j**n
发帖数: 13789 | 1 中国历代名相，无论是秦朝的李斯，西周的周公，宋朝的王安石，均不具备薄熙来成事
的手段。
薄之心狠手辣，争权夺势之手法只有腊肉可以媲美。 古时虽有诸葛亮，狄仁杰，刘罗
锅，但也只能甘拜下风。今时虽有周恩来赵紫阳朱镕基温家宝，却都自叹不如。
一代名相薄熙来，前无古人，后无来者，普光永照，傲视乾坤，
必将成为海内外闻名遐尔的千古名相。 |
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P********p
发帖数: 1429 | 2 [果子店狗血穿越] 来自五代的你 （38）一代名相
却说果子万万没有想到，刚才牛津麻拉还在阵前和西拉卿卿我我，这转眼回来就左拥右
抱，可见男人本性。果子气得是一神出窍，三佛升天，一时间想不出说什么，只在脑中
快速闪现出一句台词，怒喝道：“贱男就是矫情！”
大帐中登时安静下来，那些歌女舞姬见是平阳郡主，一个个吓得都躲到了一边。牛津挥
手让她们退下，站起身来，躬身施礼道：“不知平阳郡主驾到，有失远迎，恕罪恕罪。
”果子见他这副模样，更是气不打一处来，但终究还是跺跺脚，气哼哼地出去了。
只听牛津在后面高声吟道：“横眉冷对千女指，俯首甘为西拉牛，忍看旧爱成人妻，怒
向新欢觅小湿！”吟罢仰天大笑，竟似有无限的苦楚。
果子一怔，却听一人大声说道：“非也，非也，万花丛中过，片香不沾身，牛津兄何时
如此不洒脱了？”话音刚落，只见一人手里提着两坛子酒，走了过来，却正是波斯特。
波斯特见了果子，只是略一施礼，随即喊道：“我说老牛啊，要不要我借你个肩膀？”
只听帐篷里脚步声动，牛津从里面走了出来，叹道：“难得你今天不和我斗嘴，我来问
你，你说我帅不帅？”波斯特笑道：“那自然是帅。”“可惜我只想做一个普通人啊... 阅读全帖 |
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f***g
发帖数: 316 | 3 世上任何事物到了极限，都会走向它的反面，所以人行世间，还是当修习一些处世的学问，知人情，懂进退。成为一个谦谦君子，像美玉一样触手温润、光华内敛，才会走得更久，行得更远。
在历史上，北宋名相寇准是个饱受争议的人物，有人说小人不待见他，君子也不喜欢他，这是怎么回事呢?对此，他的朋友张咏一句话道出了其中的秘密。
起先，张咏在成都，听说寇准当了宰相，曾对自己的僚属感慨地说：“寇公奇材，惜学术不足尔。”后来寇准被贬为陕州知州，张咏回朝经此路过，寇准热情款待，临别时，寇准送他到郊外，问他说：“您有什么教寇准的?”张咏缓缓地说：“《霍光传》不可不读呵。”寇准不明所以，回来后便读了起来，当他读到“不学无术”时，自己不由笑了，说：“这是张公对我的评价埃”张咏说寇准不学无术，本意并不是说他学问不高，见识有限，而是说他人情不够练达，方正有余，圆滑不足。
寇准性情刚烈，眼睛里揉不得沙子，最见不得不平之事。淳化初年，王淮和祖吉因为受贿被查处，然而王淮仅被打了20大板，而罪过明显比王淮轻的祖吉却被处以死刑，原因是王淮的哥哥王沔正任参知政事(副宰相)。寇准就此事向宋太宗作了汇报，然后当面质问王沔说：“这难道不是刑罚... 阅读全帖 |
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z***t
发帖数: 10817 | 4 最近重新翻《明月》
作者的价值取向是贪不贪无所谓，只要为民办好事。而且为了维护自己的权力，不得不
暂时向奸臣妥协，以求最后的胜利。所以徐阶是名相，严嵩是奸相。
且不说徐阶一辈子大部分时间对严嵩言听计从助纣为虐，最后倒严成功后家里地二十四
万亩，严嵩家也才二万多，差15倍。 |
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z***t
发帖数: 10817 | 5
成王败寇 严家是被徐阶倒反的
而且严嵩不行 是靠严世蕃厉害
最后有数字的是徐家地是严阁老家15倍
我想探讨的是深层次 所谓名相奸相其实差不多一样黑 |
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q***a
发帖数: 3877 | 6 川普这次竞选没有得到多少建制派的支持，基本上都是自己掏腰包。所以，他可以不受
任何金主控制，完全按照自己的治国方略来治理美国，初步具备了成就一番惊天伟业的
条件。但如果明君没有贤相辅佐，也很难成事。
汉文帝有陈平、周勃辅佐，才有了文景之治；
唐太宗有房玄龄、杜如晦辅佐，开创了贞观之治；
唐玄宗早期有姚、崇二名相辅佐，迎来了开元盛世；
明仁宗和宣宗，任用二杨为相，创建了仁宣之治。
川普要想成为中兴盛世明君，就必须有自己的名相。选人组阁必须要大胆突破，才行。
