z**n
发帖数: 22303 | 1 了解福德
西藏德格有一個小王國，這個皇室的血脈在大約一個世代以前中斷了，所以現在已
經沒有德格皇室的後裔。大家都相信，德格一位非常重要的國王曾是偉大的西藏上師蔣
揚欽哲旺波的弟子。
曾有預言說，當他們兩人舉辦大法會時，蔣揚欽哲旺波應該要在法會當中把德格王
痛打一頓。時至今日，德格人甚至還會說，由於德格人沒有福報，所以那一天，德格王
的表現好到蔣揚欽哲旺波找不到打他的理由。因為根據那個預言，如果蔣揚欽哲旺波在
那天狠打了德格王，德格王室就能持續的傳承下去。
我之所以告訴你們這個故事，是因為這是了解「福德」的另一種方式。「福德」的
概念是非常廣大的。在佛教的某些派別裡，比如聲聞乘，他們沒有大乘佛教徒所討論的
有關「佛性」的概念，他們只談「福德」。
我發現有關「福德」的詮釋混合了許多文化上的差異。有人問過我：「累積福德不
是很自私嗎？」這是很有意思的問題。作為佛陀的追隨者，我們難道不是應該除去對任
何事物的執著嗎？我們怎麼會有積聚、儲存「定期存款」的這種心態呢？我們怎麼能夠
投資福德？
在討論這些問題以前，我們先談談「福德」的重要性，它的功能，以及它的作用。
「福德」或藏文的「康亞」只是個名... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 由北京大学哲学系、宗教学系和钦哲基金会联合主办的钦哲佛学讲座，于2007年3月15
日—16日两天在北京大学举办。宗萨钦哲仁波切做了题为《四法印》的精彩演讲，同时
中国大陆也配合发行了他的新书《正见——佛陀的证悟》。同行担任翻译的是《正见》
的翻译者，台湾著名建筑师姚仁喜先生。另外加州大学罗伯特·沙尔夫教授也做了题为
《传佛法到西方与传佛法到中国》的演讲。
1st:
http://you.joy.cn/video/1133359.htm
2nd:
http://you.joy.cn/video/1135701.htm
宗薩蔣揚欽哲卻吉嘉措（Dzongsar Khyentse Rinpoche, Khyentse Norbu,1961年7月6日－）是不丹的藏傳佛教薩迦派的喇嘛，第三世欽哲傳承的主要持有人，也是一位電影導演，已拍攝的電影包括《高山上的世界盃》，《旅行者與魔術師》。通常被稱為宗薩蔣揚欽哲仁波切，或是三世宗薩蔣揚欽哲仁波切。
宗薩蔣揚欽哲仁波切出生於不丹，是已故寧瑪巴法王敦珠仁波切的長孫，父亲为红教大德听列罗布仁波切，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛，得法自释... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 3 由北京大学哲学系、宗教学系和钦哲基金会联合主办的钦哲佛学讲座，于2007年3月15
日—16日两天在北京大学举办。宗萨钦哲仁波切做了题为《四法印》的精彩演讲，同时
中国大陆也配合发行了他的新书《正见——佛陀的证悟》。同行担任翻译的是《正见》
的翻译者，台湾著名建筑师姚仁喜先生。另外加州大学罗伯特·沙尔夫教授也做了题为
《传佛法到西方与传佛法到中国》的演讲。
1st:
http://you.joy.cn/video/1133359.htm
2nd:
http://you.joy.cn/video/1135701.htm
宗薩蔣揚欽哲卻吉嘉措（Dzongsar Khyentse Rinpoche, Khyentse Norbu,1961年7月6日－）是不丹的藏傳佛教薩迦派的喇嘛，第三世欽哲傳承的主要持有人，也是一位電影導演，已拍攝的電影包括《高山上的世界盃》，《旅行者與魔術師》。通常被稱為宗薩蔣揚欽哲仁波切，或是三世宗薩蔣揚欽哲仁波切。
宗薩蔣揚欽哲仁波切出生於不丹，是已故寧瑪巴法王敦珠仁波切的長孫，父亲为红教大德听列罗布仁波切，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛，得法自释... 阅读全帖 |
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l********e
发帖数: 413 | 4 遠哲：挺扁有疑慮 挺謝有信心
【聯合晚報╱記者李濠仲/台北報導】 2008.03.21 03:23 pm
前中研院院長李遠哲出面，力挺民進黨總統候選人謝長廷。
記者鄭瓊中／攝影
稱許謝的和解共生
前中研院院長李遠哲日前藉媒體專訪，表態支持民進黨總統候選人謝長廷，選前最後一
天、今天上午更進一步和謝長廷一起舉行記者會，公開「挺謝」。不過，他首度坦承，
4年前他在類似場合（台大校友會館）推薦陳水扁總統時，心中有很多疑慮，信心不是
那麼堅強，但這次不一樣，他相信謝長廷能滿足大家的期許。
謝陣營昨日便預告今天會有「重量級人士」公開挺謝，最後確定此人即日前透過電視專
訪表露心意的李遠哲。上午的「謝李會」，謝長廷先一步在休息室等待李遠哲，李遠哲
到場後，則和謝長廷於休息室簡短寒暄，接著再相偕同台舉行記者會。過程中，李遠哲
不斷稱許謝長廷的「和解共生」，謝長廷則頻頻強調，絕不會讓李遠哲失望。
要謝記取扁的不完善
李遠哲在投票前最一刻公開「挺謝」，他強調，要謝長廷能記取8年來，陳總統不盡完
善的地方，確實落實人民的期待、批評，徹底改變，並建立廉能的政府，讓台灣扮演舉
足輕重的角色。
李遠哲表示，全 |
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g**1
发帖数: 10330 | 5 中共侈稱收復台澎？台美已用武力說不
【聯合晚報╱記者洪哲政╱即時報導】
2014.06.17 12:48 pm
聲東擊西？中共在6/8日送交聯合國附件文件中，竟夾帶「台澎待收復」等字樣，指稱
台灣仍被「美國侵占」。
擷自PTT。
中共利用南海主權聲明，夾帶宣稱台灣和澎湖被美國武力侵佔的附件到聯合國，內容強
調中共有權收復台澎，這是中國內政，不容外國干涉。外交部上午舉行例行記者會，外
交部條法司長申佩璜上午表示，這是中共55年前在823砲戰時，為了逼接受美國全力支
援護航的國軍退出金門，所以公布台澎金馬是中國大陸領土，12浬是中國領海，試圖迫
使美國艦隊不要進入12浬內。他說，當年不但美國當場拒絕、否認，我國也是相同立場
，當年中華民國不僅嚴詞反對，也與美國共同以武力來保衛台澎金馬，在823砲戰讓中
共遭到挫敗，而且還守住金門。
外交部條法司長申佩璜上午表示，中共55年前823砲戰時，公布台澎金馬是中國大陸領
土，12浬是中國領海，當年中華民國不僅嚴詞反對，也與美國共同以武力來保衛台澎金
馬，在823砲戰讓中共遭到挫敗。記者洪哲政/攝影
外交部國組司長周台竹也表示，沒有一個國家可以發表聲... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 6 國防報告書宣示反共軍不對稱作戰 最新三秘技曝光
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2017-12-26 11:55聯合報 記者洪哲政╱即時報導
