A*******y
发帖数: 1610 | 1 此文大谈逻辑和分析，转给各位在GRE or GMAT的逻辑题身经百战的各位佛爷瞅瞅~
============分割线===================
（觉得本文实在太长又没有时间的，可以只看倒数第二章节）
本文由新浪@破破的桥撰写，欢迎大家指正。文章篇幅很长，很长，仔细读完大概需要
一个小时，不太适合网络上的快餐式阅读。但读完这篇，天涯凯迪那种几十个马甲水军
们使吃奶劲儿刷版盖楼的帖子就不必看了。如果你的智力正常，又比较理性。本文大致
可以回应（当然不是说服）绝大部分的质疑。但是，本文的主要目的并不在于回应质疑
，而是说明这些质疑产生的原理，为什么会有人信有人不信。所以，如果你是个关注方
韩大战的人，花这点时间还是值得的。由于本文图片很多，建议大家看博客而不是长微
博。鸣谢@密商 整理证据证人。
按理，传播至此，阵营应该不会有啥变化了。首先回应方也没有什么新证据出来了，质
疑方也没啥新手段了。依靠不断地自我暗示和心理反馈，信者恒信，疑者恒疑，人们对
反向信息应该早已完全油盐不进。所以如果有哪些朋友不同意我观点，却能读完本篇，
我在此额外表示感谢。
在讨论之前，首先分离问题，讨论的... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 2 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: Re: [高清纪录片 1080HD] 梁思成 林徽因 (01) 第一集 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 5 08:48:20 2010, 美东)
又看了几集，拍得很好，精致，感人，有些地方催人泪下。推荐。
http://www.youtube.com/watch?v=FIltVc8nFgU
《记五台山佛光寺的建筑》（梁思成）
佛光寺的正殿魁伟整饬，还是唐大中年间的原物。除了建筑形制的特点历历可征外，梁
间还有唐代墨迹题名。可资考证。佛殿的施主是一妇人，她的姓名写在梁下，又见于阶
前的石幢上，幢是大中十一年（公元857年）建立的。殿内尚存唐代塑像三十余尊，唐
壁画一小横幅，宋壁画几幅。这不但是我们多年来实地踏查所得的唯一唐代木构宇，不
但是国内古建筑之第一瑰宝，也是我国封建文化遗产中最可珍贵的一件东西。
ht... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 3 央视制作的梁思成和林徽因的纪录片，相信不少人看过，但是没看到有人在这个版介绍
过，所以我就整理一下以前写过的关于这个纪录片的一点感想，贴这里做个记录，也顺
便赚点包子，呵呵
这个纪录片制作精致用心，拍得让人感动，它不是催情的偶像剧，但是有些地方却催人
泪下。对林徽因、徐志摩、陆小曼、金岳霖这些名人之间的八卦新闻很多人都耳熟能详，
但是这个纪录片的重点不在这些八卦绯闻，而是围绕着梁林成长的一些事迹。看完这个
纪录片，我特别佩服梁林夫妻坚毅不屈的品质。
在时局动乱的抗日时代，梁林一家颠沛流离，贫病交加，靠典当度日，他们却拒绝美国
友人让他们离开中国避难曾留学过的美国的建议，选择留在中国，与所有国人共患难，
并坚持在艰难的环境了撰写《中国建筑史》和《图像中国建筑史》的巨大工程。当时得
了肺结核，躺在病床上的林徽因，还想着抗战后，中国应该怎么建设。
1944年日军攻陷桂林，北上进入贵州，继续北进，当时避难在李庄的林徽因病卧床，她
做了最坏的准备。梁林的儿子梁从诫问过妈妈：“如果当时日本人真的打到四川，你们
打算怎么办？”林徽因告诉儿子：“中国念书人总还有一条后路嘛，我们家门口不就是
扬子江吗？... 阅读全帖 |
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m*********n
发帖数: 11525 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Sun Nov 27 17:55:34 2011, 美东) 提到:
央视制作的梁思成和林徽因的纪录片，相信不少人看过，但是没看到有人在这个版介绍
过，所以我就整理一下以前写过的关于这个纪录片的一点感想，贴这里做个记录，也顺
便赚点包子，呵呵
这个纪录片制作精致用心，拍得让人感动，它不是催情的偶像剧，但是有些地方却催人
泪下。对林徽因、徐志摩、陆小曼、金岳霖这些名人之间的八卦新闻很多人都耳熟能详，
但是这个纪录片的重点不在这些八卦绯闻，而是围绕着梁林成长的一些事迹。看完这个
纪录片，我特别佩服梁林夫妻坚毅不屈的品质。
在时局动乱的抗日时代，梁林一家颠沛流离，贫病交加，靠典当度日，他们却拒绝美国
友人让他们离开中国避难曾留学过的美国的建议，选择留在中国，与所有国人共患难，
并坚持在艰难的环境了撰写《中国建筑史》和《图像中国建筑史》的巨大工程。当时得
了肺结核，躺在病床上的林徽因，还想着抗战后，中国应该怎么建设。
1944年日军攻陷桂林，北上进入贵州，继续北进，当时... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 5 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: Re: [高清纪录片 1080HD] 梁思成 林徽因 (01) 第一集 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 5 08:48:20 2010, 美东)
又看了几集，拍得很好，精致，感人，有些地方催人泪下。推荐。
http://www.youtube.com/watch?v=FIltVc8nFgU
《记五台山佛光寺的建筑》（梁思成）
佛光寺的正殿魁伟整饬，还是唐大中年间的原物。除了建筑形制的特点历历可征外，梁
间还有唐代墨迹题名。可资考证。佛殿的施主是一妇人，她的姓名写在梁下，又见于阶
前的石幢上，幢是大中十一年（公元857年）建立的。殿内尚存唐代塑像三十余尊，唐
壁画一小横幅，宋壁画几幅。这不但是我们多年来实地踏查所得的唯一唐代木构宇，不
但是国内古建筑之第一瑰宝，也是我国封建文化遗产中最可珍贵的一件东西。
ht... 阅读全帖 |
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c******l