不要任人唯亲，要唯才是举。甚至要大胆任用以前跟自己有嫌隙的人，只要对方有真才
实学。否则四年一晃即过，回首一看，又是一位碌碌无为的总统。这取决于川普心有多
高、抱负有多大了。 |
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o***a
发帖数: 724 | 7 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: olama (Obama), 信区: Military
标 题: 一代名相:退休的朱熔基上海两次落泪
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 10 17:34:10 2010, 美东)
发表日期：2005-06-09 09:47:39.39
看了中纪委对金融系统的一份调查报告后，朱熔基感慨万分，五月二十八日在上
海衡山宾馆会见上海各民主党派和专业人士时，他两度失声痛哭；翌日在上海大公馆会
见吴邦国、陈良宇以及上海市委，讲到党内、金融界的黑暗腐败时，气昏晕倒。经随行
医生和华东医院医疗组（市委书记专责医疗保健组）救治，才得以苏醒。朱熔基为自已
在任内所做的违心事而深感内疚、自责和悔恨。和无党派和各界专业人士会晤，是事先
约定的。用朱熔基的话说，要增加知识、多了解世界，少不了三个方面：走到社会中听
听老百姓的呼声；邀请民主党派人士发表见解；多看看世界不同国情国家的传媒的报道。
当天，朱熔基出席座谈会时，刚刚看完中Ji委关于金融系统的调查报告，心情很
沉重，开场白说：外界、在座的，对我很厚爱。今天我很沉 |
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s**********4
发帖数: 701 | 9 【成龙安徽家谱首曝光 显示为唐朝名相房玄龄后人】
2013年10月17日，安徽省芜湖市档案馆工作人员于近日多次前往成龙老家芜湖市鸠江区
沈巷镇房桥村寻访，找到了房家宗亲收藏的一套《历阳房氏宗谱》，宗谱记载了成龙的
祖先居然是唐朝著名宰相房玄龄。
http://youtu.be/WI37p6rF-h0 |
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d**t
发帖数: 1671 | 10 英法在很多殖民地修建的普通楼房都能坚持差不多200年不倒，如果50年不倒算是千古
名相，200年不倒算什么？ |
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s********i
发帖数: 17328 | 12 无论如何也算不上名相啊，49年建国至76年，中国处于啥状态？ |
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o***a
发帖数: 724 | 13 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: olama (Obama), 信区: Military
标 题: 一代名相:退休的朱熔基上海两次落泪
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 10 17:34:10 2010, 美东)
发表日期：2005-06-09 09:47:39.39
看了中纪委对金融系统的一份调查报告后，朱熔基感慨万分，五月二十八日在上
海衡山宾馆会见上海各民主党派和专业人士时，他两度失声痛哭；翌日在上海大公馆会
见吴邦国、陈良宇以及上海市委，讲到党内、金融界的黑暗腐败时，气昏晕倒。经随行
医生和华东医院医疗组（市委书记专责医疗保健组）救治，才得以苏醒。朱熔基为自已
在任内所做的违心事而深感内疚、自责和悔恨。和无党派和各界专业人士会晤，是事先
约定的。用朱熔基的话说，要增加知识、多了解世界，少不了三个方面：走到社会中听
听老百姓的呼声；邀请民主党派人士发表见解；多看看世界不同国情国家的传媒的报道。
当天，朱熔基出席座谈会时，刚刚看完中Ji委关于金融系统的调查报告，心情很
沉重，开场白说：外界、在座的，对我很厚爱。今天我很沉 |
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Q****n
发帖数: 1351 | 14 大反转啊！一下成了名相啦！
话说这个半部论语治天下的赵普和赵大兄弟有没有亲戚关系？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 这里要探讨的一个问题是：佛教与民间信仰都拜偶像，两者有何差异？