國防部上午發布「中華民國106年國防報告書」，這是民進黨執政後第一本國防白皮書
，書中除再度宣示「防衛固守、重層嚇阻」戰略外，也正式將「戰力防護、濱海決勝、
灘岸殲敵」列為國軍正式建軍戰略，強調要在不對稱「創新／不對稱戰力」基礎下，建
構「共軍預期外的裝備與戰術戰法，使對方難以預測或防範」，「發展精準打擊武器」
被列為首要。國防部日前召開戰術戰法研討會，國防部高層對陸海軍下達不對稱作戰戰
術建軍研發令：空軍研發「滑跳板戰術」（Ski Jump）、海軍研發微型匿蹤攻擊艇、並
希望陸軍建構比照美軍ATACMS陸基戰術導彈系統。
針對外界對「防衛固守、重層嚇阻」不明所以，書中以意象圖釋意，內容呈現我方有能
自台灣本島攻擊大陸本土的飛彈武器。外界關切這指的是不是尚未解密的「雄2E巡弋飛
彈」。國防部發言人陳中吉表示，這只是一個示意，但沒標上的，不代表它不存在，在
面對中共日益強大的軍事力量，這是我們積極而要集思廣義要做的，圖只是釋意，如資
通電軍，網路攻防及其他... 阅读全帖 |
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m****d
发帖数: 12 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: mygood (likeISalike), 信区: Wisdom
标 题: 用于丹的方式談周易之零——周易的哲學精神（中）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 25 03:42:26 2008)
接（上）
有句英文諺語說，一張圖片勝過千言萬語。光憑這一點我們就可以知道什麽是形象
的威力了。如果我們不能說形象的思維方式是純善的思維方式，至少我們可以說形象的
思維方式是一種更接近于識別善、美、真的思維方式。因為，信息論的說，一張圖片的
信息量是絕對大於千言萬語的。
形象化的思維方式可以看成是樸素的思維方式。這也就是為什麽易經被稱為是樸素
的自然辯證法的原因了。（關於樸素的自然辯證法，我們還要在後文提到）
實際上，中國人（或者我們擴大一些範圍，普通人）的思維方式是素樸的，也就是
以圖像直覺為根據的。這是有別于哲學家、科學家、數學家的思維方式的。舉幾個例子
，哲學家，特別是現象學家，把自己的思維作為研究的對象，他們絕對不能把自己的思
維形象化為某個圖像，而是在語言的構造中加以闡明。因此哲學書不是圖畫書 |
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m****d
发帖数: 12 | 8 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
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标 题: 用于丹的方式談周易之零——周易的哲學精神（中）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 25 03:42:26 2008)
接（上）
有句英文諺語說，一張圖片勝過千言萬語。光憑這一點我們就可以知道什麽是形象
的威力了。如果我們不能說形象的思維方式是純善的思維方式，至少我們可以說形象的
思維方式是一種更接近于識別善、美、真的思維方式。因為，信息論的說，一張圖片的
信息量是絕對大於千言萬語的。
形象化的思維方式可以看成是樸素的思維方式。這也就是為什麽易經被稱為是樸素
的自然辯證法的原因了。（關於樸素的自然辯證法，我們還要在後文提到）
實際上，中國人（或者我們擴大一些範圍，普通人）的思維方式是素樸的，也就是
以圖像直覺為根據的。這是有別于哲學家、科學家、數學家的思維方式的。舉幾個例子
，哲學家，特別是現象學家，把自己的思維作為研究的對象，他們絕對不能把自己的思
維形象化為某個圖像，而是在語言的構造中加以闡明。因此哲學書不是圖畫書 |
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g**1
发帖数: 10330 | 9 王定宇：國軍不對稱戰力漸形成 1人就能摧毀1輛坦克
21942出版時間：2017/12/27 12:38
國防部昨出版《國防部告書》，國防部也說，面對中共強大軍力威脅，我國不與其軍備
競賽，要哂貌粚ΨQ戰力創造國軍相對優勢，即迴避對方強點，以適當戰法、戰具攻擊
敵人弱點，從而改變戰爭結果，期待能以小搏大、以若擊強。民進黨立委王定宇昨上接
受三立《新台灣加油》表示，若是一個阿兵哥能背起足以摧毀一輛坦克車的武器，即便
中國擁有多大規模的戰車，台灣也能用「不對稱」的戰力取勝。
王定宇指出，報告書中很重要的思維，與馬政府時期不一樣的就是「不對稱戰力」逐漸
形成，對手雖然有很多大台的坦克，台灣路小、橋載重量不夠，不需要買這麼多重型坦
克，只要一個阿兵哥背著一台「紅隼」，一個人就可以摧毀一輛坦克，且這樣的武器台
灣能夠自己控制、製造。
王定宇說，話鋒一轉，認為台灣國軍有很多問題需要批評、改進，但大家應該要看好國
防部能建構一支捍衛2300萬人的部隊，例如台灣的阿兵哥，會戴著VR的眼鏡模擬戰鬥，
或是模擬阿帕契的操控、飛行。從訓練到無人控制或自動、 單兵控制的重裝武器，甚
至自製潛水艇。
... 阅读全帖 |
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m****d
发帖数: 12 | 10 接（上）
有句英文諺語說，一張圖片勝過千言萬語。光憑這一點我們就可以知道什麽是形象
的威力了。如果我們不能說形象的思維方式是純善的思維方式，至少我們可以說形象的
思維方式是一種更接近于識別善、美、真的思維方式。因為，信息論的說，一張圖片的
信息量是絕對大於千言萬語的。
形象化的思維方式可以看成是樸素的思維方式。這也就是為什麽易經被稱為是樸素
的自然辯證法的原因了。（關於樸素的自然辯證法，我們還要在後文提到）
實際上，中國人（或者我們擴大一些範圍，普通人）的思維方式是素樸的，也就是
以圖像直覺為根據的。這是有別于哲學家、科學家、數學家的思維方式的。舉幾個例子
，哲學家，特別是現象學家，把自己的思維作為研究的對象，他們絕對不能把自己的思
維形象化為某個圖像，而是在語言的構造中加以闡明。因此哲學書不是圖畫書。科學家
和數學家的情形似乎有些不同。因為科學家和數學家還是要跟一些圖形打交道的。比如
，做夢做到蛇咬自己尾巴的那個發現苯環結構的化學家。以及比如Mobius ring或者克
萊因瓶那樣的拓撲結構。但是歸根結底，無論科學家和數學家要和多少圖形圖像打交道
，它們最後還 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 2008 年3 月21 日
台灣最近發生一件關於某位藏傳佛教住持的事，這封信是要寫給那些對此事表達
關切和疑問的朋友及個別人士。
首先必須說明，我自己本身的道德不夠健全，所以是最沒有資格評論他人不當言