发帖数: 18 | 6 日本自隋唐以来，一直以中国为文化母国，虚心学习，并大量输入各种艺术品，经过数
百上千年的时光，到现在留下了相当一批珍宝。而且，近代以来列强入侵，中国文物大
量流失海外，其中得到中国国宝最多的，也还是深谙中国文化的日本人。然而，我们都
知道很多国宝在海外，真要数个一二三四，却知者寥寥了，所以我特此总结一下日本收
藏的中国十大国宝。
一：螺钿紫檀五弦琵琶
等级：御物
价值：传世孤品
年代：唐
质地：镶嵌乐器
流入日本时间：古代（唐）
收藏地：宫内厅正仓院北院
这个琵琶是不折不扣的神品，琵琶一般都是四弦，而这个是传世唯一一个五弦的琵琶，
我听方锦龙弹过一回，完全就是人间乐器中的奇迹，它不光可以当琵琶弹，还能当吉他
，三弦琴，甚至冬不拉。而且这个乐器极度华丽，唐代的螺钿镶嵌技巧被它发挥到了极
致，世界上现存的能表现大唐盛世繁华的文物，最典型的大概就是这件了。这件乐器是
日本圣武天皇的收藏，他死後，生前用过的宝物都被藏在了奈良东大寺的正仓院里，一
千多年无人惊扰，仓库里面留下了不知道多少奇珍异宝，光是极品乐器就有四五件之多
，而这件是其中的第一名品，是日本皇家收藏的最珍贵的宝物。
二：曜变天目茶... 阅读全帖 |
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p********r
发帖数: 1465 | 7 忽悠的原理和技巧——以对韩寒《求医》一文的分析为例
（觉得本文实在太长又没有时间的，可以只看倒数第二章节）
本文由新浪@破破的桥撰写，欢迎大家指正。文章篇幅很长，很长，仔细读完大概需要
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可以回应（当然不是说服）绝大部分的质疑。但是，本文的主要目的并不在于回应质疑
，而是说明这些质疑产生的原理，为什么会有人信有人不信。所以，如果你是个关注方
韩大战的人，花这点时间还是值得的。由于本文图片很多，建议大家看博客而不是长微
博。鸣谢@密商 整理证据证人。
按理，传播至此，阵营应该不会有啥变化了。首先回应方也没有什么新证据出来了，质
疑方也没啥新手段了。依靠不断地自我暗示和心理反馈，信者恒信，疑者恒疑，人们对
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我在此额外表示感谢。
在讨论之前，首先分离问题，讨论的是“韩寒的作品有人代笔”，而不是“韩三篇和时
政评论写得很臭”，“媒体过度拔高或消费韩寒”，“韩寒被神话... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 660 | 8 作者：赵无眠
1945年8 月15日中午12时整，日本所有的交通中止，全体人民停下手上的活计，静静地
听一段广播讲话。那是一个断断续续、语气既坚定又无奈、比实际年龄要苍老疲惫得多
的声音，那是他们的天皇的声音。他宣布，接受盟国提出的波茨坦宣言。将他这份用文
言文发表的“休战”书直白地翻译出来也就是，日本无条件投降。
复杂的感情：仇日还是憎美
整个日本一片震惊，随后是伤心屈辱、惶恐茫然。一个又一个有泪无声或声嘶力竭
捶胸顿足的武士，拔出佩刀插进自己的肚腹，颟顸地倒在污血之中。在世界的另一边，
尤其是中國，却鞭炮锣鼓一片欢腾。战争结束了，而且是中國赢得了最后的胜利，晚清
以来一百年民族失败的耻辱史终于画上了句号。这个自参与八国联军打下北京，就一直
在庞然大物的中國面前凶恶、狂妄、刁蛮、残暴地跳来跳去闹腾个没完的小个子国家，
乖乖认输了！纵观二十世纪，如果说只有一件大事真正值得中國人骄傲和庆贺的话，那
就是抗战的胜利。中國人站起来了，虽然他后来又站起来了好几次；中國掼掉了扣在头
上的“东亚病夫”的帽子，虽然他注定还要在贫穷、动乱和饥饿中继续熬过漫长的岁月
；但毕竟不会再像以前那样任人欺凌宰割... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 9 这个话题和相关话题在历史版讨论了无数次了。
不详述，给几个简介。
1）当然有通用语，不过未必是官话（政府颁布的标准音），而是文人的约定俗成，文
人的语法也带有文言色彩。
2）西汉杨雄的《方言》是世界第一本方言学著作。
3）现在北方话（整个北方方言）产生于元代。是蒙古语音混合的结果。之前全部汉语
方言都是南方话。北方话的基本特点是没有了入音。（岳飞的满江红是用入声押韵的，
所以你用普通话念比较别扭）。
4）但是明朝继续以南方话为标准音：《洪武正韵》。明代的南京话是南方方言，现在
的南京则是北方方言区了。
5）现在的普通话（以北京话为基础的方言）产生于清代。是满族汉语。
6）音韵学是古代的显学。唐代《切韵》，宋朝的《河洛正音》是其名著。对古人音韵
有重大影响。元代以后因为北方话出现，无法按发音来写诗词，文人开始背诵韵书来创
作诗词。也就是不按自己的发音写诗，而是按背诵的韵书。比如红楼梦里香菱要学习写
诗，史湘云教她先背诵韵书。
7）《河洛正音》和现在的闽南语最为接近，也因此闽南语也叫做河洛话。这是宋朝的
官方语音，河洛就是洛阳黄河一代。南北宋都以此为官话。
8）广东话是现存方言里面和唐代《... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 10 http://www.xianfengfoxue.com/forum/index.p...?showtopic=3539
问1：地藏经有可能是假的
答：这个资讯已过时啰，那是很久以前学者的错误推论，因为后来找到其余国家的地藏
经相关资料，已推翻了一些学者认为地藏经是中土所作的假说。 其实在很久以前就讨
论过了，如下：
1. 地藏本愿经是否是疑伪经，学术并没有定论，不能断章取义。早先是由日本学者表
示此经应是元末成立的伪经，但是立刻有学者发现宋代就有论著提及此经了。
2. 早期学界以为这是中土造出的，但是早已考据到西夏文的本愿 经残卷，因此不会是
中土造出的。
3. 日本在宋代之前即已由中国传入此经，因此学界以为这是元代才造出的经的说法，
实属过时之误传。
有位学者真锅广济有广举例证，查出将此经列为疑伪经是资讯不全时的误判，认为此经
之原文应为现行本，而非后世所增补。
问2: 也许是中国人结合了当时泰山地狱的说法所伪造的佛经. ?