也就是说，有人问到说：佛教也有佛像，也有菩萨的像，那民间信仰也有拜民间信
仰的各种的所谓王爷，或者说玉皇大帝、妈祖；甚至于民间信仰里面也拜 观世音菩萨
的圣像，甚至于也拜 释迦牟尼佛的圣像，我们经常在民间信仰的庙宇里面，也会看到
佛教的诸佛菩萨的圣像；因为这个样子，所以有产生这样子的问题：从佛教的角度来讲
，跟民间信仰的角度来讲，他们拜的这些神像乃至于佛菩萨的像有一部分是重叠的，但
是都拜偶像，那两者有什么差别呢？
我们先了解一下，一切信仰的本质它是什么东西呢？也就是说，我们对于信仰这
样子的一个认知，必须要先了解一下，我们众生对于信仰的需求到底是怎么产生的呢。
其实，我们人类对于信仰其实是在很远古的时候，就已经对于信仰——这个宗教的信仰
，有它的需求存在了。那这个信仰它是透过所谓这个“符号互动”，也就是从社会学的
角度来讲的话，这个是从符号互动，也就是Symbolic Interaction，从符号互动这个图
腾，来呈现人对神圣的信仰、义务还有崇拜；那这一部分呢，信仰的一个寄托，自从远
古一直到现在，一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 不是的,那个意思不是您说的那样. 这应该是行,识,名色"这些名相 confuse 您.
我们现在先不管这些名相的深细讨论,就先把"行,识,名色"这三个全都当成"有情身心及
执取"来理解. 所以12因缘的 行缘识,识缘名色就是说 :
因為有过去世的 "有情身心及执取",
所以有现在世的 "有情身心及执取"
导致於未来世的 "有情身心及执取".
所以輪迴不斷.
在12因缘的"行缘识,识缘名色"所用的"行,识,名色"三个各相,都是同样的群组,只是代表
过去世,现在世及未来世.
===
识存在了， 就是已经升起显前. 此如说早上起床了,耳朵可以听到,那就表示耳识已经
升起,所以耳识就存在了. 您有这个问题,是不是因為您观察认為睡著时"识"还存在,但
是没有
升起显前，只是睡著了. 您这个"存在但是还没有升起显前作用"其实是个大问题,但不
是12因缘法中"行缘识"的相关面.
希望以上末学的报告不要令您觉得愈描愈黑,这些名相的细述及使用,有时真的很令人困
惑. |
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j********0
发帖数: 47 | 21 当值遇生死关头时，总会让人强烈地想要寻求生命的意义，探索「生从何处来，死往何
处去」，找寻生命的出口。自己往日在罹患重病时，就曾经极端迫切地渴求，希望生命
中能够出现善知识来教导「人生真实的智慧」，至少让我知道「我的本来真面目」是什
么，这样就能让我死而无憾。但是在茫茫佛海中，又要如何寻觅？可真是踏破铁鞋无觅
处！
由于深信《三世因果经》中所说的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者
是」。所以对于自己病重的身体，毅然决然摒除了友人所介绍的求卜问卦建议，欢欢喜
喜地接受一切境界，此时脑海中不时浮起曾经读过的一句话『当业报至时，非空、非海
中、非入山市间，无有地方所，脱之不受报；唯有忏悔力，才得以除灭』。相信唯有真
诚的忏悔，才能改变业力。所以在多年日夜不停地拜忏求悔之后，乃能在佛菩萨慈悲摄
受安排下，经友人介绍得以亲近『正觉』。但是首次见到平实居士身穿在家衣服，又让
我起了疑心：「这个人是在家人，我可以跟他学法吗？」，因为师父经常耳提面命教导
：「在家人是白衣，不可以白衣高座，不可以跟在家人学法。」
但因为求法若渴，也就暂且抛开师父的交待。当第一次到「正觉」讲堂试听平实居士的
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: TrustInJesus
标 题: 凡求告主名的、就必得救
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 21 22:04:42 2015, 美东)
来自网络。
送交者: 雅1 2015月01月21日
罗 马 书 10:13 因为『凡求告主名的、就必得救。』
如果大家仔细读圣经，会读到和自己以前划分的完全不一样的人类历史，人类其实早在
以挪士的时候，就开始求告主名了：
创 世 纪
4:26 塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名
也就是说，第一代人类亚当那个世代还没有过去（亚当共活了九百三十岁，他235岁的
那时候，以挪士出生），人类就已经开始求告主名了。
5:3 亚当活到一百三十岁、生了一个儿子、形像样式和自己相似、就给他起名叫塞特。