行的人，這我已多次在公開場合表達過。這篇聲明稿不是為了表示謙遜，而是承
認錯誤。但為了維護佛法，特別是大乘佛法，更特別是為了藏傳佛教，我想作一
些評論。
以下的觀察也是為了想要保護一些人從藏傳佛教所獲得的純淨、甚至是天真的啟
發，特別是一些台灣的人。請不要把這篇聲明稿當作一個手則或誤解為一個指導
方針，我希望它能釐清某些因此一事件而引發的疑惑。至少，希望我的意見能幫
助大家不只從一兩個觀點，而是從多個角度來看事情。
首先我必須說，堪布貝瑪千貝仁波切所涉及的事件是非常不幸的，也應該受到譴
責。眾所週知，佛教相當民主，負面行為的結果是由個人以業果的形式來承擔。
沒有佛教法庭來討論這些事，也沒有所謂聽取證詞，讓有罪者受罰、無罪者獲償
，或將被告送入監獄；這點是相當幸運。因為如果真有佛教法庭，它很容易墮落
，我們就會面對一些最貪贓枉法、最不道德的佛教徒。當有錢的、關係良好的人
躍上檯面，最純潔虔... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 12 好文。mark。
2008 年3 月21 日
台灣最近發生一件關於某位藏傳佛教住持的事，這封信是要寫給那些對此事表達
關切和疑問的朋友及個別人士。
首先必須說明，我自己本身的道德不夠健全，所以是最沒有資格評論他人不當言
行的人，這我已多次在公開場合表達過。這篇聲明稿不是為了表示謙遜，而是承
認錯誤。但為了維護佛法，特別是大乘佛法，更特別是為了藏傳佛教，我想作一
些評論。
以下的觀察也是為了想要保護一些人從藏傳佛教所獲得的純淨、甚至是天真的啟
發，特別是一些台灣的人。請不要把這篇聲明稿當作一個手則或誤解為一個指導
方針，我希望它能釐清某些因此一事件而引發的疑惑。至少，希望我的意見能幫
助大家不只從一兩個觀點，而是從多個角度來看事情。
首先我必須說，堪布貝瑪千貝仁波切所涉及的事件是非常不幸的，也應該受到譴
責。眾所週知，佛教相當民主，負面行為的結果是由個人以業果的形式來承擔。
沒有佛教法庭來討論這些事，也沒有所謂聽取證詞，讓有罪者受罰、無罪者獲償
，或將被告送入監獄；這點是相當幸運。因為如果真有佛教法庭，它很容易墮落
，我們就會面對一些最貪贓枉法、最不道德的佛教徒。當有錢的、關係良好的人... 阅读全帖 |
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b*u
发帖数: 466 | 13 网友给涂醒哲的留言
拾一妹
等級：3
留言｜加入好友
2009/05/21 04:07
你啊!真是有夠嘴賤ㄉ!
台灣人民應該毫不考慮的將你撲殺!
死爹沒娘沒教養啊?
小學畢業了沒阿?
也難怪啦!
民進黨都嘜是像你這樣的貨色!
先是那ㄍ黃大嬸(靠!幾歲ㄌ還裝幼齒?正妹?噁心)
再加你ㄍ王八羔子沒心沒肺!
民進黨該敗ㄌ
全黨集體撲殺好ㄌ
這才是真正ㄉ愛台灣!
天佑台灣!
阿融
等級：1
留言｜加入好友
2009/05/21 03:47
自稱很愛台灣的你們可以捐獻自己出來當作考驗馬政府的能力了阿
你們都去中標 這樣才能考驗馬政府阿
反正你們是沒藥醫了
拿台灣人的生命在開政治玩笑 基本道德都沒有還想出來選
想害死台灣阿
♥戀上新司のMiyako♥
等級：6
留言｜加入好友
2009/05/21 03:27
我對委員您的景仰真是有如江水滔滔綿延不絕...
你的頭是被自動門夾到?還是被火車輾過?
拜託!這種話也說得出口!
真是愛台灣 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 14 承認錯誤 氣象學家稱這次降雪並不大
by 記者謝哲澍／新澤西州報導
01.27.15 - 12:00 pm
極強冬季風暴朱諾（JUNO）26日抵達美國東北部，根據美國國家氣象局（National
Weather Service）當時的預測，新州在26至28日將有約24吋的降雪。然而隨著一夜小
雪，冬青山國家氣象局首席氣象學家紮克斯基（Gary Szatkowski）27日為雪量的預測
錯誤道歉，承認該預測是「嚴重失誤」。
截止27日中午，新州大部分地區的降雪量僅在3至4吋左右，與氣象局原先預測的20至24
吋可謂天差地別。紮克斯基在聲明中表示，他向所有決策者以及大部分民眾致以最深的
歉意：「決策者基於我們的預測作出了很多艱難的決定，然而我們錯了，我對此感到十
分抱歉。」
根據預測，新州州長克利斯蒂宣佈新州進入緊急狀態，並在26日晚11時開始施行宵禁。
然而漸漸瀝瀝的小雪很快打消了人們的擔憂，新州的宵禁與暴風雪警告均在27日早晨解
除。
© worldjournal.com 2015 |
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m****d
发帖数: 12 | 15 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: mygood (likeISalike), 信区: Wisdom
标 题: 用于丹的方式談周易之零——周易的哲學精神（下）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 25 10:57:54 2008)
接（中）
下面來談直觀主義及不完全的決定論：
直觀主義的一種模式就是樸素的以圖像直覺為根據的思維模式。這在我們的（中）中已
經談到了。除了以圖像直覺為根據的圖像直觀以外，是否還存在以別的直觀為根據的思
維模式呢?當然是有的。在倪梁康先生所翻譯的胡塞爾的不少著作中，我們會發現與直
觀同義的另外一個詞彙：明見性（或者明鑒性）。而且，明見性這個詞在胡塞爾乃至在
理性主義的表達中，具有相當重要的意義和價值。在我看來，明見性（即直觀）是和沉
思乃至先驗，這幾個詞聯繫在一起的。因此，我們可以把理性主義換一種稱呼，叫做直
觀主義。與直觀主義相對應的是目的論（consequentialism）。這個對立并不是那么容
易理解。因為目的論自然是一切從目的結果（這個結果可以是易經發生的結果，也可以
是自己估計將可能發生的結果）入手來倒推。這個就是 |
|
m****d
发帖数: 12 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: mygood (likeISalike), 信区: Wisdom
标 题: 用于丹的方式談周易之零——周易的哲學精神（下）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 25 10:57:54 2008)
接（中）
下面來談直觀主義及不完全的決定論：
直觀主義的一種模式就是樸素的以圖像直覺為根據的思維模式。這在我們的（中）中已
經談到了。除了以圖像直覺為根據的圖像直觀以外，是否還存在以別的直觀為根據的思
維模式呢?當然是有的。在倪梁康先生所翻譯的胡塞爾的不少著作中，我們會發現與直
觀同義的另外一個詞彙：明見性（或者明鑒性）。而且，明見性這個詞在胡塞爾乃至在
理性主義的表達中，具有相當重要的意義和價值。在我看來，明見性（即直觀）是和沉
