
这个论证看起来非常合理，并且它是完全可以被实证的，佛陀教导出毗婆舍那的禅修方
法，对身心现象进行如实观察，果然发现自我只不过是五蕴的因缘聚合，果然发现任何
五蕴都是生灭无常，所以确实无我。
然后因为发现五蕴都是生灭的，而生灭就是苦，所以产生对五蕴的厌离舍弃，如此禅修
下去，就会经历某种特殊的体验：涅槃。它是一种五蕴寂灭的特殊神秘体验。
整个原始佛教的核心，就是这些。而且确实是可以被实证出的。我并不反对这个实证，
而且我自己还实证过，佛陀这方面说的是对的，确实可以被实证，但可惜。。。。即便
实证能检验，无我的认识依然是严重错误的。
在杂阿含第一经里面，基本上就把整个佛法核心说清楚了
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 24 何新：论“有”与“无”（存在与虚无）
2011-09-02 15:33:34
【何新按】“有”与“无”，即存在与虚无，自希腊哲人巴门尼德指出这两个范畴存在
悖论以后，曾经成为西方哲学中最重要的本体论范畴。黑格尔在其《逻辑学》中，也以
专门章节详细讨论。
在东方哲学中，中国之巴门尼德——老聃也曾在《道德经》中讨论。在魏晋玄学以及中
古佛教哲学中，这两个范畴则分化成为崇有论以及虚无论两派、又被佛学之“有宗”及
“空宗”作为思辨以及论辩的经典范畴。
但两宋以后中国本体论哲学消亡。因此清代以来特别是近代、现代人，对本体论之“有
”、“无”两个概念基本完全丧失了理解。
在现代西方哲学中，由于近代经验主义、分析哲学的兴起以及本体论、形而上学的消亡
，包括罗素、维特根斯坦等所谓“大师”，对这两个本体论范畴的哲学意义也完全失去
了理解。
本文拟重新追溯及阐释这两个基本本体范畴的哲学含义。
《道德经》第一章乃老子之本体论。老子认为：虚无为万物之本体。虚无与存有同时并
存。“天下万物生于有，有生于无。”（第41章）老子的这一本体论思想，自河上公及
王弼以来从未能得到历代注家的真正理解。
相似... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 25 http://www.ftchinese.com/story/001073870
一
三四年前，在推出《澄衷蒙学堂字课图说》（简称澄衷版）修复收藏版的同时，我曾撰
文批评了《新华字典》存在的问题，那篇“《新华字典》解不了我的乡愁”引发激烈争
论。有人不悦，指责我是刻意诋毁这部官方钦定的认字百科。上周，当我介绍清代禁毁
教科书《环地福分类字课图说》（简称环地福版）时，嘲讽的声音再次浮现：老古董已
经过气，无法取代《新华字典》。我今天想就环地福版与《新华字典》作一比较。
讨论《新华字典》的价值与问题，不能不考察新中国的文化取向。
中共通过暴力革命夺取政权之后，效法其导师苏联的政治制度，建立了一套完全意识形
态化的文化管制体制。这套体制的核心目标是，切断与旧文化的一切联系，关闭通向西
方世界的大门，在此基础上创建一个封闭的社会主义话语体系。
他们以实现拼音化为幌子，强悍推广旨在废黜汉字的简化字运动。为此目的，文化教育
管家叶圣陶带队出击，他们试图编撰一部一举统一汉语字义的字典，以之替代原来的旧
字典，完成对新中国国民的思想塑造与强力掌控。
他们信服并执行革命的意识形态指令，要为每一个字赋予簇... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 http://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-argument-existence-
问题：是否有关于上帝存在的争论？
回答： 对于是否有关于上帝存在的总结性争论这个问题，历史上一直在争辩，及其聪
明的人则认同双方论点。近期，关于上帝存在的可能性方面的争论已经形成了一股激进
的精神力量，谴责任何敢于相信上帝的人都是痴心妄想和毫无理性者。卡尔•马
克思（Karl Marx）断言，任何相信上帝者必定是患了导致自己胡思乱想的精神病。精
神病专家西格蒙德•弗洛伊德（Sigmund Freud）写道，相信造物主上帝的人都患
了妄想症，而且只会因为“希望实现”因素的存在才得以保持他们的信仰。弗洛伊德认
为这种因素正是他们不合道理的立场。哲学家弗雷德里希•尼采（Frederick