5:4 亚当生塞特之后、又在世八百年．并且生儿养女。 5:5 亚当共活了九百三十岁就
死了。 5:6 塞特活到一百零五岁、生了以挪士
既然“凡求告主名的、就必得救”，这和我们大家熟悉的“除他（耶稣）以外、别无拯... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 来自网络。
送交者: 雅1 2015月01月21日
罗 马 书 10:13 因为『凡求告主名的、就必得救。』
如果大家仔细读圣经，会读到和自己以前划分的完全不一样的人类历史，人类其实早在
以挪士的时候，就开始求告主名了：
创 世 纪
4:26 塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名
也就是说，第一代人类亚当那个世代还没有过去（亚当共活了九百三十岁，他235岁的
那时候，以挪士出生），人类就已经开始求告主名了。
5:3 亚当活到一百三十岁、生了一个儿子、形像样式和自己相似、就给他起名叫塞特。
5:4 亚当生塞特之后、又在世八百年．并且生儿养女。 5:5 亚当共活了九百三十岁就
死了。 5:6 塞特活到一百零五岁、生了以挪士
既然“凡求告主名的、就必得救”，这和我们大家熟悉的“除他（耶稣）以外、别无拯
救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救 ”耶稣说：“我就是道路
、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”有矛盾吗，有联系吗？
原来，马 太 福 音1:21 他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百
姓从罪恶里救出来。
信耶稣的名，就是相... 阅读全帖 |
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F*J
发帖数: 63 | 24 “法轮功”是名佛实魔的邪教
法轮是什么？在古印度传说中，主宰天下的转轮圣王所持用的武器称为轮宝，有无坚不
摧的力量，能够征服一切。佛教借用来象征“佛法”，称为“法轮”，其喻义有三：一
是摧破义，二是辗转义，三是圆满义。所谓摧破者，因为佛法能摧破众生的无明烦恼、
颠倒邪见，犹如转轮圣王的轮宝能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。所谓辗转者，因佛所
说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。所谓圆满者，因佛所说法圆满
无缺，故以法轮喻以圆满。“法轮”在佛教中是一个比喻性词汇，并非有这样一个实体
存在。它与字符号一样，是一种思想理念的象征性标记，并不是什么宇宙缩影和万物
运动模式。《大智度论》卷二十五云：“佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。”“
遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭，一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”
这些本是佛学常识，不知“法轮功”的编造者李洪志是不知此义还是故意曲解篡改，他
在《转法轮》一书中讲“法轮图形是宇宙的缩影”，“具备着宇宙的一切功能，它能够
自动地运转、旋转”，“法轮比你生命都值钱，是一种高级生命。”“法轮功”中“法
轮”的含义与佛教“法轮”的含义是毫不相干的，但为什么“法... 阅读全帖 |
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L**i
发帖数: 22365 | 25 剧 名：相棒第八季
电视台：朝日电视台
首 播：2009年10月14日
播放时间：每周三晚上9点
类 型：悬疑、推理
出演：水谷丰、及川光博、益户育江、岸部一德、川原和久、大谷亮介 、山中崇史 、
六角精儿、山西惇、片桐龙次 、小野了、神保悟志、志水正义、久保田龙吉
由水谷豐主演的朝日台人氣日劇《相棒》的最新一季“seasons8”首集收視率15日正式公開。關東地區第一集收視率高達19.4%，是個非常好的開頭。這一季水谷的“新相棒”改由及川光博飾演，這一點在開播之前引起了很大關注。迄今為止最高的初回收視率還是season7創下的17.9%，本次更是超過這個記錄成為歷代最高的初回收視率。
今年邁入10周年的《相棒》開始於2006年6月的一部單獨作品。
上一季創下了平均收視率18.1%最高收視率21.7%的好成績。作為日本國內最棒刑警劇的地位是名副其實的不可動搖。