思乃至先驗，這幾個詞聯繫在一起的。因此，我們可以把理性主義換一種稱呼，叫做直
觀主義。與直觀主義相對應的是目的論（consequentialism）。這個對立并不是那么容
易理解。因為目的論自然是一切從目的結果（這個結果可以是易經發生的結果，也可以
是自己估計將可能發生的結果）入手來倒推。這個就是 |
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c******k
发帖数: 8998 | 17 雖然他擁有美國愛荷華柏林頓大學企管碩士以及哲學系博士雙重學位頭銜；但他的演講
，不談什麼高深的理論、深奧的道理，卻能深入淺出地闡述一份來自於生活，用之於生
活的人生智慧。
這多半來自於他豐富的生命體驗與精湛的學養，以及長期的授課經驗。在高志斌教
授賣力演出的演講中，有的不只是卓越的見解，更多的是具體可行的方法。
精研歷史，常有獨到見解的高志斌教授，對於歷史事件、人物典故，在演講中，講
來不僅頭頭是道，生動有趣；而且信手拈來，都能發人深省。透過他口中看到，不再只
是一連串精彩的歷史事件，而是能從中記取失敗的教訓，以及學習贏家的智慧。更難得
的是，高教授擅於「運用古人的智慧，來解決現實的問題」，這不僅讓拉近了我們與古
人的距離，也拉近了我們與成功的距離。 |
|
m****d
发帖数: 12 | 18 接（中）
下面來談直觀主義及不完全的決定論：
直觀主義的一種模式就是樸素的以圖像直覺為根據的思維模式。這在我們的（中）中已
經談到了。除了以圖像直覺為根據的圖像直觀以外，是否還存在以別的直觀為根據的思
維模式呢?當然是有的。在倪梁康先生所翻譯的胡塞爾的不少著作中，我們會發現與直
觀同義的另外一個詞彙：明見性（或者明鑒性）。而且，明見性這個詞在胡塞爾乃至在
理性主義的表達中，具有相當重要的意義和價值。在我看來，明見性（即直觀）是和沉
思乃至先驗，這幾個詞聯繫在一起的。因此，我們可以把理性主義換一種稱呼，叫做直
觀主義。與直觀主義相對應的是目的論（consequentialism）。這個對立并不是那么容
易理解。因為目的論自然是一切從目的結果（這個結果可以是易經發生的結果，也可以
是自己估計將可能發生的結果）入手來倒推。這個就是所謂的逆向思維。而直觀主義呢
，容易設想的是，我們將并不能夠預料自己的思維的彼岸。這也就是那么多偉大的發現
如此激動人心的原因了。如果一切盡在自己的預料和掌握之中。那么創造的魅力何在？
應該說，直覺主義是一種完美的主義。是一種決定論的主義。而目的論經驗主義是一種
對 |
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r****r
发帖数: 755 | 19 屁股决定脑袋的经典例子，
先是说：犯戒的不一定是真犯戒，说不定就是大修行人呢
接着严肃指出：那些看着纯洁，似乎持戒清净的不一定光明正大。
够无耻的。
例如那些在公共場合喝酒或賭博的人。我家附近有個修行人叫勾弟喇嘛，因為他
賭博，大部分人鄙視他，但在我心目當中，他是偉大的修行者之一。西藏人一般
都比較喜歡在寺廟裡讀書的和尚，或穿著漂亮的紅色、黃色、金色法袍的出家人
。由於這類社會習慣，人們常選擇隱藏他們可能有的疑慮不安。
總之，如果你要評斷，首先，我認為很難正確地評論這些事。但如果你堅持要評
斷，就應該盡可能徹底地考量所有狀況。許多時候，那些似乎非常純潔、看起來
像是阿羅漢的人，其實可能最不光明正大。我也想指出，這些事件絕非經常發生
在佛教的某些派別裡。我知道，有些教派聲稱他們持戒比較純淨，但情況絕非如
此。 |
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s********n
发帖数: 26222 | 20 《民運精英大起底》內容簡介
中文畅销书《民運精英大起底》
编著者：武闻
澳門南天國際有限公司出版
电子版网址: http://boxun.com/hero/xiaoxiaofengyuqing
《民運精英大起底》內容簡介
第一章 柴玲：民運的彗星
草根女學生变身學生領袖
歷史曝光鏡頭 領袖成為禍首
“讓別人流血，而自己求生”
夢想一夜暴富 經商一敗塗地
柴玲分不清現實和夢境
第二章 民運二王
民運二王之王丹
民運二王之王軍濤
臺灣軍情局控制主流民運組織
臺灣設立“專案”資助二王和楊建利
台美撒錢 防止民運失去控制
第三章 胡平：追求權力的民運理論家
胡平其人
內鬥專家 導致民運兩次重大分裂
心胸狹隘 容不下言論自由和正常批評
曹長青的文章爲什麽激怒了胡平？
第四章 《北京之春》雜誌與民運的腐敗
《北京之春》的由來
曹長青揭露《北京之春》黑幕
胡平回應曹長青：從紅衛兵變成政治傀儡
第五章 劉青：以人權的名義作惡多端
“中國人權”的由盛轉衰
劉青發家史：人心險惡和道德淪喪
劉青辭職，但問題並沒解決
第六章 魏京生：從“民主之父”到“民運王倫”
四面楚歌，疑神疑鬼
魏京生的罩門：無知、固執
... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 非我(上篇)
Posted on 2016 年 05 月 03 日 by 學文
(朱倍賢老師開示於2016年3月20日)
現在有很多普遍地對於「非我」(anātta/anātman)此一話題的誤解。此篇分上下兩部
分講述「非我」的觀念。
佛陀講「非我」的動機是為了長夜安樂之道，不是在描述實相或本體論
佛陀在講「非我」這個議題時，起始動機和用意不是在探索所謂的實相，或探索宇宙人
生最高、最終的本體論上的真理。與其去討論本體上終究的本質是什麼，到底是人性本
惡、還是人性本善，到底是性空、唯識，不如去討論，行為與痛苦間的關係。這就是回
歸到佛法最原始的「業力」的學說。不斷地看到在起心動念、活動方式的層面上，什麼
才是有幫助的。
所以，當佛陀講「我」或「非我」的議題時，不是在講一個東西「存在」、「不存在」
。他討論的「我」與「非我」，基本上是兩種不同的活動模式。原始佛經裡，很多時候
佛陀在講「我」時，用的是很特殊的表達法：“I-making”、“mine-making”。意思
就是「架構自我、架構我所」的活動。同樣地，「非我」是某種對待事物的態度和活動
方式。
「自我」的其中一種活動方式，就是... 阅读全帖 |
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m**t
发帖数: 1956 | 22 〈實踐論〉與馬列主義儒家化
⊙ 金觀濤
* 此文係作者為斯德哥爾摩大學主辦的「當代中國人心目中的國家、社會、個人」國際學
術研討會（1993.6.11-14）提供的論文，現經會議主辦者同意，先行在《二十一世紀》發
表，謹表謝意。
1942年，中國共產黨開始了著名的延安整風，用「實事求是」反對「本本主義」。從
此，中國共產黨人改變了對馬列書本和原典的看法，正如毛澤東在1942年2月1日中央黨校
開學典禮上說的那樣，假如一個人讀了一萬本馬恩列斯的書，每本又讀了一千遍，以至句