Nietzsche ）直言，信仰等于不想知道何为真实。历史上这三个人的观点（连同其他人
的观点）现在正被新一代无神论者的观点所同化。这些无神论者声称，明智地说，相信
上帝是毫无根据的。
事情真的是这样吗？相信上帝是否为一种在情理上不被接受的立场？... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 問題：是否有關於上帝存在的爭論？
回答： 對於是否有關於上帝存在的總結性爭論這個問題，歷史上一直在爭辯，極之聰
明人士則認同雙方論點。近期，關於上帝存在之可能性方面的爭論已經形成一股激進的
精神力量，譴責任何敢於相信上帝者都是癡心妄想及喪失理性者。Karl Marx斷言，任
何相信上帝者必定是患了導致自己胡思亂想的精神病。精神病專家Sigmund Freud寫道
，相信造物主上帝的人都患了妄想症，而且只會因為“希望實現”因素的存在才得以保
持他們的信仰。弗洛伊德認為這種因素正是他們不合道理的立場。哲學家Frederick
Nietzsche直言，信仰等於不想知道何為真實。歷史上這三個人的觀點（連同其他人的
觀點）現在正被新一代無神論者的觀點所同化。這些無神論者聲稱，明智地說，相信上
帝是毫無根據的。
事情真的是這樣嗎？相信上帝是否為一種在情理上不被接受的立場？在上帝是否存在方
面，是否有一個邏輯性和理性的爭辯？除了參考《聖經》之外，可否建立一個上帝存在
的個案，並以此駁斥新舊無神論者的觀點，同時保障對造物主的信仰。
為了進行上帝存在的爭辯，我們必須從問正確的問題著手。我們從問最基本的純... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 进一步修改更新了这篇：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将自我
整体分解为经验性的五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，通过禅修状态下的经验感知
，发现五蕴都是刹那生灭的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，
前后现象都是各自相异的，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴
相续”，这里的异阴就是前后相异的五蕴。由于自我的存在必须要建立在持存性和同一
性基础上，五蕴的刹那生灭否定了持存性，五蕴的前后相异否定了同一性，所以佛陀认
为不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏
等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材
，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生”。斯里兰卡的菩提比丘说：“根据
巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，每一蕴均有无常、苦与无我三种基
本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者了解自己只是由名色(五蕴）所构成，其中
没有永恒的实体，只有身体的现象和能知的心这二者存在而已”。帕奥尊者则称：“众
生的身心是由五蕴所构成的。由于无明... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 30 何清涟
这次广东增城事发，尽管当局动用了除开枪之外的一切手段以震慑，但据说至13日为止
，在广东各地打工的川籍民工还源源不断地赶往增城支援。一名孕妇在一超市门口占道
经营摆摊引发的冲突如此激烈，让中国社会各界从中闻到了一触即爆的浓浓火药味。
对这种局面最感痛苦傍徨的其实是以知识分子、城市白领为主体的中产阶级。道义上，
他们都知道这是政府多年压榨过度所致。老百姓比较怕官府，在与官府发生矛盾时，一
般是退让避祸，只有退至无可再退之时才会起而反抗；但理智上，中产阶级更清楚地知
道社会失序以后，首当其冲的受害者可能就是他们。
在日益剧烈的社会冲突当中，中国的中产阶级注定将成为被殃及的池鱼。中产阶级是中
国社会中最辛苦的人群，因为得以进入中产阶级的前提是受教育获得专业知识。这些知