上一季的最後一集中，水谷長年以來的“相棒”龜山薰（寺脅康文）宣佈畢業。於是新相棒神戶尊（及川）登場。兩人在開拍之前就已經展現了絶好的搭檔意識。本季相棒不知道又會創下何種記錄。 |
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y***u
发帖数: 7039 | 26 为什么说温家宝是古今第一奸相？2012-04-04
金复新
阅遍史书，大奸大恶一词似乎是专门给在中国做宰相做总理的人量身定制的。这种情况
一直延续到现在。本朝开国以来当过宰相的，哪个是好人？你觉得魔王周恩来是好人吗
？屠夫李鹏是好人吗？大贪官朱镕基是好人吗？影帝温家宝是好人吗？可以得出个结论
，只要能混上宰相总理大臣的，就肯定是坏人。
皇帝则不然。除了开国皇帝，其它的都是指定的世袭，因此其能力有别，秉性各异，随
机性很大，有残暴的，如隋炀帝，也有仁厚的，如明孝宗，有英明的，如李世 民，也
有白痴的，如晋惠帝。有的皇帝在任时干脆还是个孩子，根本谈不上好坏，如溥仪。而
要做上宰相，要么随开国皇帝南征北战，要么科举晋升，在官场摸爬滚打几十年成老油
子，要么干脆自己拥兵自重挟持皇帝。反正必须有超人之材，他们多数是能臣，不是人
杰坐不到这位子。皇帝只是代表着对江山的所有权，有无能力不是太重要，只需承担责
任，国家亡了，百姓大臣宰相大不了投降作亡国奴，而自己和整个皇族都得死。而宰相
必须是有能力的人担当，这就像店里的少东和掌柜的关系，少东可以是花花公子，而掌
柜必须精通业务，不能是甩手掌柜。
史上... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 很好的文章， 很多点， 只拿2个出来说一下。
1：
=====================================================================
于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“
卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制
其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指
阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”
即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此
即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶
的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；
禁戒行则为法执，执禁戒... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 很好的文章， 很多点， 只拿2个出来说一下。
1：
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于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“
卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制
其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指
阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”
即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此
即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶
的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；
禁戒行则为法执，执禁戒... 阅读全帖 |
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B******u
发帖数: 23763 | 29 司马相如蔺相如，名相如，实不相如。
张飞杀岳飞，杀得满天飞。 |
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B*Q
发帖数: 25729 | 30 公元前515年，孔子因鲁国政变造成政局混乱，本着危邦不居的人生原则前往齐国
，给齐国嬖臣高昭子做了家臣，并通过高昭子见到齐景公，这是他第一次到国外求官。