这是外行话喔，中国民间的地狱说跟地藏经地狱说是二回事，有很大的差别。以佛教的
立场来看，公认最接近佛陀说法第一手记录的阿含，不论是哪一部，都有对于地狱实况
的... 阅读全帖 |
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g*****5
发帖数: 168 | 11 历史记载四川有个东女国
‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古
老习俗留存至今。”任新建说。任新建是四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和
实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国
的中心。
东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别
称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接
，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二日行。有大小八十余城。”
据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层
的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是
重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫
中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，由族群内部推举有才
能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻
关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导家中一切事务。
《旧唐书》关于东女国的... 阅读全帖 |
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t****f
发帖数: 376 | 12 小龙女这段可以说是金庸小说中最令观众遗憾的情节之一。如果深究为什么，你别否认有一个绕不过去的因素——貌似有史以来就困扰中国人的处女情结。
实际上，古人比你想象的，甚至比你都开放多了。是不是处女在很长一段时间都不算是什么大不了的问题。今天，就来说说中国人的处女情结是怎么来的。
从“野合”到同居，那都不是事儿
先秦时代，人们压根就没有什么处女观念。按《周礼·地宫·媒氏》记载，仲春二月是男女相会，特别是未婚男女狂欢的节日。在这些日子里，要是有谁无缘无故地禁止别人的狂欢“野合”，就会受到官方的处罚。
《诗经》中有大量这样的男欢女爱及爱情内容的描写，对男女之间的接触与纵情狂欢毫无避讳，表明《诗经》对性的宣扬是直率的，有时甚至是夸耀的。人们对“野合”并没有丝毫的下流羞耻之感。
到了秦汉，风俗也相当的粗犷。比如汉文帝的妈妈薄姬在嫁给刘邦之前，是魏王豹的老婆。汉武帝的妈妈王美人，在嫁给汉景帝刘启之前是民间金王孙的老婆，还生过女儿。三国年间，曹操每攻占一座城池，专找当地的寡妇，从不待见处女。而他的儿子曹丕，还娶别人的老婆为妻，生下的儿子曹睿，就是魏国第二任的皇帝。如果当初处女情结是时代主流，这太子娶一个... 阅读全帖 |
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k**a
发帖数: 617 | 13 公安部建议将卖淫女改称失足妇女 严禁游街示众(图) 人民网
新闻背景：公安部再次重申：不得歧视、辱骂、殴打，不得用游街示众、公开曝光
等侮辱人格尊严方式羞辱卖淫女。公安部治安管理局局长刘绍武：“以前叫卖淫女，现
在可以叫失足妇女。特殊人群也需要尊重。”
评论一：捍卫权利比改名“失足妇女”更重要
眼下已是初冬，扫黄的声势依然如秋风扫落叶一般。不过，扫黄者为了展示其公正
与宽仁的一面，决定对扫黄的对象予以“正名”——自然，不是将卖淫产业化、合法化
，而是公安部治安管理局局长刘绍武在公安部工作会议上称：“以前叫卖淫女，现在可
以叫失足妇女。”据说这是为了表示对特殊人群的“尊重”。
更名就是尊重？卖淫女的称谓有多么低贱？“失足妇女”就很中听吗？
且说“卖淫”之名。查古汉语辞典，有“卖客”、“卖笑”，却未找到“卖淫”；
“卖淫女”更无踪迹可觅，流行的称谓是“娼”、“妓”、“花娘”、“校书” 等。
“卖淫”是一个现代性词汇。“淫”字确含道德贬义，但是换成“卖身”、“卖肉”，
效果一样糟糕。若袭用古称，说“卖笑”，似乎雅致了些，却令某些买客不知所谓。思
来想去，在“卖”字之下，恐怕很难找出更合适的词... 阅读全帖 |
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uq
发帖数: 1004 | 14 http://news.xinhuanet.com/shuhua/2008-04/12/content_7964310.htm
中国唐朝时期，出现了一些善于画动物的画家，比如善于画马的曹霸与韩干、善于画孔
雀的边鸾以及善于画牛的韩滉。这幅《五牛图》卷不仅让我们一睹1300年前唐代画家韩
滉画牛的高超技艺，而且此图所用的画纸，正是唐代绘画所用的典型纸张——麻纸，《
五牛图》卷乃是目前所见最早作于纸上的绘画。
韩滉（723——787年），字太冲，长安（今陕西西安）人。他是唐代宰相韩休的儿
子，在唐德宗时期历任宰相、两浙节度使等职，封晋国公。擅画人物和畜兽，以绘田家
风俗和牛羊著称。《五牛图》中所绘的五头神态各异的牛，或行，或立，或俯首，或昂
头，动态十足。可贵的是，画面上没有背景衬托，完全以牛为表现对象，如果不是对牛
进行了细致的观察，对牛的造型描绘有十足把握的话，是万不敢涉此绘画风险的。画家
勾勒牛的线条虽然简洁，但是画出的筋骨转折十分到位，牛口鼻处的绒毛更是细致入微
，目光炯炯的眼神体现了牛儿们温顺而又倔强的性格。在鼓励农耕的时代，以牛入画有
着非常的含义。
《五牛图》 |
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p*****e
发帖数: 16417 | 15 金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏
菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
登高
在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东
汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是
写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃
“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天
明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意
。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义
。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替
“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节
吃的松软糕类都称之为重阳糕。
赏菊并饮菊花酒