识不能通过家世传承，完全依靠学习积累。在中国这个上升机会稀缺的社会，无论是城
市平民还是农家子弟，大多都得经过多年辛苦打拼方能跻身于中产阶级行列。在政府体
制化施暴而引发的利益受损者无定向报复性暴力中，他们是最无奈的一群。比如社会底
层在种植养殖及食品加工过程中大量生产有害食品，中产阶级是主要消费者，政府部门
、大型国... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 31 中国许多地方自古以来就有“野人”的传说，时不时地也有某人无意中目击“野人”的记载。在上个世纪50~70年代，国内生物学家曾对此做过零星的调查，但“野人”（特别是湖北神农架的“野人”）成为社会关注的焦点则是80年代的事。在那个疯狂的年代，全国上下都痴迷于神秘现象，当然不会放过“野人”。这股“野人”热甚至引起国际的注意。1989年，美国俄亥俄州立大学人类学家弗兰克?波伊里尔也被吸引到了中国。有一次他光着膀子在河边打盹，结果被从未见过欧裔人士的当地村民当成了“野人”报告。随后波伊里尔发现，很多种动物，包括熊、长臂猿、短尾猴和金丝猴，都曾经被当地人称为“野人”。
这毫不奇怪。“野人”的目击者基本上都是一些没有受过动物性观察训练，也没有心理准备的人，他们在匆忙乃至惊慌中看到了某种他们不熟悉的动物，就有可能与在当地广为流传的“野人”联系起来。在研究人员或记者的诱导下，在事后的回忆中，目击者就会有意无意地进行加工，让自己的描述符合大家心目中的“野人”形象。即便如此，各个目击者对“野人”的形态描述，例如身高、毛发颜色，也很不一致，相互矛盾，以致有人干脆认为存在好几种“野人”。
从生物学的角度看，存在“... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 32 25日南都的报道。
北大硕士疑云
廖某殴打父母事件，因为公务员和北大硕士两个关键词，在网络上被广泛传播。昨日，廖某表示，希望自己的个人行为不要影响到单位形象，自己并不是北大硕士，只是在光华管理学院学习过一段时间。
廖某说，父亲提到的北大硕士是理解有误。他的简历显示：2004年9月至2007年6月廖某在天津财大攻读企业管理研究生，其中2005年9月至2006年7月在北大光华管理学院学习，廖某所获得的硕士学位是天津财大的学位。
廖某在殴打父母事件爆发后“人间蒸发”，光明新区发展和财政局就成为全国媒体重点关注的对象。该局员工表示，经常看到媒体记者在办公室坐等消息。
廖某昨日反问记者，如果我是个企业员工，或者说是个农民工，网络和媒体的反应还会这么强烈吗？
廖某的父亲昨日也改口称，24日自己以为面对的是纠纷调解人员，所以说了那些话，要知道是记者就不会那样说。但是当日记者的采访是在东周派出所内，采访之前有亮明身份，同行的摄影记者也有拍照，他本人也在手机内存入记者的电话号码，标签就是“记者”二字。
一名自称廖某校友的廖先生说，自己昨日看望过廖某的父亲，老人家本意不是把儿子折腾成这样，希望大家手下留情... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 33 在派出所，父亲指出遭遇儿子咬伤的肩膀
打骂父母公务员：我错了，希望网友对我宽容一些
廖天野接受南方都市报独家采访时表示打父亲百分之百不对，应受谴责，并愿意承担所有后果
躲避媒体整整48个小时之后，因为殴打父母而闻名于网络的公务员廖天野昨日首度开腔，对自己的行为做出解释。昨日下午4时20分，经过短信沟通，廖天野接受了南方都市报记者电话采访（他称现在在外地），他承认自己道德层面有欠缺，打父亲行为百分之百是不对的，应该得到社会的谴责。但他也认为自己和父亲的矛盾是家庭内部矛盾，“谁没有一点道德上的问题呢？在我阅读网络上大量网友评论之后，我想到了鲁迅小说里围观者的形象，围观者看到两个人打架，想的不是去拉架，而是巴不得两个人打得越厉害越好。希望网友能够对我宽容一些。”
廖天野说，接受采访之前，他首先有三个观点要向公众阐述：首先因为他的个人事情给单位、母校、朋友、亲人带来的各种负面影响表示道歉，他身上发生的一切，是个人问题、家庭问题，因此否定他所在的单位和学校，都是不公平的；其次，他今年30岁，从学校毕业不过四年时间，成家结婚也很快，处理家庭事务经验欠缺，在婆媳发生矛盾时处理也不够圆滑，因此有时控制... 阅读全帖 |