句背得，卻對中國問題熟視無睹，還是不能算作理論家1。毛澤東用來剝奪王明等熟讀馬
列原典理論家的地位、樹立自己思想權威的哲學武器正是〈實踐論〉，毛澤東在回憶為何
要寫這一哲學論文時，曾把它和列寧作《帝國主義論》相比，認為這是適合當時需要不能
不寫的2。
〈實踐論〉在毛澤東思想中的重要地位是人所共知的，40年代它是破除外來意識形態
（教條主義）權威的思想武器，是馬列主義中國化的哲學基礎。60、70年代文革中，它被
稱為「老五篇」之一，指導著億萬工農兵和造反派鬥私批修。〈實踐論〉為何可以起到這
些作用？這是一個長期沒有深入研... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 23 ● 沈志華、董潔
關於中朝邊界在歷史上的爭議問題，中國學者已有非常深入和詳盡的討論。不過，這方
面的研究成果大都集中在明清時代的邊界糾紛、談判及其結果，鮮有涉及之後特別是中
華人民共和國時期的論著[1]。究其原因，一是史料缺乏，二是問題敏感[2]。然而，研
究1950至60年代中朝關係的歷史，邊界問題無論如何是繞不過去的。為此，筆者盡力查
找了中國外交部和有關邊疆省區的檔案、台灣國史館和外交部的檔案，以及韓國學者公
布的相關檔案文件，以期對這個問題有所交代，並做出中國學者的解讀。
一 歷史遺留下來的問題
中國和朝鮮對國界線的劃分有爭議，屬歷史遺留下來的問題，而影響問題解決的主要有
自然地理和民族感情兩方面的因素。
在中國明朝和朝鮮李朝建立之初，兩國已確定鴨綠江、圖們江為界河。兩江皆發源於長
白山，長白山天池為松花江、鴨綠江和圖們江的三江源頭。鴨綠江、圖們江中游以下河
寬水深，兩國邊界分明，但兩江上游，尤其是圖們江的江源地帶，河多水淺，源頭不清
，故而造成邊界不明，屢有邊民越境，並出現邊界糾紛。有中國學者考證，朝鮮王朝早
期認定其發祥地為太祖的誕生地永興，而非長白山，那時長白山被朝鮮人看... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: Military
标 题: 中朝邊界爭議的解決（1950-64年）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 1 12:41:18 2013, 美东)
● 沈志華、董潔
關於中朝邊界在歷史上的爭議問題，中國學者已有非常深入和詳盡的討論。不過，這方
面的研究成果大都集中在明清時代的邊界糾紛、談判及其結果，鮮有涉及之後特別是中
華人民共和國時期的論著[1]。究其原因，一是史料缺乏，二是問題敏感[2]。然而，研
究1950至60年代中朝關係的歷史，邊界問題無論如何是繞不過去的。為此，筆者盡力查
找了中國外交部和有關邊疆省區的檔案、台灣國史館和外交部的檔案，以及韓國學者公
布的相關檔案文件，以期對這個問題有所交代，並做出中國學者的解讀。
一 歷史遺留下來的問題
中國和朝鮮對國界線的劃分有爭議，屬歷史遺留下來的問題，而影響問題解決的主要有
自然地理和民族感情兩方面的因素。
在中國明朝和朝鮮李朝建立之初，兩國已確定鴨綠江、圖們江為界河。兩江皆發源於長
白山，長白山天池為松花江、鴨綠江和圖們江... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 25 有限救贖論的原原本本
中華文化不怎麽談個人，基督救人脫離個人罪的捆綁之說多少讓華人感到是很生疏的話
題，我們明白的是彼此得罪的那種“罪”。所以信徒告訴別人什麽是罪，如何得救，最
好說得罪上帝和彼此得罪，以及與上帝和好和被上帝接納，大家就會比較容易明白。關
於救贖的教義就是：基督的降世為人、死在十字架上、復活，這件事使信徒得到救贖與
神和好。這是福音，沒有爭論的。至於爲何如此，基督如何做成這工，則有多種哲學解
釋，每一種解釋都構成一個學説。
昨天我讀了一篇19世紀遁道會的神學家John Miley 寫的駁斥有限救贖論的研究論文。
我現在來試圖翻譯這個救贖論的觀念，因爲在網上找不到有關的中文討論。有些神學辯
論華人教會似乎一向不怎麽參與，所有的辯論，我們華人信徒可能常常會感到不得要領
，聼起來似乎都有些道理嘛。因爲你會注意到，這個救贖論的研討都是集中在個人層面
上的：圍繞著選民個人的被選、個人的罪得赦免和得救，而華人的文化卻是把焦點放在
群體和關係方面的，研究個體事物的屬性不是我們的擅長。
以下介紹的内容大半來自John Miley 的論文Theory of Satisfaction部份，... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 26 “全能教”教主原是物理老師把情婦包裝為“全能神
http://tinyurl.com/yas4rjbs
（JGospel 北京時間 2014年5月31日）央視網（記者王在華報導）“全能神”教主趙維
山最早是個物理教師，“女基督”楊向彬則是一個高考落榜後精神分裂的女子，後成為
趙維山的情婦，被趙維山包裝成“女基督”。河南省公安系統國保部門在公安部的領導
下，長期和邪教鬥智斗勇，摧毀了“全能神”邪教的上層組織。 12月19日，央視網記
者就此專訪了河南省公安系統國保部門的A警官及眾多參與打擊該邪教組織的民警，為
讀者揭開了“全能神”教主趙維山的真實面目。
物理教師嶄露頭角，一篇“心得體會”換來分舵舵主
如果只是繼續從事物理老師這份職業，趙維山不會竄逃美國，也不會有禍害全國的“全
能神教”。
“很多教徒前呼後擁，很有成就感。”A警官這樣剖析“全能神教”高級頭目的實際心
態。趙維山從1986年開始享受到這種成就感，隨後一發不可收拾。
1986年至1989年，趙維山以黑龍江省阿城市為中心，在阿城市永源鎮、尚志縣、林口縣
北甸子村、七星村、雞西市、雙鴨山市福利鎮等地的家庭聚會點“講道” ，獲得一些... 阅读全帖 |
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s*****p
发帖数: 122 | 27 红朝的那些事情 (1-31)
红朝笑笑生
一切都从那个冬天开始。
一八九三年十二月二十六号，在大清帝国的湖南韶山，有个叫毛贻昌的农民家生了一个
男孩。不管是对大清国还是对湖南，这都是一件小得不能再小的事，但对毛农民来说却
是传宗接代的重大消息，因为他前两个儿子都没养大，眼前哇哇大哭的小娃娃是他延续
香火、告慰列祖列宗的新希望。
不孝有三，没后最大。为了防止毛家的新苗同前两个小孩一样夭折，毛贻昌和妻子文七
妹研究了很多方案，最后决定去文七妹家附近的一个观音小庙，让儿子拜一块据说有灵
气的大石头做干娘，希望能沾一点菩萨的法力，保佑他平安健康。当然从科学的角度看
，毛老爹的做法纯属封建迷信，但考虑到毛老爹没受什么教育，日常工作就是在山沟里
种田，能想出这样的方案，已经是非常有创意的事情了。
毛老爹的招数果然卓有成效，他的儿子顺顺利利地活了下来，而且文七妹也很比较争气
，很快又挺起了肚子，让他开心得不行。但在开心之后，毛贻昌马上想到另一个现实问
题，那就是家里的开销。