重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人
陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重
阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 16417 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
parfume (月淡风清) 于 (Thu Oct 14 23:32:34 2010, 美东) 提到:
金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏
菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
登高
在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东
汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是
写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃
“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天
明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意
。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义
。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替
“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节
吃的松软糕类都称之为重阳糕。
赏菊并... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 17 隋朝统一全国，结束了两晋、南北朝三百年社会分裂的局
面。随着经济恢复，开凿了贯通南北的大运河，加速了经济文
化交流。南北艺术家云集京师，互相影响，互相融合，从而促
进了文化艺术的繁荣，为唐代美术高度繁荣奠定了基础。
到了唐代，人物、山水、花鸟、鬼神、鞍马、屋宇等分科
绘画，勃然兴起，各具异彩，不仅有承前启后的作用，还对东
方各国产生了影响。至今有文献记载或有画迹可查的约有四百
人之多。人物画在隋唐仍占主要地位。此时佛教画已达极盛，
继承汉魏传统，又融合了西域绘画成就，艺术上更为成熟。唐
代道释画兴盛，重要人物画家皆擅宗教壁画，阎立本、吴道子
都受张僧繇影响而有所创造。仕女画从前代的宣传教化、女德
转为较多的描绘妇女的现实生活，表现她们的劳动、苦闷或美
貌。这种仕女画称为“绮罗人物”。不论是绘画或是雕塑，都
要求曲眉丰颊、体态肥胖的造型，瑰丽灿烂的色彩，细腻工整
的画风，“情性笑言”的神色，表现出封建贵族的妇女形象，
具有鲜明的时代特征，也反映了时代的审美俗尚。唐代统治者
颇注意利用绘画来为巩固政权服务。歌颂王朝威德，表彰功臣
勋将及重大政治事件，已成为画家的画题。画家阎 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 18 哥窑
宋代名窑 龙泉窑的一种类型。相传南宋有章氏二兄弟
在龙泉烧瓷器，兄名生一，所烧者称哥窑、弟名生二，所烧
者称弟窑。传世的“宋哥窑”，胎薄，色黑铁，通称“铁骨”；
釉面多有疏密不同的纹片，称为“百圾碎”，口沿施釉淡薄，
显出胎色。圈足底亦露胎，矿有“紫口铁足之称”。 今浙江
省，龙泉大窑、金村等处
鹤壁窑
宋元时代北方民间瓷窑。唐末开始烧造，北宋中期以
后为兴盛时期，元代仍在烧造。 唐代鹤壁窑瓷器多白釉和黄
釉，唐宋的器形有盘、碗、壶、罐等，并能烧造大件器皿，也
有玩具和瓷枕。以白釉为主，有白地黑花的，也有加绿彩的；
用绘花、刻花、剔花的技法，制出简洁的花卉禽鱼等图案。器
里往往写有赵、杨、张、刘等姓氏铭记。元代除烧制传统的品
种之外，还仿制钧窑的瓷器。 今河南省鹤壁市
耀州窑
宋代名窑，自唐代开始烧造，北宋末为兴盛时期，金元
时期仍在烧造。 唐代烧造的是白釉或黑釉瓷器。北宋后开始烧
造青瓷。器形以碗、盘、碟、罐盒、炉等为主。胎质灰白而薄。
釉色匀净。花纹多刻花、印花，装饰花纹丰富多样，有牡丹、菊
花、莲花等花卉纺鱼、鸭、龙、凤等。金元时期烧造的器皿胎釉
粗厚，花纹图案较前简单。 |
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b**L
发帖数: 646 | 19
展览大楼 陈列室 204,206
展出日期：9月3日-9月20日
跋语宋 司马光
陈列室平面图
历代楷书展
楷书又称真书或正书。大约在汉末三国时期由隶书演变而来，用笔去
掉隶书的波磔，结体则易隶之横为长方，结构平稳，字形美观易识，
因此楷书一出就成为一般通行的标准字体。
从三国时期到唐代是楷书树立法度和典□的时期。三国魏的锺繇被推
为楷书之祖，他的楷书仍带有隶意，字体也不若唐楷那麽严整，却展
现出楷书初期天然高古的气习。到了东晋的王羲之，楷书又有了新的
风貌。王虽学锺，但他的字体结构更紧凑，笔划更工整，在锺繇的不
规则的美之外，别创一种俊美的风神和秀逸蕴藉的韵味。
锺王逐渐成为後世小楷的典□，而大楷的典□却待唐代来完成。唐楷
之为後人目为理想的典型实有其因：结体无懈可击，笔法尽善尽美，
名家辈出，各具擅场：欧阳询的严谨刚峻、虞世南的含蓄凝□、褚遂
良的疏朗遒媚，颜真卿的饱满雄强。尤其颜字一出，笔法更加复杂，
更强调转折顿挫，唐楷的法度发展至此也已登峰造极。
唐代的古典一旦成立，後代书家学书的历程便循著临摹晋唐的典□开
始，然後终极目标是摆脱传统的束缚，建立个人风格。
宋人楷书受颜真卿 |
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l*r
发帖数: 79569 | 20 （上海书评）
阿城先生来沪，在文化圈颇为引人关注。以至于孙甘露先生从别的活动赶过来旁听，一
进门就说有多少人羡慕他，想跟着一起来围观。阿城先生每回来，都会分析天下大势，
然后讲几个惊心动魄的故事。这一回，有画家孙良先生在，就聊起了物质材料对艺术的
影响。他们二位从纸、墨、笔一直谈到透镜、装颜料的吸管，涉及古今中西，极具启发
性。
孙甘露：前几天在微博上看到一幅大英博物馆藏的拈花微笑佛陀像，宋代陈用志的
画，那个色彩和技巧跟传统中国画完全不一样，乍一看以为是梵高的作品呢。所以老听
到有人说，西方现代的技巧传统中国画里全有了。
阿城：台北故宫藏有一幅锦鸡图，黑底描金，可以归到现在说的漆画里面去。
孙良：唐宋时代的有些佛像的画法跟后来的确是不太相同的，后来引发了日本的禅
画和书法，它们是中国画的分支，但又不是文人画的路数。宋代散落在海外的画，风格
变化很多，包括泼墨、泼彩都有，但国内的正统教学里这类画看到的就不多。
阿城：文人画已经被明、清整理出了一个绘画传统，尤其在董其昌那里。这个传统
的规格很高，话语权很重，一直影响到我们今天。这个传统，核心人物是官和僚，我们
常常忘了他们是官和僚，就像... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 21 【 以下文字转载自 NorthEast 讨论区 】
发信人: ladyred (落红万点，好运名：小旺红), 信区: NorthEast
标 题: 曹雪芹的老家在哪里—————— 辽宁辽阳说
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 20 19:10:37 2011, 美东)