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f********t
发帖数: 6999 | 34 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ldy (大才001), 信区: Military
标 题: 中国人为什么对自由不感兴趣？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 22 10:14:28 2015, 美东)
我说的自由是指言论自由、思想自由，我说的中国人是指多数中国人。在有了基本的物
质生活保障之后，中国人仍然没有显示出多少对自由的兴趣。中国当然有自由主义者，
也有反自由主义者，但更多的是旁观者，甚至连旁观者都不算，他们压根儿就没兴趣旁
观，他们感兴趣的是挣钱、买房、买车，过自己的小日子。这样的人存在于我的亲人当
中、朋友当中、同事当中、学生当中，放眼望去一望无际，他们才是中国的主流，他们
的价值观构成了主流价值观。
思想自由，在中国人这里既不是日用品，也不是奢侈品，而是废品或者危险品，为什么
中国人对安定富裕的生活的向往远远超过对自由的向往？我想，单单归咎于长期的洗脑
是缺乏说服力的。在台湾“太阳花”学运期间，富士康老板郭台铭批评学生时说：“民
主不能当饭吃”；我所接触过的台湾师范大学教授曾仕强教授直截了当的说：“西方的
民主自由不适合台湾”；这... 阅读全帖 |
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s****n
发帖数: 8912 | 35 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 方舟子:神农架有野人是一厢情愿 多为获利噱头
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 7 21:04:41 2010, 美东)
中国许多地方自古以来就有“野人”的传说，时不时地也有某人无意中目击“野人”的记载。在上个世纪50~70年代，国内生物学家曾对此做过零星的调查，但“野人”（特别是湖北神农架的“野人”）成为社会关注的焦点则是80年代的事。在那个疯狂的年代，全国上下都痴迷于神秘现象，当然不会放过“野人”。这股“野人”热甚至引起国际的注意。1989年，美国俄亥俄州立大学人类学家弗兰克?波伊里尔也被吸引到了中国。有一次他光着膀子在河边打盹，结果被从未见过欧裔人士的当地村民当成了“野人”报告。随后波伊里尔发现，很多种动物，包括熊、长臂猿、短尾猴和金丝猴，都曾经被当地人称为“野人”。
这毫不奇怪。“野人”的目击者基本上都是一些没有受过动物性观察训练，也没有心理准备的人，他们在匆忙乃至惊慌中看到了某种他们不熟悉的动物，就有可能与在当地广为流传的“野... 阅读全帖 |
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l**m
发帖数: 5113 | 36 JY们的26个关键词
Abundant
丰富。
精英们相信自然界的资源是丰富的，因而尽管一部分人过着奢侈的生活，这也和余下另
一部分人的痛苦生存毫无关系。穷人的问题应当由他们自己负责。比如，1950年代的中
国，原本完全可以通过让所有少女们向外国人开放来解决经济问题——比起日本，中国
的少女资源更丰富。
Boldness
1、无畏；
2、无耻。
这个词在此做无畏理解。我们知道，精英们由于掌握了真理，他们是无所畏惧的——比
如号称中国的良心的余杰（在关天上常见人给他这个称号），就敢于声称中国人的苦难
都是由于原罪的缘故……（参见词条G）。当然，这个词在这里是不会作为厚颜无耻解
释的。
Colony
殖民。
据说中国如果成功地保持这个身份100年的话今天我们将会过着美好生活。奇怪的是世
界各地的殖民地都流行着独立病。而且其中有的还是蒙受宗主国超过100年大恩而不思
报答，渴求独立这种毒药。最早的患者据说在美洲，出现在18世纪。
Defame
中伤。
周恩来的私生女、鲁迅的性无能都是很好的素料，精英们可以用这些来做钉子汤。莱温