在儒家的门徒们看来，孔子通过高昭子这类小人见到齐景公很不光彩，所以认为司
马迁《史记·孔子世家》中的这一笔是对传主的诬蔑。在此同时，却又承认齐景公问政
于孔子。但是，没有小人高昭子，孔子不可能见到齐国当今。显然，孔子为做官不惜钻
营。
齐景公就施政纲领询问孔子。孔子说：“国君是国君，臣子是臣子，父亲是父亲，
儿子是儿子，都必须摆正关系，不能错位。” 齐景公称赞地说道：“好！如果国君不
成为国君，臣子不成为臣子，父亲不成为父亲，儿子不成为儿子，关系摆不正，虽然有
粮食，我能吃得到口吗①？
孔子是语言大师，将简单的“君臣父子”四个字重复叠摞，竟产生令人惊诧的结果
：不仅道出了皇权至上的儒学精髓，并勾划出宝塔型等级社会的框架。这是孔子三纲学
说的原始态，之后发展为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，遂使“三纲学说”成为
儒学的纲领，成为中国社会万古不变的精神枷锁。儒学理论中，最恶莫过于“三纲”。
由“三纲”衍生出忠、孝、节三重道德，都不是以己... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 5904 | 31 南宋和蒙元战斗力的差距，比现在我共和美帝的差距还要大，基本上是战必败，凭城池
固守还能拖一拖。南人羸弱，不能勇战，类似三国时代的蜀国，士兵都是1米4的精英。
仔细读宋史，却很诧异南宋在贾似道手上陆续又坚持了40年。这其实全凭贾似道贾相爷
的功劳。贾相为了延缓蒙军入侵，对蒙元极尽孝敬，不惜做忽必烈的孙子，还把老妈孝
敬给了蒙元。结果忽必烈爷爷又拖了20年才南下统一宋孙。
史书有载贾相爷极为亲民爱民，有记载理宗到贾府私访，看到贾府门庭破落，连一把好
椅子都没有，感动得直掉眼泪。贾相又力推公田法，防止民间贫富分化，让耕者有其田
，直到宋朝灭亡，南宋民众其实极其富裕，百姓丰衣足食。
真实的历史其实总是和史书完全颠倒的。要不是南宋兵力衰弱而致灭国，算GDP贾相放
现在世界领导人堆里能座头把交椅。只不过史学家和民众总喜欢把自己亡国的责任归咎
为某个奸相，就开始百般丑化贾似道。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 南传上座部[编辑]
南传上座部佛教源出於斯里兰卡传分别说部传统，下面简述引自达摩难陀长老《佛教徒
信仰的是什麽》:
1.缘於「无明」[2]（贪丶嗔丶痴等烦恼）而产生「行」[3][4]（造作诸业）。
2.缘於「行」（造作诸业）而产生「识」[5]（业识）。
3.缘於「识」（业识）而产生「名色」（物质与心理现象）。
4.缘於「名色」（物质与心理现象）而产生「六入」（眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意）。
5.缘於「六入」（眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意）而产生「触」[6]（外境接触）。
6.缘於「触」（外境接触）而产生「受」[7]（苦丶乐的感受）。
7.缘於「受」（苦丶乐的感受）而产生「爱」[8]（对境生爱欲）。
8.缘於「爱」（对境生爱欲）而产生「取」[9]（追求造作）。
9.缘於「取」（追求造作）而产生「有」（业因完成）。
10.缘於「有」（业因完成）而产生「生」[10]（在受於身）。
11.缘於「生」（在受於身）而产生「老死」[11]（未来身之老死）。
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说一切有部[编辑]
《俱舍论》及其注释[12]继承了《大毗婆沙论》所确立的按三世二重因果释义的十二因
缘：
1.无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真... 阅读全帖 |
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s*****w
发帖数: 1017 | 33 我已找到唐中书令,中书侍郎,同平章事等职务的
资料,不过比较长,本人最近较忙,不知道有没有
时间敲上来,或者只能择要了.
先说个大概,看来我们的争论应该各打五十大板,
中书令在唐初是正三品,定员两人,中书省首席负
责官员.中书侍郎是中书省副官.而中书,门下,尚
书省的主要负责官员一般都加有同平章事衔,其
他官员凡要参与朝政制定也必须加同平章事.
中书令之职自唐玄宗之后未再轻授,唐之执政者一
般都只做到中书侍郎(如一代名相李德裕也只是
中书侍郎,同平章事).一般视加有同平章事衔者
为相,故在唐后期至有割据一方的节度使也加此衔,
称为"使相".