这篇是转载的：
转一篇文章如下：
再论辽阳即古襄平——“曹雪芹祖籍铁岭说”商榷
本文来自: 习斋 作者: 画架 日期: 2008-1-9 23:28 阅读: 48 人 收藏
作者：邱华东
【内容提要】
20世纪，关于《红楼梦》作者曹雪芹的祖籍，主要有“河北丰润说”和“辽宁辽阳说”
。“丰润说”的致命弱点是无法与史籍明确记载的曹氏关外祖籍联系起来。近年来辽宁
铁岭李奉佐先生根据《上元县志》记载曹家“著籍襄平”，认为“古襄平在铁岭”，提
出曹雪芹关外祖籍是铁岭的新说，试图弥补这一根本缺陷。但根据自前汉至明清史籍关
于古襄平城和辽阳城地理位置的大量记载，笔者以为古襄平城确实在今辽阳，“古襄平
在铁岭”、“曹雪芹祖籍铁岭”等说法不能成立，曹雪芹祖籍应为辽阳。
... 阅读全帖 |
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g*****p
发帖数: 790 | 22 “五千甲兵胆力粗，军中无事但欢娱。暖屋绣帘红地炉，织成壁衣花氍毹。灯前侍婢泻
玉壶，金铛乱点野酡酥。紫绂金章左右趋，问着只是苍头奴。美人一双闲且都，朱唇翠
眉映明矑。清歌一曲世所无，今日喜闻凤将雏。可怜绝胜秦罗敷，使君五马谩踟蹰。野
草绣窠紫罗襦，红牙缕马对樗蒱。”这首唐代著名边塞诗人岑参的《玉门关盖将军歌》
恐怕是历史上最有名的一首描写古代军妓生活的诗歌了。从中不难看到唐代军妓随时应
付“军中无事但欢娱”的卖笑生活的无奈和悲哀。
其实，军妓并不是唐朝才出现的，追本溯源，应该说早在二千年前汉朝时期就有了随军
妓女了。本来“军中无女”乃是中国数千年来的历史古训，就像今天人们所说的“战争
让女人走开！”然而，战争并没有让女人走开，而是让女人一拨又一拨地走进战争，从
而成为战争的牺牲品。
据有关史料记载，最早出现军妓的汉朝军队是飞将军李广的孙子李陵所率领的军队中。
李陵是汉武帝刘彻时期的得力战将，家学渊源，带兵有方，本应做为一代名将流芳百世
，最终却成为了中国历史上最著名的匈奴战俘。李陵投降后，匈奴单于将自己的女儿嫁
给了他，并对他予以重用。
李陵为之忠心报效的汉武帝，斩杀了他的全家。司马迁... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 23 据考证，从商代始（公元前1600—1100年）就有人用金银箔、皮革或丝织品进行镂
空刻花制作装饰品。1950一1952年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中，发现了用银箔
镂空刻花的弧形装饰物。这些用银箔镂空而成的装饰物，虽然不能说就是剪纸，但在刻
制技术和艺术风格上，可以说是已经形成了剪纸艺术的前身。
西汉时，人们用麻纤维造纸，传说汉武帝的宠妃李氏去世后，帝思念不已，卧不安
寝，食不甘味，于是请术士用麻纸剪了李妃的影象为其招魂，这大概是最早的剪纸。公
元105年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及
的材料从而诞生了剪纸艺术。用纸剪成美丽的图案花纹，目前最早发现而且有据可查的
是新疆吐鲁番火焰山附近，先后出土了五幅南北朝团花剪纸：对马团花；对猴团花；金
银花团花；菊花团花；八用形团花。
唐宋时期，流行“镂金作胜”的风俗。“胜”，就是用纸或金银箔、丝帛剪刻而成
的花样，剪成套方几何形者，称为“方胜”；剪成花草形者，称为“华胜”，剪成人形
者，就称之为“人胜”。
唐代大诗人杜甫以《人日》为题作诗：“此日此时人共得，一谈一笑俗相看。尊前
柏叶休随酒，胜里金花... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 24 “草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。”春光明媚，风和日丽，万物复苏，生机勃
勃，又迎来了一年春游“踏青”的最佳时节。“踏青”也叫行青、探春、寻春，这一习
俗在我国由来已久，先秦时期即已出现，魏晋时期盛行，唐宋时期成为大众化春游活动
。千百年来，文人墨客更是与踏青结下了不解之缘，吟诗作赋，为春游大抒雅怀，给后
人留下了许多脍炙人口的踏青诗句。
据《晋书》记载，每年清明前后，人们都要结伴而行，到郊外游赏春景，感受春意
，除垢祛病。晋代诗人张华详叙了这一习俗：“阳气清明，膏泽流盈；习习祥风，启滞
导生；禽鸟逸豫，桑麻滋荣；纤条披绿，翠华含英。”晋国(周)的一首踏青诗也描述：
“溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药。”北朝时的
一首踏青诗也记录了当时人们结伴春游、寻绿赏花的盛景：“北国三月沐春风，香车纷
然乐踏青。游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红。”
唐代时，春游踏青十分盛行。《旧唐书》载：“大历二年二月壬午，幸昆明池踏青
”，唐代孙思邈所著的《千金月令》中也说：“三月三日踏青”。其时，亲朋好友相邀
踏青时，或携酒相聚而饮，或策马探访名园，或放风筝，或打秋千。唐朝诗人杨巨... 阅读全帖 |
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a******i
发帖数: 174 | 25 “鼻祖”的称谓
人们平时总是喜欢把创始人称为“鼻祖”。那么，为什么要用“鼻祖”这个词呢？换句
话来说，这个词是怎么来的呢？
我们人类有一种行为，在说“我”的时候总是会不自觉地用手指着自己的鼻子。其实“
鼻”在甲骨文中就是自己的意思。“鼻”的本字原为“自”。
甲骨文和金文中的“自”字都像人的鼻子的模样，“自”和“鼻”的读音是一样的，许
慎《说文解字》云：“自，读若鼻。”“自”在古文中一般作为第一人称代词，即解为
自己，既然“自”字做了人称代词，那么要写“鼻子”的“鼻”时，又该用哪个字呢？
于是又另造了一个形声字代替，在“自”字下加了一个声符“畀”，就出现了一个新字
“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。
“自”的本义是“鼻子”，还可以引申为介词“从”、“自”，再引申为动词“始”。
《说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法。就是把生的第一个儿子称“鼻子”，这里
的“鼻”字的意思即“第一”、“最初”或“开始”的意思。所以，最早的祖先、创始
的祖师就称“鼻祖”。
为何买官的钱被称为“铜臭”
在《后汉书?崔烈传》中曾记录了这么一件事：司徒与太尉、御史大夫合称三公。在东
汉时期，三公是辅佐国... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 26 唐朝至今已经有一千多年，中间历经战乱变迁，信息辗转传播，许多的唐诗作品和
它最初的版本已大不一样。我们耳熟能详的一些经典名句，实际上只是一个美丽的误会
。比如崔颢的那首《黄鹤楼》，被推为七律之首，开头四句“昔人已乘黄鹤去，此地空
余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”被传颂千古，就连诗仙李白都为之搁笔
叹息，说“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。而根据施蛰存先生和台湾学者黄永武
先生的考证，这首名诗的第一句就抄错了。
崔颢的原诗是“昔人已乘白云去”，唐宋两代的诗集，包括敦煌卷子，都是这么写
的。一直到了元代，才第一次有人抄成了“昔人已乘黄鹤去”，然后到了清代，先是金
圣叹误把“黄鹤”当真本，然后纪晓岚据此做了修订，沈德潜做《唐诗别裁》信了两位