斯基的裙子上的污点由于其实存性而不能加入到该种汤里面。这种汤需要... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 37 棒子这一点还是很值得中国学习的
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令国人汗颜：韩国人重视“民族纯净” 坚决反对外F
欢迎订阅手机青年报，移动用户发送qnb到10658000，每天资费不到一角钱。
http://www.youth.cn 2009-11-02 13:22:00 中国青年网
【核心提示】今年7月10日的晚上，29岁的印度人侯赛因和他的韩国女性朋友韩姬顺（
音译）一同在首尔附近乘坐公交车，但是他们却遭到一名韩国男性的辱骂，内容无外乎
涉及性别和种族歧视等。不少韩国女子在与外国男性约会时，甚至两人只是普通一起旅
行都会遭到外界责骂。
韩姬顺因与印度籍老师一同乘坐公交被责骂
美媒称韩国人追求“民族纯净”歧视跨国婚恋
环球时报特约记者王凯报道 据美国《纽约时报》11月1日报道，不少韩国人反对本
族人与外国人通婚、谈恋爱，甚至韩国女性与外国人私下交谈也会遭到旁人的辱骂和亲
属的指责。很多前往韩国打工的亚洲人在生活和就业方面经常受到歧视，有些雇主甚至
要求外籍雇员检查是否患有艾滋病。
今年7月10日的晚上，... 阅读全帖 |
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t******3
发帖数: 4053 | 38 下面是网上传的内部讲话全文：
同志们：
我们过去的意识形态工作是成功的，而现在在一些领域是比较被动的。特别是随着
信息时代新传播技术的出现，我们就不可能和以前那样，充耳不闻了，因为老百姓的意
见也能够通过现代技术公开传播了。特别是微博技术，出现了点对面，再到更多点和面
的几何级的社会信息传播途径，这一点，我们单纯不可能回到过去两报一刊时代了，我
们也不可能把互联网和电子信息技术全面禁止。这一点就是朝鲜和伊朗都做不到嘛。这
也不符合我们改革开放和和平崛起的政治形象。
因此说，我们如果仍旧用过去的思想政治工作方法，去面对这些新挑战，我们就可
能越来越失去意识形态的阵地，也会让越来越多人的因为信息审查而不满我们的党和政
府。这会进一步加剧我们的政治被动。
如何摆脱目前的理论被动，不是单纯靠我们自己说说理论自信就能实现的。避免理
论被动导致政治被动，是我们目前在党建和党的理论建设方面的急迫任务。而这个任务
的重中之重，就是要先统一我们的两个三十年。而统一两个三十年，就是要找到毛泽东
思想和邓小平理论之间的共同点，和我们当前党建、改革开放道路的契合点。
目前不但党外一些人，要用两个三十年互相否定... 阅读全帖 |
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d**e
发帖数: 2420 | 39 这个标题咋一看有些惊悚，但是算得上国内反中医第一人的
中南大学张功耀教授却还真的一步步论证了这个论述。
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中南大学张功耀教授2013年7月20日科学公园第二届无神论论坛演讲视频
http://v.youku.com/v_show/id_XNTk0NzY1NzM2.html
文字版：
【编者按：本文整理自2013年7月20日科学公园第二届无神论论坛嘉宾演讲录音，已经
本人校对。演讲者：中南大学教授张功耀。】
很高兴有这么个机会和各位同仁一起讨论中医中药问题。我今天谈的这个题目，其实是
重做一个作业。我凭什么说，我们是在重做一个作业呢？我今天带了一本书，是咸丰年
间出版的的古籍。
它是上海仁济医馆的两位医生合写的。书名叫做《内科新说》（向听众展示这本古书）
。作者是合信氏[1]和管茂才。我先念一下有关吃人乳的问题。（方舟子先生坐在前排
，面对方舟子）恐怕方舟子先生你又有事做了。现在，国内人乳市场很活跃。特别是有
钱的人，热衷于吃人乳，还很贵。对于吃人乳的问题，《内科新说》当中有这么一段话：
“唐人有因身虚弱，或年老，食人乳者，不知人乳止合小儿吮食，大人应食... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 40 卢麒元：私有化可能导致更严重的专制
作者：卢麒元 发布时间：2014-07-18
