E******u
发帖数: 3920 | 1 我有个问题一直不太明白，《星星知我心》为什么要改歌词？把其中的一句“生命的尽
头是轻烟”改为“生命的尽头不是轻烟”，不但意境大变，和前后文的意思也不连贯。
呵呵，这是一首老歌，问题也比较冷僻，不知道版上有没有人对这个问题有兴趣或者注
意过？
《星星知我心》是80年代的台湾电视剧，1983年首播，在台湾红极一时，也多次在海峡
两岸重播。电视剧演述一个罹患癌症末期的单亲家庭妈妈古秋霞与她的子女们之间的故
事。相信很多人依旧对这部催人泪下的感人电视剧有印象，我也就不再累述电视剧的内
容了。印象很深的是电视剧开头旁白的一段话：
“谁无父母？谁无子女？每个人，都被父母爱过；每个人，也都无条件地，把爱给予自
己的子女。《星星知我心》，是充满了爱的故事；更把亲子之情的爱，推展到‘幼吾幼
，以及人之幼’的层面。我们希望，借着这个故事的启示，让男女老幼，把有限的生命
，都能够分分秒秒化作爱。这是一出充满了温馨、欢笑和浓郁感情的连续剧，没有打杀
，没有神怪，没有色情，没有暴力。请您放心地陪着子女们静静地观赏吧。”
言归正传。在我听来，和电视剧同名的由蔡幸娟演唱的主题曲《星星知我心》也一样地
感人，歌词是这... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 2 成唯识论
护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
大藏经瑜珈部
成唯识论后序
吴兴沈玄明撰
原夫。觉海澄玄。涵万流而浚宗极。神几阐妙。被众象而凝至真。朗慧日而
镜六幽。泄慈云而清八宇。演一音而悬解。逸三乘以遐骛。体陈如之半器。津有
有于鹿园。照善现之满机。绎空空于鹫岭。虽绝尘于常断。讵遗筌于有空。显无
上之灵宗。凝中道于兹教。逮金河灭景。派淳源而不追。玉牒霏华。绪浇风而竞
扇。于是二十八见迷。桑雁于五天。一十六师乱。云牛于四主。半千将圣。兹惟
世亲寔贤劫之应真。晦生知以提化。飞光毓彩诞映资灵。曜常明于八蕴。藻初情
于六足。秀谈芝于俱舍。摽说有之余宗。摄玄波于大乘。贲研空之至理。化方升
而照极。湛冲一于斯颂。唯识三十偈者。世亲归根之遗制也。理韬渊海。泛浮境
于荣河。义郁烟飙。丽虹章于玄圃。言含万象。字苞千训。妙旨天逸。邃彩星
华。幽绪未宣。冥神绝境。孤明敛映。秘思潜津。后有护法安慧等十大菩萨。韫
玄珠于八藏。耸层构于四围。宅照二 |
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a*******g
发帖数: 867 | 3 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
第三 凡夫觉悟有可能吗
1 关于觉悟的方法和途径
接着来说明第三个问题。凡夫觉悟有可能吗？有人说：凡夫不能觉悟真实，因为凡夫没
有办法觉悟真实。有人说：凡夫是可以觉悟真实的，因为佛陀在学佛之前也是凡夫。那
我们怎么样来看待这个问题，凡夫之所以是凡夫，就是因为他不了解真实，这是从当下
的现实来讲的，凡夫是不了解真实的。说凡夫可以觉悟，是从一个趋向性、可能性来讲
的。但是谈到可不可以了解真实，这里还涉及到途径和方法的问题。如果这个途径和方
法没有被呈现、被表现出来的话，那么，在当下的事实上来讲，他还是凡夫，还是不能
觉悟。那么就要讨论这样一个问题，假设世间有这样一个真实的话，而作为凡夫的我们
没有见到它，所以我们与真实是隔碍的。我们为什么不能去觉悟真实？因为我们缺乏认
识真实所必须的维度。这个真实，作为区别于凡夫的境界，没有进入到我们的识域中来
。作为凡夫我们靠什么认知这个世界呢？这个问题不需要问佛法，我们是依靠见、闻、
觉、知认识这个世界的，也就是前六识的认识作用。有人说还有第六 |
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w****2
发帖数: 12072 | 4 近日，爱思唯尔（Elsevier）发布了2014年中国高被引学者（Most Cited Chinese
Researchers）榜单，其中1651名最具世界影响力的中国学者光荣上榜。小编虽然冥顽
不善学术，但有颗向往学术的心，于是便怀着朝圣般的激动心情打开了榜单。
匆匆扫过去，心就哇凉哇凉的。这榜单不止高大上，也实在是高冷，满眼尽是生僻的名
字，傻傻分不清。那些平日在小编耳畔频频出现的知识大腕都去哪儿了？