毛贻昌只是个普通农民，家里没什么外快可捞，整天在地里刨食，只能勉强混个温饱。
虽然不用给政府交社会抚养费（交了政府也不养），儿... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 揭露臺灣國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊我的易學研究論著
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 揭露臺灣國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊我的易學研究論著
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
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學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
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襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
臺灣教育部領導 暨
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二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145-160頁部... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
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二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
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w****1
发帖数: 24 | 33 【 以下文字转载自 AnthroLing 讨论区 】
发信人: kyotosizumot (....), 信区: AnthroLing
标 题: 刘正教授论文《給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 20 16:10:09 2016, 美东)
給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
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n********n
发帖数: 8336 | 34
三位一體論
曾漢喬
上載日期2006/9/19
回到 曾漢喬神學網站
回到 華人神學園地主頁
一. 引言：「三為一體」或「三位一體」？
無論閣下參與了教會聚會多久：一年、五年或十年以上。總有一個神學問題，都
會經常聽到有弟兄姊妹發問，這問題就是甚麼叫做「三位一體」(英文：TRINITY)。
其實當他們發問這問題時，他們往往誤將這個「三位一體」的「位」字，發音做
「為」，[1]因為他們不知這個字其實是「位」而並不是「為」。當你聽到有人發問何
為「三位一體」時，你盡管可以反問他或叫他寫出他所問的是「三為一體」或「三位一
體」。相信他們往往都會以為自己所問的問題是「三為一體」[2]而過於「三位一體」
。這反映出在普遍人們心裡的概念是沒有一物是擁有三「位格」一「本體」的。而相對
地「三個為之一體」的物的概念是較容易理解。
的而且確一個正確的「三位一體」論是很難表達出來，有時或許會愈講愈亂。但
正如唐崇榮牧師所講，不要因此而避而不談，而是要盡我們的能力講。[3]但願賜下諸
般的智慧的神引導我(雅1:5)，將這三位一體的真理，盡力地表達出來。
二. 三位... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 35 作者：張國棟
前言
本系列介紹一個在北美福音派中掀起近二十年熾熱爭論的課題──神的預定與人的自由
，爭論焦點是一些神學家於八十年代初提出的名為開放神論 (Open Theism) 的神觀和護
理觀，主旨是神沒有預定人的自由行為，預知並不包括知道人的未來自由行為，因此祂
對未來是開放的，對此尤為不滿的是加爾文主義者。神學家 R. Oslon 於一九九八年在
《今日基督教》談及福音派內保守和開放陣營的衝突時，其中一個主要對立面就是這爭
議。
歷史的偶然令很多華人信徒深受北美式福音派的加爾文主義影響，以為這是唯一正統的
，或許現在是時間多了解一下。
1.1. 近年的爭論
曾為加爾文主義者的開放神論者 C. Pinnock （其著作中譯有《靈風愛火──再思聖靈
論》）在一九七五年編輯了一本名為 Grace Unlimited 的書，書中作者包括聖經學者
D. Clines 、 H. Marshall 、 G. Osborne 等，他們質疑基督只為一小撮蒙揀選的人而
死的聖經基礎，即反對加爾文主義的 TULIP 預定論。後來 Pinnock 及其他學者出版了
Predestination & F... 阅读全帖 |
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T****e
发帖数: 483 | 36 这是他的著作其中一章的中文版。
第五章
緣起
離諸動定，名大坐禅。
——達摩悟性論
先天氣運動不是我創始的，在介紹它的起源之前，我想先談談我個人以及我為人開功的
經歷，特別是要耤由幾位對我這一路過程中重大影響的人來引述一些重要的關鍵理念。
三代老師
我出生並成長於臺灣最大的城市--臺北。我在童年時很平凡，唯一記得與其他小孩
稍有不同的地方，就是相當著迷於有關耶穌和佛陀的故事與電影。有一段時間，我極端
地崇拜這兩位宗教偶像。當我八歲時，在一部電影裏看到佛陀禪定的景象，從此以後，
我最喜歡的事情就是假裝打坐。現在回想起來，我當時的行徑確實與同齡的小孩不太一
樣。
十五歲那年，我上了一所新學校，每天得坐公車上下學。因為多了這層自由與增加
的活動範圍，我立刻決定要去學習武術，因爲那是我嚮往已久一直想做的事。我從來就
不喜歡團體活動 ，當其他同齡的男孩熱衷於參加球隊打球之際，我卻在尋找一種可以
自我練習的東西。
想當然耳，大家會以為在臺灣要學功夫一定比學其他類型的武術容易，因為功夫是
中國的武術。但事實卻非如此，原因是當時的武術界在傳承武藝上還是相當保守，傳授
方式仍遵循... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 37 【析世鑒】製作組：總理聯俄容共及北上逝世前後
馬超俊口述
聯俄與容共
1.初期的聯络
民國十年十二月二十三日，共產國際代表馬林（G．Maring）到桂林，逗留三日，兩謁
總理，並提出三項建議：⑴改組國民黨，聯合社會各階層，尤其是農工大眾。⑵創辦軍