大才子的说法，后来又被蘅塘退士《唐诗三百首》照抄。《唐诗三百首》太受欢迎了，
结果“昔人”下了“白云”，改乘了“黄鹤”，成为一段最著名的误会。顺便说一句。
相传李白搁笔以后，还写了“黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依”的诗。其实那是宋代
人伪造的，后来清朝人稀里糊涂归到《全唐诗》李白名下，也成了一段典故。我前几年
去黄鹤楼，还听导游绘声绘色地讲过... 阅读全帖 |
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r******t
发帖数: 673 | 27 (六）
丰碑上写下的辉煌
建国后，林徽因任清华大学建筑系一级教授，梁思成为该系主任。1952年林徽因为
《新观察》杂志撰写“我们的首都”专栏系列文章，同年出席在北京召开的亚洲及太平
洋区域和平会议，并发表《和平礼物》一文。翌年当选为中国建筑学会第一届理事会理
事、中国建筑研究委员会委员、《建筑学报》编委。1954年6月当选划北京市人民代表
大会代表，《北京日报》介绍了她的简历和事迹。从这以后，她已经不能在课堂上站着
讲课，大半是躺在床上，给本科生讲授《中国建筑史》，为研究生开设了《住宅概论》
。在她生命的最后几年里，还做了三件大事：参与国徽设计、参加天安门广场人民英雄
纪念碑设计、改造传统工艺景泰蓝。
1950年林徽因被任命为北京市都市计划委员会委员兼总工程师。解放后的北京要搞
古城改造，可是有些古建筑却面临着被拆掉的危险。作为罄尽一生精力研究和保护古建
筑的林徽因、梁思成夫妇，忧心如焚，奔走呼号。他们制定了一份《北京城市规划方案
》，提出北京是政治、文化中心，而不是工业中心，应保存故都紫禁城，保留古城墙古
门楼等5条建议。然而市长的答复是：“中央领导希望有一个现代化的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 《周易》和中华文明2
我们已经知道了画卦和重卦之人的几种说法，我们上面也介绍了象辞和爻辞。那么，接
下来我们的问题就是：这三百八十四爻的卦爻辞又是谁作的呢？
首先说卦辞。这个问题大致有三说：周文王作卦辞说、周公作卦辞说、孔子作卦辞说。
其次是爻辞。这个问题大致也有三说：周文王作爻辞说、周公作爻辞说、孔子作爻辞说
。
在古代易学史上，有所谓的“《易》历四圣”之说。这是什么意思呢？就是讲《周易》
这部书的形成是经过四位圣人之手创作的，即：伏羲画卦、神农重卦、周文王作卦爻辞
、孔子作《易传》。在上述四人中，最为关键的人物是周文王。大家全知道司马迁说过
的“盖文王拘而演《周易》”这句话。讲的是商周之际，商纣王为了防止周文王造反，
就找个借口把他抓了起来，关在今天的河南省羑里城。于是，周文王每天就演算八卦，
写出了六十四卦的《周易》一书。此说是最有影响力的所谓周文王作《周易》一书之说
。究竟应该怎么理解这一传说？假如夏商二代易书是真实的存在，那么周文王也就不可
能是“重卦”的创始人了。已经有了六十四卦了，还要他重什么？假如夏商易书六十四
卦中也已经具有了卦辞和爻辞，那么周文王的作用应该只是作出了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 《周易》和中华文明2
我们已经知道了画卦和重卦之人的几种说法，我们上面也介绍了象辞和爻辞。那么，接
下来我们的问题就是：这三百八十四爻的卦爻辞又是谁作的呢？
首先说卦辞。这个问题大致有三说：周文王作卦辞说、周公作卦辞说、孔子作卦辞说。
其次是爻辞。这个问题大致也有三说：周文王作爻辞说、周公作爻辞说、孔子作爻辞说
。
在古代易学史上，有所谓的“《易》历四圣”之说。这是什么意思呢？就是讲《周易》
这部书的形成是经过四位圣人之手创作的，即：伏羲画卦、神农重卦、周文王作卦爻辞
、孔子作《易传》。在上述四人中，最为关键的人物是周文王。大家全知道司马迁说过
的“盖文王拘而演《周易》”这句话。讲的是商周之际，商纣王为了防止周文王造反，
就找个借口把他抓了起来，关在今天的河南省羑里城。于是，周文王每天就演算八卦，
写出了六十四卦的《周易》一书。此说是最有影响力的所谓周文王作《周易》一书之说
。究竟应该怎么理解这一传说？假如夏商二代易书是真实的存在，那么周文王也就不可
能是“重卦”的创始人了。已经有了六十四卦了，还要他重什么？假如夏商易书六十四
卦中也已经具有了卦辞和爻辞，那么周文王的作用应该只是作出了... 阅读全帖 |
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f*******y
发帖数: 8358 | 30 平水韵只不过是宋人根据当时的发音总结出来的规律。
唐代人不知平水韵，难道唐代人作诗便是现代诗了？
恐怕唐代人看宋代人作诗也可以不认为是诗了。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 31 这种文人的酒文化现象，与当时的社会现状、人文环境，以及个人际遇是分不开的
。用通俗的话来说，玩情调，彰显个性。
古代文人嗜酒，是不争的事实。与酒结缘一生，尽管有悲喜愁苦诸味杂陈，却从饮
酒中体味生活的乐趣，追寻文化的品味。这种文人的酒文化现象，与当时的社会现状、
人文环境，以及个人际遇是分不开的。用通俗的话来说，玩情调，彰显个性。
陈遵投辖及刘伶随行随饮
中国有个成语叫“陈遵投辖”。西汉嘉威侯陈遵，性嗜酒，善书。史载，汉平帝时
，陈遵“以列侯居长安，宾客满门，酒肉相属”。热情好客，酒肉管够。他立有“规矩
”：宾客满堂，立即紧闭大门，命人把客人来车的车辖投入井中，让客人无法离去。辖
，一种小物件，用来插车的軎孔，固定车轴，阻止车轮外脱。去其辖，车不能行。后人
用“陈遵投辖”褒誉盛情留客。还有一位孔融，少好学，博览群书。汉魏时，曾举为北
海相。明代曹臣《舌华录》载，当孔融失势在家，居然宾客日满其门，他不禁感叹：“
座上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣。”
一个位高列侯，一个失势居家，境遇迥异，他们的诉愿相同：客常满，尊不空。倘
若说，聚众群酗，追求的是氛围热闹，酣兴意畅；那么，三几知己... 阅读全帖 |
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f*l
发帖数: 742 | 32 1、伟大的爱国诗人——屈原
屈原（约前340-约前275年），我国最早的大诗人，名平，字原，战国楚人。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫，学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，联齐抗秦。后被谗去职，顷襄王时被放逐，游 泳于沅湘流域。都城郢被秦兵攻破后，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汩罗江自尽。《史记》有传，著有《离骚》、《九歌》、《天问》等不巧作品传世。
2、著名史学家、文学家——司马迁
司马迁是我国西汉时期著名的史学家和文学家,他所著的《史记》是记载我国从有传说到汉武帝时期大约三千年的历史的纪传体通史.司马迁的父亲司马谈,不仅把渊博的知识传授给司马迁,而且让他到各地去游历,去认识社会,考察古迹,增加实际知识.司马迁从小勤奋好学,热爱祖国的历史和大好河山,立志要为祖国和后世写出一部<<史记>>.他官至太史公时,由于受李陵案的牵连,被免官并受了残酷的腐刑.但他为了继续完成<<史记>>的编写,忍辱发奋,终于在不平坦的道路上,用十六年不懈的努力,完成了伟大名著<<史记>>.这部二千多年前的不朽著作,在国内外影响很大,一九五六年司马迁被列入世界文化名人行列.