等我有空了再多敲些. |
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f*l
发帖数: 742 | 34 皇帝很生气，后果很严重。皇帝生气发火，那朝臣只有低头领罪的份。不过，几千年的
历史总有那么几个个案。皇帝发火，他们反倒不怕，宁死也要谏言。
宋朝的皇帝不怎么样，但有很多忠君爱国的臣子，也有一些直言劝谏的宰相，寇准就是
其中一位。寇准出身于书香门第。他的父亲寇相在五代后晋时中过进士，曾在贵族府第
做小官。寇准出生后不久，父亲就去世了，因此家境贫寒，可是深受书香世家影响的寇
母十分重视寇准的学习。少年时的寇准，聪明好学，从书本上学得许多知识和道理。尤
其对《春秋》三传，读得烂熟，理解得很透彻。这为他以后入仕从政打下了初步的知识
基础。
宋太宗太平兴国五年，18岁的寇准考中进士，被任命为大理评事，一年后又被派往归州
巴东任知县。22岁升任成安知县。以后他又先后升任盐铁判官、尚书虞部郎中、枢密院
等直学士等官。寇准官运亨通：不是由于阿谀逢迎，依附权贵，而是他刚正廉明不畏权
，非常受人敬仰。寇准的青云直上靠的是自己的忠诚与智谋，宋太宗说他“临事明敏”
。寇准在太宗时官至参知政事。真宗即位后，先后在工部，刑部，兵部任职，又任三司
使。景德元年与参知政事毕士安一同出任同平章事（宰相）。
端拱二年某日... 阅读全帖 |
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b****k
发帖数: 315 | 35 我来说几句。
1.评价一个领导人要尽量客观，从当时，还要从后世，看他的座位收益大于损失还是相
反，以及损失，收益的承担者是谁。然后大家从屁股出发褒贬。
2.我说过，一个正常的，毛之外的优秀领导人，一般是解决中短期问题，身边人顺便捞
一笔。一般领导人，问题没解决只是敷衍了一段时间，身边人同样捞一笔。
3.朱要解决的中短期问题是中央没钱；邓南巡带来的投资风坏账无数，经济要硬着陆。
他的任务就是 第一中央要有财权，第二解决硬着陆，第三为下一次起飞做准备。
4.他做到了，解决了问题。方法是国企改革，亏损的全卖掉；坏账剥离清理或者隐藏起
来，等下一次经济起飞来稀释；三座大山扔给人民，政府轻装上阵。收了地方的财权，
代价是地方有权卖地。
5.成就是，中央财力大为改善，为科技发展，基础设施建设的投资有了。加入世贸，扩
张经济发展空间。有了产品销售，原料空间，又有了优秀的基础设施，加上被赶入市场
而压低的工人工资，为外向型经济打下基础。
6.代价是，工人几十年低薪换来的福利承诺没了，等于被抢劫了；农业下滑；三座大山
压在所有非体制内人民的身上。
所以，他是一个做事情的人，他做到了他supposed要... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 36 古今许多吟咏养生之道的名联佳对，时常读之令人受益匪浅。粗茶淡饭，饮食清淡
扬州八怪之一的郑板桥，在江苏兴化老家自撰自书厨房门联：“青菜萝卜糙米饭，瓦壶
井水菊花茶。”此联高度概括了他日常以食素为主，他深知饮食清淡有益健康。
动静相宜，宠辱不惊清代名人翟公栾自撰的“静亦静动亦动，五脏克消失欲火；荣
也忍辱也忍，平生不履于危机”的养生联，对那些常搅心伤神易动肝火之人，确系一服
妙药。寡欲为善，读书静心北宋名相寇准的“但知行好事，不用问前程”；明代民族英
雄郑成功的“养生莫善寡欲，至乐无知读书”；以及清代进士顾光旭的“万事莫如为善
乐，百花争比读书香”等联语，都分别阐述了寡欲养性、为善施德、读书求乐的养生之
道。特别是对于上了年纪的老人来说，晚年多动脑筋尤为重要。
知足常乐，无求品高清代文学纪晓岚，将“事能知足心常泰，人到无求品自高”的
对联书于客厅以自娱乐。清末四川江津才子钟云舫，于新都宝光寺题了一副借佛劝人养
生的楹联：“你眉头作什么焦，但常守分安贫，便收得和气一团，常向众人开笑口；我
肚皮这般样大，总不愁吃不忧穿，只讲个包罗万象，自然百事放宽心。”上述对联都指
出了“知足”、“无求”、... 阅读全帖 |
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K**W
发帖数: 6346 | 38 主要是被体制所牵制了，无法施展自己忧国忧民的包袱和安邦定国的才智。
如果条件允许，我真的相信会是千古难的德一代名相，无疑会流芳百世。
不过，生不逢时阿，空有一腔报国安民之志，却无用武之地，只好仰望星空，邀寄自己
满腔的怨恨。
所以，当听到他说“你们不理解我”“知我 罪我，其惟春秋”的时候，
那种心情，真的是很悲沧的。
唉，也许我们真的不理解他。 |
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D**S
发帖数: 24887 | 39 Why must there be a damn 名相? Can't we go with the fact and conclude that