中国人在认识社会主义的问题上，始终无法超越简单二元对立的逻辑，始终无法上升
到同一性的哲学高度。我们可能需要接受一个基本的事实：社会主义是资本主义的子集
。是的，社会主义 从来都不是资本主义的对立物，社会主义是资本主义发展的一部分
，社会主义是资本主义的最高阶段，社会主义是对资本主义的完善（而非消灭）。其中
的道理并不复杂，社会主义是无法消 灭资本的，资本主义也不可能超越社会。将社会
主义与资本主义对立，是哲学幼稚的一种表现，是极端思维的必然结果，是制度建设的
思想障碍。我们其实并不真正了解社会主义，我们没有 认真总结欧美社会主义实践的
经验，我们长期执着于二元对立的区域性孤立的制度试验。说到底，社会主义是人类追
求文明与幸福的现实思考，社会主义并不是伟大的宗教革命。或者，也可以这样说，资
本主义的最高阶段根本就不是帝国主义，资本主义文明进化的结果必然是社会主义。
再重复一遍，社会主义改变了资本主义，而不是简单意义上消灭了资本主义。我们必须
接受这样的事实，社会主义不是共产主义，社会主义是生产资料和生活资... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 41 统一与分裂，印度是中国的一面镜子(转载)
楼主：kumsing 时间：2012-10-30 16:52:00 点击：7047 回复：92
统一与分裂，印度是中国的一面镜子
本文摘自《看懂世界格局的第一本书》，博扬（王伟）著，南方出版社出版
苏联是中国的一面镜子，美国亦是如此。其实印度同样也是中国的一面镜子，我们
总在说“崛起”，说“盛世”，那么相对应的，就需要知道什么才算是中国失败了，知
道了“失败”的标准，才能确立起“没失败”乃至“胜利”的标准。印度这面“镜子”
便是干这个用的。-----什么时候中国“印度化”了，那就要宣告失败了。
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近一段时期以来,我们可以明显感觉到,在中印领土争端问题上,印方的挑衅动作明
显增多。印度总理曼莫汉·辛格在6月9日的国会演说上表示:印度在国际舞台上会继续
与中国加强关系,但在彼此的领土争议问题上,印度绝不妥协,会继续加强边境防务,应对
可能发生的"安全威胁"。随后,印度军方也放... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 42 齐克家
【要学会透过现象看本质】
反毛的教授并不可怕，因为他们没有伪装，没有欺骗。可怕的是“拥毛”的教授，因为
他们的“拥毛”是伪装、是欺骗。例如，不久以前，孔庆东在毛泽东诞辰121周年有一
篇记念文章，全文有十二万七千多字（复制全文放在腾讯微博《来，说说你在做什么，
想什么》栏中试一下就可以知道全文有多少字），竟然根本就不讲毛泽东提出的阶级斗
争是纲的理论，而阶级斗争是纲的理论是唯物主义历史观，这是马列主义毛泽东思想的
本质。张宏良和艾跃进也一样，都是打着“拥毛”旗号反毛，都是伪装自己，欺骗民众
的政治骗子。他们的“拥毛”是华丽的外衣，他们是叶公好龙，唯物主义历史观、阶级
斗争是纲的理论，是无产阶级战胜资产阶级的锐利武器，他们不讲阶级斗争是纲的理论
是阉割毛泽东思想。他们是资产阶级的奴才，他们替资产阶级缴了无产阶级的械。
从哲学方面讲，“拥毛”理论是从社会意识出发看问题的唯心主义思想路线，唯心主义
属于资产阶级意识形态，所以，“拥毛”理论是形左实右的资产阶级理论。不仅“拥毛
”理论，包括“唱红”理论、“爱国主义”理论、“汉奸亡国论”理论、“共同富裕”
理论，以及“坚持四项基本原则”、... 阅读全帖 |
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l*y
发帖数: 21010 | 43 我说的自由是指言论自由、思想自由，我说的中国人是指多数中国人。在有了基本的物
质生活保障之后，中国人仍然没有显示出多少对自由的兴趣。中国当然有自由主义者，
也有反自由主义者，但更多的是旁观者，甚至连旁观者都不算，他们压根儿就没兴趣旁
观，他们感兴趣的是挣钱、买房、买车，过自己的小日子。这样的人存在于我的亲人当
中、朋友当中、同事当中、学生当中，放眼望去一望无际，他们才是中国的主流，他们
的价值观构成了主流价值观。
思想自由，在中国人这里既不是日用品，也不是奢侈品，而是废品或者危险品，为什么