小编读书不多，爱思唯尔你可不要骗我啊！爱思唯尔中文官网称，2014年中国高被引学
者榜单的研究数据来自其旗下的Scopus数据库，而Scopus是全球最大的同行评议学术论
文索引摘要数据库，提供了海量的与科研活动有关的文献、作者和研究机构数据。爱思
唯尔与全世界最优秀的科技和医学团体合作出版2,200多种期刊，包括《柳叶刀》、《
细胞》。
这样看来，权威性应该是妥妥的。难道是小编膜拜心切，看走了眼？这回，小编带着不
甘之心再次浏览了一遍榜单。
终于，在经济、经济计量学和金融领域总算看到了熟脸。生在台湾，后来投奔大陆的林
毅夫排在了第四位。20年前，他与蔡昉、李周共同撰写了《中国的奇迹... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 5 邓晓霖曾夺“悉尼华裔小姐”亚军
拉行李箱现身的罗颂欣有丰富的选美经验
翻版汤唯
“包面金喜善”
“翻版超莲”红裙抢镜
据香港媒体报道，今年以“神秘”为噱头的“2014香港小姐竞选”，经过日前首轮面试后，闯关成功的60多位佳丽11日于无线电视城进行复试，以泳装会晤评判。今届参选者的战衣较以往斯文，普遍以连身裙现身，封胸秀长腿，有部分佳丽见到传媒笑容满面兼大方站定拍照，普遍质素不错。
“选美双痴”
“2014香港小姐竞选”当日进行第二轮面试，其中不少参赛者选美经验丰富，其中拉着行李箱到场的罗颂欣(Debbie)有七八年模特儿工作经验。她曾挟 “性感版吴雨霏”之名参加“2008年香港小姐竞选”，惜未能入围；她未有气馁，于2011年再参选“中国小姐”，同样名落孙山；但她信心未有动摇，再参 战“2013年国际旅游小姐”，终守得云开勇夺季军。
在罗颂欣的社交网站中，除发现有她与外国男子合照外，原来她也有“集邮瘾”，周秀娜、曾志伟和张致恒均与她合照过，另又有不少她的自拍照。据知她原本今年打算在香港书展推出化妆写真书，惜与经纪公司意见不合而告吹。
另一位参赛者邓晓霖(Rosina)来头亦不少，曾在“2... 阅读全帖 |
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a****a
发帖数: 5763 | 6 原来影帝的春秋是指这个
【 以下文字转载自 NewExpress 讨论区 】
发信人: laughter29 (裸奔的耗子), 信区: NewExpress
标 题: 炎黄春秋：大赦特赦贪官以推进民主
发信站: 水木社区 (Fri Nov 16 09:48:43 2012), 站内
@炎黄春秋编辑部
本刊总编辑吴思对中新社记者谈了一个设想：推进政治体制改革，如果以特赦作为激励
机制
，有可能调动贪官污吏的积极性，至少让他们保持中立。《凤凰周刊》对此提出“希望
能引
起社会各界朋友对如何推动中国政改问题的关注，并积极参与讨论，提出自己的真知灼
见”
。炎黄春秋网对此有详细介绍。
知我罪我 唯我的春秋 |
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p***r
发帖数: 4702 | 7 和事老是很好当的，唱高调，拿屁民的利益装圣人。
费劲搞反对声极大的事，无论结果如何，最后都是千古留名。就算不流芳千古，也要遗
臭万年。
知我罪我，其唯春秋 |
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m**********n
发帖数: 29 | 8 渔版发帖须知：
1。渔版版面发帖以讨论分享渔事经验快乐为主。版务任何时候都有撤除与渔无关主题
帖的权利。渔友的家庭喜庆旅游见闻帖子，各种DIY，饮食摄影分享等等有意思有意义
的帖子可以在渔版版面发表。版务保留帖子去留的最终解释权。
2。渔版版务不是执法的鱼警，没有义务与权利对渔货的合法性提出质疑劝告。发帖的
渔友请自我查证渔货是否合法。如有渔友指出并证实为违规操作，渔帖将被撤除。
3。渔友发帖，相互尊重，言语修辞上注意文明礼貌。话不投机半句多，请避免无谓的
争吵。不熟悉的网友之间不要开玩笑，以免发生误会产生矛盾。
4。渔友杂谈是为渔友设立的开心谈天灌水专用帖。版务对此帖不多干预，民不举官不
究，文责自负。如果有严重违反站规的情况出现，版务将及时介入清帖并追溯惩罚条列。
渔版惩处条例：
恶意挑衅版务，破坏渔版版面次序，专门挑衅闹事人身攻击的马甲，惹事生非挑拨离间