3、中国诗坛第一人—... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 33 三伏天，连日持续高温，很多同事连午餐都草草对付了事，还有人换了签名———
“宁可在空调房饿死，也不做外出觅食的勇士”。习惯了与空调、电风扇为伴的现代人
也许很难想象，在没有电也没有电器的古代，人们如何度过热浪滚滚的夏天？其实，古
人度夏不但充分体现了智慧，还十分低碳环保且有情趣。
住
“清凉殿”堪比空调房
“天气这么热我哪里通通不想去，只想躲在家看着我的电视吹冷气。”张学友的一
曲《天气这么热》唱出了现代人对空调房的依赖。可是，在没有空调的古代，人们怎么
办呢？和现代人一样，古人避暑首先想到的就是改造居住环境。看过电视剧《后宫·甄
嬛传》的观众或许仍记得这样的情节———炎炎盛夏，仆人在一个大瓷缸中放入冰块，
再将瓷缸放到小主、娘娘的房中，用以降低房间的温度。
这种用冰块降温的方法其实早在先秦就已经有了。那时存放冰块的地方被称为“窟
室”。窟室是一间考究的地下室，每到酷热的夏夜，贵族们在窟室中通宵达旦饮酒作乐
，和今天人们下班后到冷气十足的夜店喝上两杯十分类似。到了汉代，皇宫里设有冬夏
两用的“空调房”，冬季用房叫“温调殿”，夏季用房叫“清凉殿”。清凉殿内有多重
降温装置———以石头为床... 阅读全帖 |
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s**a
发帖数: 141 | 34 由于科技的发达，我们总是认为现代人比古人智慧，可是殊不知，在有些方面，古人看
我们可能会觉得“too simple”的。比如说露胸这事儿，如果用那些流传下来的唐朝仕
女图、女性彩俑做元素拍电影，其大胆程度毫不输于我们现在任何一部爆乳影视剧呢。
看这个收藏于陕西历史博物馆的唐代三彩梳妆女坐俑，她身着襦裙，外罩绣花半臂衫，
正在“当窗理云鬓，对镜贴花黄”。让人更为注意到的是，这位身型丰满女子的胸部被
束带勒得高耸，胸前乳沟凸显，上身的短襦似乎要被撑得爆裂开。这件襦裙的领口据说
有26厘米深，绝不亚于当今任何一位把礼裙领口开到腰部的女星。
这种领叫做“袒领”，这是一种半袒胸的襦，是较为暴露的唐朝女子常规装扮。这种装
扮我们在永泰公主墓壁画中也能看得到。永泰公主是唐中宗李显的第七个女儿，名仙蕙
，死于唐大足元年（701年），时年仅17岁。在她的墓东壁壁画上，可以看到多位身穿
袒领裙的女性，都梳着高高的发髻、胸前裸露的程度与三彩梳妆女坐俑并没什么两样。
可见这种装束在唐代上层社会中的普遍。
唐代女子的穿着基本上，上身位衫、襦，下身为束带裙，肩加一件披帛。而胸前裸露程
度因领口的样式而有不同：袒领... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 接下来几天，楚明秋带着他的人到吴淞口码头看船，看到那庞大的轮船，狗子依旧是大
呼小叫，楚明秋倒是很平静，这时代的船，在他看来都是小船，不过几千吨，前世动不
动便是上万吨的集装箱，港口同时停泊十几条巨轮，那象现在，不过几条几千吨的小轮
船。
去了吴淞口，又逛了几个公园，上海的公园很西化，中间也点缀了几处江南园林建
筑，但也没什么出奇，远远赶不上前世，就算动物园，里面的动物也不多，一个个关在
狭小的笼子里，无精打采。
不过呢，楚明秋发了一笔小财，从动物园出来时，楚明秋遇上一个收破烂的，上海
收破烂也与燕京相似，挑着担子，沿街叫唤，楚明秋在他的担子里看到一幅画，于是楚
明秋将他叫住，从他的筐里翻出七八张画和两本明代孤本，楚明秋向那收破烂的提出以
五块钱买下来，那人开始不敢卖，可看楚明秋他们的打扮，最后还是同意以十块钱，将
几幅画卖给他了。
楚明秋很高兴，却遭到狗子的鄙夷，批判他丢了燕京红卫兵的脸，楚明秋也不分辩
，很是得意。
但楚明秋也有些失望，上海的几个有名古寺，全部被封了，从墙头看进去，里面的
佛像全部被砸了，除了道观寺庙，还有文庙也被封了。
“妈的，这些王八蛋，老子白来一趟。”回到招待... 阅读全帖 |
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u**b
发帖数: 5366 | 36 胡适和钱穆，两个人治学风格迥然，很多观点差异甚大，见面就吵架。当然两个人都是
学术巨匠。就对中国古文学看法而言，两个人很多看法几乎相对。但是对于诗歌却有一
些共同观点，也有一些不同观点，摘抄下来。或许有一些启发。
胡适认为唐代以前的诗，包括《诗经》，就是大白话。既无章法，也不押韵。例如大风
歌，又如“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？
佳人难再得。”钱穆有稍微不同的意见，他认为《诗经》虽出自民间，但是是经过官方
雅化过了，其文字音节均已经过改动。我比较倾向钱穆的观点。
这个不是重点。重点是这个，汉代有没有诗？有人说没有，有人说有，《古诗十九首》
是汉末的，有人说不对，《古诗十九首》是后人所作。这存疑，我现在也没搞清楚。但
是按照钱穆的观点，汉代的韵文，应该算是诗，至少算是诗体散文。胡适把汉代韵文更
是贬的一钱不值，什么虚伪僵硬，阿谀奉承，空洞无味都用上了。还用了王充的评价“
深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。”
至建安新文化运动，五言和乐府的兴起，民间文学直接影响了诗歌的创作。文风直白朴
素，多变亦有活力。“对酒当歌，人生几何，譬如朝暮，去日苦多。”这个时候... 阅读全帖 |
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c***y
发帖数: 62 | 37 我们跟着萧步天来到了峨眉山金顶的一棵松树下面。萧步天带着我们挖开泥土。不
一会儿功夫，露出一个大箱子，打开箱子，里面躺着一个书生。没错，那就是小生，是
前世那个风流倜傥的书生。
萧步天说：“其实小生并没有死，只是他的魂魄离开了身体，化成了小乖这只鹦鹉
。小乖并不是真正的鸟儿，他也没有心跳。我用定颜珠把小生的身体保存在金顶上，只
要他的魂魄愿意回到他的身体里，他就会醒过来了”。
我们把小生的身体放在地上。小乖飞向了小生的身体，随即消失了。过了一会儿，
小生睁开了眼睛，坐了起来，对我说：“小玉，对不起，让你久等了”。
我叫了一声：“小生”，就扑上去抱住了他，大哭起来。千年的等待，千年的孤寂
，千年的相思，又哪里是三言两语可以说得出来的？
我嫁给了小生。我找到了知心的感觉。一个眼神，一个笑容，小生就会知道我要什
么，而我也明白他的心思。我和小生过着幸福的生活。
小生在四川大学历史系找到了教职，主攻唐代历史。小生的研究，填补了很多唐代
历史研究的空白，也纠正了很多以前的错误。他成了国内外首屈一指的唐代历史专家。
小生还整理了很多已经失传的唐诗，编 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 38 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 第三讲 宋代
一、宋代政府组织
甲、宋代中央政府
在我们要讲的汉唐宋明清五个朝代里，宋是最贫最弱的一环。转从政治制度上看来
，也是最没有建树的一环。此刻先讲宋代的中央政府，还是从相权讲起。论中国政治制
度，秦汉是一个大变动。唐之于汉，也是一大变动。但宋之于唐，却不能说有什么大变
动。一切因循承袭。有变动的，只是迫于时代，迫于外面一切形势，改头换面，添注涂
改的在变。纵说它有变动，却不能说它有建立。宋之于唐，只好说像东汉之于西汉，有
事而无政。有形势推迁，而无制度建立。
乙、相权之分割
宋代的相权，较唐代低落得多。宋代也有三省，实际上只有中书省在皇宫里，门下
尚书两省都移在皇宫外面了，故亦只有中书省单独取旨，称政事堂。又和枢密院同称两
府。枢密院是管军事的，本是晚唐五代传下的一个新机构，宋人不能纠正，把它沿袭下
来，成为一重要官职。中书则为丞相，地位独重。门下尚书两省长官不再预闻政府之最
高命令。然中书和枢密对立，也就是宰相管不着军事。
再论财政：宋代财政，掌握在三个司，司本是唐代尚书六部下面的官名。但唐代自
安史乱后，往往因财政困难，而甚至有宰相自兼司职的。宋代又因其弊而不能革，却变 |
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p****y