中国人对安定富裕的生活的向往远远超过对自由的向往？我想，单单归咎于长期的洗脑
是缺乏说服力的。在台湾“太阳花”学运期间，富士康老板郭台铭批评学生时说：“民
主不能当饭吃”；我所接触过的台湾师范大学教授曾仕强教授直截了当的说：“西方的
民主自由不适合台湾”；这次香港占中事件，也有成龙、罗家英等演员出来批评学生，
说把香港搞得“乌烟瘴气”；新加坡的李光耀的威权理论更是众所周知。你能说这些人
都被洗脑了吗？
事实上，思想自由对很多中国人来说首先是危险品。一方面，基于祸从口出的古训。从
秦始皇焚书坑儒以来，... 阅读全帖 |
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r********1
发帖数: 7345 | 44 加拿大广播公司记者 Betsy Trumpener报道说，已经退休的不列颠哥伦比亚省男子罗伯
特.哈特Robert Hart在接受采访时说，他家住在BC省的Terrace，今年7月26日他到住家
附近的机场Northwest Regional Airport准备乘加拿大航空公司的航班前往安大略省，
去参加亲戚的婚礼。
在机场通过X光安检门时罗伯特身上的金属人工髋关节使安检门亮起了红灯。虽然罗伯
特笑着解释说他做过髋关节手术、体内有金属人工髋关节，但安检人员告诉他，在X光
安检门探测出过安检门的人身上有金属物品时，必须要进行人工搜身检查。
根据加拿大机场安检部门CATSA的规定，人工搜身检查必须由与被检查人员同一性别的
安检人员实施。
但问题是Northwest Regional Airport是个小型机场，只有两名男性安检人员;其中一
位在休假、另一位不当班。当时上班的安检人员全是女性;所以罗伯特被告知说，他必
须改定下一航班的机票，等8个小时之后有男性安检人员上班对他进行搜身检查后才能
上飞机。
尽管罗伯特说他不在乎由女性安检员对他搜身，甚至愿意接受男性机场警察、男性加航
空服员的搜... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 45 高技术战争的后勤准备，是为保障高技术战争胜利而在战前所进行的一
系列后勤准备工作活动的总称。
高技术战争的后勤准备，是整个高技术战争准备的重要组成部分，以及
保障高技术战争胜利的重要物质基础和前提条件。高技术战争由于发生突
然，战争进程加快，人力、物力、财力消耗大，后方破坏严重，进一步增大
了对后勤保障的依赖性。因此，认真做好高技术战争的后勤准备，对于争取
后勤保障的主动权，保障高技术战争的胜利具有十分重要的意义。
高技术战争的后勤准备，是事关国家安全战略的一个重要问题，它涉及
国家的政治、经济、军事、科技、文化、外交等各个方面，是一个十分复杂
的系统工程。本章试图从分析高技术条件下局部战争的后勤准备人手，探讨
今后一个时期我国高技术局部战争后勤准备的方针、原则和各项主要后勤准
备工作的基本做法。
一、高技术战争后勤准备的基本指导方针和要求
（一）高技术战争后勤准备的基本指导方针
制定正确的战争后勤准备的基本指导方针，对于做好战争后勤准备至关
重要。建国以来，我们根据不同历史时期世界格局的发展变化和周边国际环
境的实际情况，适时地确定了不同历史时期战争后勤准备的指导方针，有针
对性地进... 阅读全帖 |
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d******1
发帖数: 249 | 46 作者：山娃
【正见网2012年02月02日】这个题目很大，因为汉字的内涵实在是太大，本文只是一个
方向性的探索。需要说明的是，如果不是一个法论大法修炼者，是绝没有这篇文章的探
索。
一、 汉字的形义
汉字非常讲究形态，它是世界上独一无二的方块字。因此也有人说汉字起源于佛家的万
字符“卍”。单单一个“口”字，就形象直观的告诉人，它代表说话，是语言文字。透
过这个最简单的字，造字者赋予汉字的这种象形、对称、规范、方正、内敛、稳定之意
跃然而出。汉字约有七八千个，都是一种形态，就是那几十个偏旁部首的不同组合。就
是说所有的汉字形态都符合造字者的一个中心理念。那么这个造字者是谁呢？
字是文化的承载；但实质上却是先有了文字，而后才有了文化、文明。文化是文字内涵