官學校，為建立革命武力之基礎。⑶與中國共產黨合作。總理期期以為不可，反覆辯論
，馬林毫無所獲，廢然而返。不久遠東共和國在赤塔開勞工大會，北方以李大剑（守常
）為代表，南方則以我為代表，即向總理請示，以定行止。總理說：「現正出師北伐，
你如前往，誰負責工會和運輸工作？」乃改派黄文山參加。
陳炯明叛變之前，我在廣州作工運工作，經常晉謁總理，談論勞工問題，以及青年人的
理想，有時則用電話交談。很多重要會議我也應邀參加。其時陳獨秀擔任廣東省教育會
長，馬文車作秘書長，譚平山、楊匏安、陳公博等都在廣州，這一批人都是共產黨。S
．Y．（社會主義青年團）、C．Y．（共產主義青年團）、C．P．（共產黨）都很活躍
，他們陰謀奪取工運領導權，以便打擊本黨，我隨時將彼等活動情形與陳逆叛變陰謀報
告總理，廖仲愷卻駡我挑撥離間，可見其成見之深。
2. 總理聯俄容共的苦... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 無我的輪迴─ ─佛教的生死觀
郭朝順
華梵大學哲學系助理教授
元培學報
第五期 (1998.12)
一、印度傳統的輪迴思想
生死問題是一切宗教的大問題，更是人生的大問題。吾人因何有生？為何有死？在生之
前，在死之後，吾人存在嗎？還是並不存在？這些問題並不是只有宗教家或者宗教信徒
才會追問的，而是只要知道這世上存在死亡現象之人，在他內心的深處，都會不由自主
地興起種種關於生死的諸般疑問。相傳釋迦牟尼佛出家的因緣之一，便是當其為悉達多
太子時出遊，親眼目睹老病死的現象而引發[1]。
悉達多第一次看到死亡與葬禮，死亡的現象大大地震動了他的心靈，因為「死亡」就是
離開人世，就是無論父母、親人都無法再見到死者，而死者也無法再見父母、親人、愛
人。讓我們想像一下躺在墓地的死者，孤零零地一個人處在他的棺木之中，至親至愛的
親人，在喪禮結束之後，就算再留戀，遲早也會離去，所有的生者都要去過他們人世間
的生活，有陽光，有活力，有喜，有悲的生活﹔只有那棺中之人，一個人被留在墓穴的
棺木之中，身上布滿細菌，爬滿蟲蟻，流出膿汁，化為枯骨。印度以火葬為主，火葬雖
沒土葬那般令人對於地底幽冥產生想像與畏懼，但喪禮... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 神學教育典範﹕神學生必讀書目
A CLASSIC SEMINARY EDUCATION:
My Recommended Reading List
What the 21st century longs and needs to see, are Christians and
churches w
ho have a message to proclaim. Do you know what you believe? Building one
's own theological foundation is a life time task. It may involve going to s
eminary, or it may not. Not everyone has that opportunity. Sadly, very oft
en a seminary degree does not mean a solid foundation in the doctrines of th
e Bible. However you can launch ou... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 40 。。。。。佛陀是直接從問題的根本錯誤處——我見，來著手糾正的：在過去的生命裡
，沒有一個實在的、常住的、獨存的內涵，不管稱他是我、真我、靈魂、實我、自性等
的；在當下的生命中也沒有；就是將來從死（這一期生命）到生（下一期生命）的過程
中也不會有。在生命流轉的任何時空裡，經由蘊、處、界的交互作用，不斷地有新的業
力生成，舊的業力消逝、潛存。業力，是「經驗的反應」，「生活的遺痕」，也可以理
解為「自己的行為，對自己的影響力」。這種影響力，主要是在自己的心、意、識中作
用，乃至從此世（生）至他世（生），不斷地消長、變化著。若就積聚、記憶的作用，
說是心；若就對來生愛染、執取的作用，說是識（有取識）。但不管怎麼說，這當中，
不存在任何恆常、不變的部分，可以視為真我的。所以，佛陀會在《中阿含第201——
嗏帝經》，呵責嗏帝比丘「今此識，往生不更異」的說法了。
兔子王： 所谓有往生不更异的识，只不过是强力“有我”的背景下生出的寄托而已，
这些人通常会口头说不是神我， 梵我，其实宣扬的还是神我梵我
==================================================... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 41 朱倍賢 講於2015.12.20
關於真正的佛法具有什麼樣的特質，自古以來就有很多的爭論。不同的論師乃至後來「
大乘」結集出來的經典，以不同的標準，判定甚麼是佛法、甚麼不是佛法。層出迭起的
部派論典和「大乘」經典，彼此互判誰才是「了義」、「不了義」。越是後出的經典，
越是有對較早集出的經典有翻案的優勢——已經流傳開了的、較早集出之經典，畢竟無
法對後起的「重新判教」作回應、反駁。
舉例來說，部派佛教發明了「三法印」、「四法印」、「五法印」等等不同的說法，以
此認證「具有佛法特徵的烙印」。「般若系統」的眾多經典，則一舉推翻前說，判定「
無自性空」為「一實相印」——對終極真理的判定。更後來，以「唯識」為宗的《解深
密經》拍板「識外無境」、「三性」等為佛陀最幽深的教義，自稱是比起較早傳出的「
般若」「無自性空」之說更為殊勝，是為「第三轉之法輪」。而大概目前佛教界最普遍
的講法，就是以「緣起性空」作為判定佛法的「法印」。
然而，遍閱原始經典，全然看不到佛陀以上述的那些方法來判定「法」的真實性。佛陀
從來不以某種哲學立場、對宇宙現象本體的某種認知，來界定佛法。佛陀從來不講：如
果你把宇宙的本質形... 阅读全帖 |
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w********2
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香港人文哲學會網頁 http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp
《人文》二ＯＯ六年八月第一五二期
康德的批判哲學簡述
鄭欣暉(馬來西亞英迪學院講師)
(一)
這裏給大家雜略地介紹康德的批判哲學。
關於康德這個十八世紀的德國哲學家的身世，兩百年來不斷有許多傳記問世。在此
筆者便也不多費墨於此。若讀者有興趣深入瞭解康德的一生，當可參考相關的傳記讀物
。翔實可靠的中譯本有古雷加的《康德傳》。當然，幾乎所有的哲學家傳記都難免要勾
畫傳主的思想發展過程，故些許的哲學概念的介紹也是難免的。