they are all lousy in their own ways? |
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f*******8
发帖数: 3612 | 42
那些东西早都看过了，原来在深圳时候Gder推荐唯识，90年代的事了。
我只不过在没有自己亲之实证之前，不执着名相而已。这是个好习惯
七识还可以是别的蕴呢。你不懂机制背书有什么用。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43
那些东西早都看过了，原来在深圳时候Gder推荐唯识，90年代的事了。
我只不过在没有自己亲之实证之前，不执着名相而已。这是个好习惯
七识还可以是别的蕴呢。你不懂机制背书有什么用。 |
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v******a
发帖数: 45075 | 44 毕士安，字仁臾，西京大同人，宋朝著名宰相。其曾祖与祖父都在本州、本县做小官，
父亲还任过观城县令。毕士安从小好学，曾专程到宋（今河南省商丘）、郑（河南省郑州
市）等地求师。宋太祖乾德四年（９６６年），毕士安中进士，十年后任大理寺丞、三门
发运事。咸平元年，任礼部侍郎、翰林学士。
毕士安一生为人正直，勤于政务，治学严谨，知人善任。平日严以律己，宽以待人。
曾大力推举寇准，向宋真宗上书说：“寇准忠义两全，善断大事，我以为是宰相之材。”
于是宋真宗同意毕士安之奏请，同时任命毕、寇二人为平章事（宰相）。寇准任宰相后，
小人申宗古诬告，毕深知寇之为人，极力为寇辩护，查清诬告案件，将申宗古斩首，寇准
才得安心政务。以后寇准力主抗辽，政绩显著，均为毕士安荐贤之功。景泰二年，辽国统
军挞览领兵南下侵宋，毕士安与寇准力主真宗皇帝御驾澶渊订盟，迫使辽邦不敢进犯，只
好订立澶渊盟约，双方罢兵议和。景泰二年，毕士安病逝，享年六十八岁。宋真宗废朝五
日，异常悲恸，赠太傅、中节令，谥文简。
毕士安去世之后，宋真宗对寇准等人说：“毕士安，善人也，事朕南府、东宫以至辅
相，饬躬慎行，有古人之风，遽此沦殁，深可悼惜！” |
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r******1
发帖数: 367 | 45 若wheresbeer nmb能经过考验50年，wheresbeer nmb就是千古名b |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 多谢这么详细的解释啊。。：） 总的来说， 我同意您说的关于有情身心过去现在将
来执取这一部分， 这么说解脱本质上和后来的教法也没什么区别。 可是有的时候就是
好奇
这些具体的名相究竟在说什么？ 比如说行支和行蕴， 识支和识蕴， 受支和受蕴, 或
者爱支和想蕴的区别？ 语言文字的确是可以把人搞的very confused。。
代表 |
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r*y
发帖数: 706 | 47 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 49 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 50 行人修道简邪入正止观法门有五
一法有我无门（小乘教） 二生即无生门（大乘始教）
三事理圆融门（大乘终教） 四语观双绝门（大乘顿教）
五华严三昧门（一乘圆教）
第一法有我无门
夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随
机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生著我者。说界分别观。众生从无始
已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者
。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我
如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其中别门各有药病。具如后释。言四病者。
一执身为一我。二执四大。三执五阴。四执十二入。言四药者。一色心两法。二四大五
阴。三十二入。四十八界是也。次释。若众生执身为一我而成病者。即说色心二法为药
。亦云。此中乃有色心二法。云何为一我耶。众生闻此遂即转执色心为实成病。即为开
一色即为开一心。色为四色。即四大是也。开一心为四心。即五阴中四阴是也。此乃是
四色四心。云何但执一色一心为一我耶。众生又即转执四色四心成病。佛即为合四大为
一色。即五阴中色阴是也。合四心为一心。即... 阅读全帖 |
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