的演绎，正是通过历史上不同的历史故事的演绎，才赋予了汉字本存的、应有的文化内
涵。所以汉字是中国文化、中华文明的基础，是根本。譬如整个三国历史就是把“义”
的内涵形象的展示给了人；岳飞悲壮的历史故事就告诉了人什么样的行为是“忠”。可
以说，中国五千年历史大戏就是对汉字内涵的诠释。那么，在这个历史的过程中，是谁
主导了这件事？这样做的目地又... 阅读全帖 |
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d*******u
发帖数: 1181 | 47 由于国际货币基金组织(IMF)和世界银行(World Bank)就全球增长预期再三发出警告，
各国央行继续向市场释放大量流动性。美联储(US Federal Reserve)上个月开始启动第
三轮量化宽松(QE)；欧洲央行(ECB)正在无限量购买陷入困境的欧元区国家的国债。为
了应对经济增长放缓，中国央行(PBoC)则一再调低利率，并降低存款准备金率。
此时担心全球流动性不足似乎有些不合时宜。但这种风险恰恰正在显现，如果不采取措
施，21世纪的全球化进程将受到威胁。
若要维持全球贸易和金融体系正常运转，就必须提供足量的同质资产，而这种资产不但
要能以低成本买卖，而且其价值要得到支撑。过去半个世纪，美国国债（短期国库券和
长期国库券）就充当了同质资产的角色。由于集安全性和流动性于一身（其独特之处）
，美国国债得以成为银行全球融资的主要工具：这解释了美元何以成为外汇储备的主要
品种，以及美元信用在国际贸易融资和结算中所起的作用何以远远超过美国在国际商品
交易中的份额。
但随着新兴市场持续崛起，美国在全球国内生产总值(GDP)中的比重将不可避免地降低
，这会削弱美国随心所欲供给安全及流动资产... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 48 读《西方哲学史》（1）
这是我一直想写的读书笔记，但不敢，因为我认为自己并没有完全读懂，但那好像就永
远没法写了。我可不想说临死之前枕边放这这本书，也许会有一部书，但肯定不是它，
会是一本轻松的书，我没有那么爱学习。
多半会是一本爱情小说，要不然就是《小王子》，充满想象，又略带忧伤，最对我的胃
口。
但是，它给我带来的问题我的确有时候总在想。注意，是问题，不是答案，我想真正一
本好书就应该是这样，不是夸夸其谈它什么都知道，而是能使人思考。
所以想了一想，决定用老办法，讲一点我感受最深的。
首先，这绝对不是一部容易读的书。
尽管许多权威的评价都说：罗素在哲学哲学通俗化上做了很大的贡献，说这本书浅显易
懂，这是鬼扯，千万不能信。当然，也许牛人有权利这样说，但是，我不认为有这样的
牛人，倒是不懂装懂的不少。
这好像是说《教父》是冯小刚拍的，他绝对弄不出来，怎么都弄不出来；反过来，也绝
对不能指望被人认为是上个世纪最杰出的哲学家之一的罗素，写出的东西会很好懂。
这样说有非常坏的结果，那就是会认为自己的智力不够，有点笨，老实说，我就有这种
感觉... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 49
读维特根斯坦（何为意义）
他在《逻辑哲学论》的前言中说：“本书讨论哲学问题，而且我相信它指出了这些问题
都是由于我们误解我们的语言的逻辑而提出来的。本书的全部旨义可概述如下：凡是可
说的东西，都可以明白地说，凡是不可以说的东西，则必须对之于沉默。”
最后这一句应该是他的标志，被广泛地引用，但往往省略了前一半，这实际上很有问题。
他在书中还说：
“4.003哲学的东西所写的命题和问题大多数并非缪误，而是无意义的。因此，我们根
本不能回答这类问题，而只能明确指出其无意义性。哲学家的问题和命题大多数是基于
我们不了解我们的语言逻辑。
（它们都是诸如善比美更具有同一性抑较少同一性之类的问题）
毫不奇怪，最深刻的问题其实不成为问题。”
简单地说，过去的哲学大多在讨论关公战秦琼这一类问题（美和善的比较），而没有弄
清楚这种问题实际上不可能有答案，因而这种讨论毫无意义，只能沉默相对。
总而言之，只能说那些可说的东西，它们一定是明确可说。那么下面的问题自然就是：
什么是明确可说的，什么是有意义的东西？... 阅读全帖 |
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