发帖数: 23737 | 40 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: Re: [高清纪录片 1080HD] 梁思成 林徽因 (01) 第一集 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 5 08:48:20 2010, 美东)
又看了几集，拍得很好，精致，感人，有些地方催人泪下。推荐。
http://www.youtube.com/watch?v=FIltVc8nFgU
《记五台山佛光寺的建筑》（梁思成）
佛光寺的正殿魁伟整饬，还是唐大中年间的原物。除了建筑形制的特点历历可征外，梁
间还有唐代墨迹题名。可资考证。佛殿的施主是一妇人，她的姓名写在梁下，又见于阶
前的石幢上，幢是大中十一年（公元857年）建立的。殿内尚存唐代塑像三十余尊，唐
壁画一小横幅，宋壁画几幅。这不但是我们多年来实地踏查所得的唯一唐代木构宇，不
但是国内古建筑之第一瑰宝，也是我国封建文化遗产中最可珍贵的一件东西。
ht... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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g**s
发帖数: 298 | 43 这才是正宗的佛教徒——揭露释迦牟尼佛教唆自残、自焚、自杀地毁身供佛！
水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（
澳门出版社）中写道：十四、何必赞赏用人血写佛经的“刺血写经”行为呢？何必为了
成佛而自残、自杀呢？何必用烧疤、灼顶、燃指、燃臂、燃身等自焚行为来供佛呢？
佛教权威《妙法莲华经·药王菩萨本事品》歌颂药王菩萨燃身供佛曰：“光明遍照八十
亿恒河沙世界，其中诸佛同时赞言：'善哉！善哉！善男子，是眞精进，是名眞法供养
如来（按：南朝梁、陈至隋代的释智顗声称自己读到此处，而得豁然大悟，寂而入定，
见灵山一会，俨然未散，释迦牟尼佛仍坐法座之上宣讲《妙法莲华经》。这不仅骗取了
他人的崇拜与供养而且致使许多信众因此去自焚）……善男子，是名第一之施，于诸施
中最尊最上，以法供养诸如来故'”，此经并曰：“若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提
者，能燃手指乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物
而供养者。 ”
《梵网经》四十八轻戒的第十六条为利倒说戒曰：“若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩
萨。乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之”，第... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 44 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[A].大正新修大藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 45 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 四大菩萨
（无尽的孝道—地藏菩萨）
文珠法师讲述
一、孝道的意义
二、孝道的代表—地藏菩萨的圣号
二、孝道的代表—地藏菩萨的本迹
二、孝道的代表—地藏菩萨的道场
二、孝道的代表—地藏菩萨的孝道
二、孝道的代表—地藏菩萨的功德
三、孝道的重要
无尽的孝道—地藏菩萨
一、孝道的意义
何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合言之：孝道，是为人子
女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。或问，时间巨轮，
将进入廿一世纪，科学早已征服太空，还在谈论孝道，是否适宜？有无需要？我的答案
是：绝对适宜，十分需要。因为，科学虽然已经征服太空，而美国太空总署，亦已正式
宣布永久太空站的计划，并决定斥资二百多亿万美元，开始进行建设永久太空站。但科
学始终无法征服人类，特别是人类内在的理性，灵性、和感性。
人的理性，或可转移倾向于科学的研究，但人的灵性，无法脱离宗教信仰，人的感性，
更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心，尊重恭敬父母师长的意见，
服从执行父母师长的命令，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉
，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 原作者是谁？
地藏經是在中國杜撰的偽經
作者：龔天民牧師（日本京都佛教大學畢業，日本京都佛教大谷大學研究院畢業）
回答者： 東東 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2008-05-22 16:42:45
[ 檢舉 ]
龔天民牧師現在大家已知是佛經白痴大家了
轉貼
莫高窟是敦煌文化和藝術的中心，始鑿於前秦建元二年，從隋至元，歷代多有增建。現
保存從十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10個朝代的洞窟
492窟
http://news.sina.com.cn/o/2004-10-24/08274017962s.shtml
這篇報道裡面就提到了《地藏菩薩本願經》，至少是元朝之前，此經就已經被譯成西夏
文。藏於敦煌莫高窟了。那些靠推理的考證，明天挖個墓結論就會完全不一樣的。所以
根本不比理會。
所謂日本學者推論的此經現於元末明初的結論，當其放屁好了。
在莫高窟中《藥師琉璃光如來本願功德經》、《佛說溫室洗浴眾僧經》、《入菩提行疏
》、《地藏菩薩本願經》、《佛名經》等也都有回鶻文寫、刻本留存。可知這些經典，
當時被譯成種種文字，已經廣泛流傳。
http://ww... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 48
闪～
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从科学史角度证伪《楞严经》
［ 作者: 马忠庚 来自：期刊原文 已阅：5300 时间：2006-8-22 录入：
tianqiuju
·期刊原文
从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经[A].大正新修大
藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记[A]．大正新修... 阅读全帖 |
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y****1
发帖数: 671 | 49 张广达
(1931～ )
中国历史学家1931年5月27日生于河北青县。1953年毕业于北京大学历史系现为北京大
学历史系教授北京大学中古史研究中心副主任、中国敦煌吐鲁番学会副秘书长、联合国
教科文组织主持的《中亚文明史》中国编委、法国亚洲学会会员。《中国大百科全书·
中国历史》编辑委员会委员、第七届全国政协委员。
张广达致力于唐史、西域史、敦煌吐鲁番出土官府文书、中外文化交流史的研究。他
通晓多种外语。治学注意借鉴中外历史学家的经验，重视利用出土文书资料考证中外文
献记载。研究重点为西域史地，特别重视研究唐代典章制度和中原文明对西域绿洲国家
的影响、唐代以来多民族在西北地区的活动、各种文化在西域汇聚和汇合的过程。主要
论著有《大唐西域记校注》、《海舶来天方，丝路通大食──中国与阿拉伯世界历史联
系的回顾》、《天涯若比邻──中外文化交流史略》；利用中外各种语言材料考证地名
的论文有碎叶城今地考、《唆里迷考》等；区域研究有《唐取高昌国后的西州形势》、
《唐代六胡州等地的昭武九姓》、《于阗国的国号、年号及其王家世系问题》、《于阗
佛寺志》、《敦煌瑞像图、瑞像记及其反映的于阗》、《和田出土 |
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