熟悉康德哲學的人都知道，康德的一生乏善可陳。他沒有經過大風大浪，也沒有幹
過轟轟烈烈、激動人心的大事。如果一個讀者欲從康德的人生當中獲得生命的啟發，他
一定會非常失望。康德的一生由其思想構成，這並非故作驚人之語。然而，康德極度紀
律化的一生卻產生了影響西方哲學思想的... 阅读全帖 |
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《人文》二ＯＯ六年八月第一五二期
康德的批判哲學簡述
鄭欣暉(馬來西亞英迪學院講師)
(一)
這裏給大家雜略地介紹康德的批判哲學。
關於康德這個十八世紀的德國哲學家的身世，兩百年來不斷有許多傳記問世。在此
筆者便也不多費墨於此。若讀者有興趣深入瞭解康德的一生，當可參考相關的傳記讀物
。翔實可靠的中譯本有古雷加的《康德傳》。當然，幾乎所有的哲學家傳記都難免要勾
畫傳主的思想發展過程，故些許的哲學概念的介紹也是難免的。
熟悉康德哲學的人都知道，康德的一生乏善可陳。他沒有經過大風大浪，也沒有幹
過轟轟烈烈、激動人心的大事。如果一個讀者欲從康德的人生當中獲得生命的啟發，他
一定會非常失望。康德的一生由其思想構成，這並非故作驚人之語。然而，康德極度紀
律化的一生卻產生了影響西方哲學思想的... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 44 認識基督教 -- 一個以『愛』為名的邪教
2011/01/14 11:05:52瀏覽3452｜回應1｜推薦6
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 45 http://blog.udn.com/mhwu1/4739347
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散等等，這些劣跡多到不
勝枚舉。當然這些異端邪... 阅读全帖 |
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a******x
发帖数: 561 | 46 與藏傳佛教打過交道的人，少不免會聽過「活佛」這尊稱。有些人盲目地以為「活佛」
就是「活」的「佛」，也有好些人感到不以為然，懷疑怎麼在西藏會有這麼多「活」的
「佛」呢！
「活佛」一詞，可見於不少明、清文獻之中(在漢傳佛教中也采用這尊稱，但那
就不在本文談論范圍內了)，例如清朝皇帝賜予好几個西藏高僧的封號及印章中，就的
確能讀到漢文「活佛」二字。著名的章嘉國師是乾隆皇帝的上師，文史中亦常以「章嘉
活佛」之名尊稱。這些歷史上的封號，全出於皇帝的冊封及尊崇。
在西藏，其實沒有「活佛」這種尊稱。現今我們聽到在漢語中稱為某某「活佛」
的人，在西藏其實被尊稱為某某「仁寶哲」或某某「祖古」。「仁寶哲」 (Rinpoche，
亦作「仁波切」及「寧波車」等)一詞直解為「寶」，并不一定是稱呼人物，也用作指
稱其他的事物，例如「輪寶」(Korlo Rinpoche)等。在被用作尊稱人物時，也不一定就
表示被稱呼者是一位轉世者。一般來說，轉世者固然被尊稱為某某「仁寶哲」，但好些
并非被認証為轉世者的重要人物也被冠以這個稱號，譬如一寺之長就不論是否轉世者，
一律尊稱為「堪仁寶哲」 (Khen Ri |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。真理都是相同的，只有緣份不同。
基督教的聖經新約全書，以四大福音稱為基礎，四大福音書，是耶穌基督的及
身親信門徒馬太、路加、約翰、馬可等四位聖徒所寫，記錄下耶穌的言行及寶訓事蹟，
基督教學者與歷史學者公認四福音書是各聖徒親近耶穌的第一手資料，絕對可靠可信，
寫... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: WaterWorld
标 题: 耶穌基督在印度西藏足跡的追尋
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 13 11:54:28 2014, 美东)
馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 中華佛學學報第19期 (p179-207)： (民國95年)，臺北：中華佛學研究所，http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 19, (2006)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1017-7132
當佛教遇見耆那教
──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應
呂凱文
南華大學宗教學研究所副教授
p. 179
提要
與佛教同屬於新興宗教思潮的沙門陣營的耆那教，不僅是佛教初興當時的主要競爭對手
之一，同樣也為佛教傳統建構中的宗教制度發展等帶來刺激與滋養。雖然彼此教義有差
異，但是由於雙方實際興起與發展的時代重疊，宗教術語亦甚為接近，在宗教文化共構
處甚多的情形下，學界戲稱兩者為「姊妹教」。礙於彼此宗教競爭，佛教看待耆那教的
態度與耆那教理解自身宗教傳統的心態不同，從而「佛教聖典中的耆那教」與「耆那教
聖典中的耆那教」之間的兩種形象存有差異。若是如此，初期佛教聖典所見的宗教競爭
暨隨之引發的詮釋效應等諸問題，值得注意。
本文擬就前述問題進行論... 阅读全帖 |
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w********6
发帖数: 12977 | 50 大時代
（故事純屬虛構﹐歡迎對號入座）
1
我出生在傳說中世界末日的那一天。爸媽說﹐在我出生的時候﹐全世界的天上都出
現了五顏六色的奇異閃光和此起彼伏的電閃雷鳴﹐好像天空變成了一個恐怖的戰場
。科學家也說不清是為什麼﹐有人說是外星人來了﹐有人說是地球進入了銀道面﹐
還有人說宇宙開始坍縮﹐人們以為末日將近﹐世界即將毀滅﹐驚恐萬分﹐不是跪在
教堂裡懺悔﹐就是躲在被窩裡瑟瑟發抖。但最後卻什麼也沒有發生﹐當午夜十二點
的鐘聲敲響之際﹐世界又恢復了平靜。人們含著熱淚相互擁抱和親吻﹐他們將此視
為神的恩賜﹐許多人呼吁將那一天定為世界的新生日﹐以提醒人們以後要更真铡br />
更純
粹、更珍惜地生活。不過沒過多久,人們就忘了這件事﹐照舊如常地過著自己
的日子。後來又是阿拉伯動亂﹐又是全球金融危機﹐生活要繼續下去﹐大大小小的
麻煩要解決﹐整個世界都忙得團團轉﹐那個世界末日的蹩腳笑話就更沒人提起了。
當然對這一切我都毫無記憶﹐因為那一天我才剛剛降生﹐對隨後幾年的事也毫無印
象。
我最早的記憶是那年的奧邥_幕式。那時候我隻有四歲﹐但已經感受到周圍一種
期待和興奮的氣氛。爸媽對我說﹐咱們北京要辦奧邥拴o我不... 阅读全帖 |
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