为乐，劝阻不听，严重PA，人肉爆隐私等等不良网络行为将被处罚14天禁闭。被封ID可
以本人向执行封禁的版务成员申请早释，经二位版务成员同意可以执行早释。凡是向站
务投诉版务的不考虑早释，由站务全权处理投诉事件，版务服从站务。
关... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 375 | 9 战斗并不长，但有四百多漕工付出了生命。
见扬州派出使者，邓名就没有让士兵继续去冒险爆破城墙，而是带着使者返回军营，不
过回到军营后邓名并没有立刻与使者谈判，现在他还有一个很大的疑惑需要搞清，那就
是为何漕工会如此拼命。邓名担心扬州附近的百姓对明军有强烈的敌意，这将会给明军
后续行动造成威胁。
一开始俘虏们的口供乱七八糟的，邓名也不是听得很明白，只知道他们看见运河方向有
火光，就认为明军把运河附近的漕工家属都杀光了，而且见了漕工就杀，根本不给他们
留一条活路。后来明军从俘虏中找到一个负伤的漕头，有了这个人后很快就搞清了事情
的来龙去脉，漕运总督衙门一直在造谣生事，起的作用极为恶劣。
“林起龙这狗贼。”有几个闯营出身的卫士听得怒发冲冠，在他们看来这些漕工之所以
会付出惨重的代价，就是因为林起龙的蛊惑。
问清事情经过后，扬州派来的使者也已经在军营外等了很久了，邓名就让卫兵把他带来
。穆谭、任堂和周开荒都陪在邓名左右，其中以周开荒看扬州使者的眼光最为不善，任
堂的神态也不太友好，但穆谭却并没有表现出太多的敌意。
一见到邓名，扬州的使者就立刻把林起龙的说辞倒出来，将他的责任推了个干干净净。
“竟... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 「佛说如来藏，以为阿赖耶。」这是如来藏系的要义。
弥勒、无著的唯识学，对此另有主张∶阿赖耶的性质，与如来藏不同。
摄大乘论云∶
此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治
种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？
乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如
水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。
又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，
是出世间最清净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-07.html
如来藏系的一些说法，性质只是部派（心性本净等）而已，不等同佛说。即使包括了空
性、阿赖耶的说法，一些重要论点，原始佛法、中观、唯识都批评过，还是不同意。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禪师偈曰：
『卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长』
师闻之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫缚。』因示一偈曰：
『惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作麼长』」
卧轮禪师以断掉妄想为证悟菩提， 六祖闻后便开示：这是没有证悟自心如来的人所说
的话，如若依此「断掉妄想」为禪修，则是加深繫缚、障碍开悟。所以这些是误解了「
禪」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下，就有不生不灭、不来不去
、不垢不净之自心如来。所以禪乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自
心如来，而不是在断妄想上用心。
当然，在参禪寻觅自心如来之时，因心专注而发起定力，然而这定力并不是「禪」的标
的，而是条件。若妄念纷飞，心则太粗，根本无法参究；当正知见具足之后，专注参禪
之时，妄念自然不起，定力随增，心则转细，方能於缘熟之时一念相应，而亲见自己未
生前之本来面目也。
禪宗証悟之自心如來藏, 非意識, 非修定境界. 以減少妄想爲禪修，『以定爲禪』的
錯誤知見 六祖大師已就卧轮禪师所說之偈上予以破斥過了, 定境並非佛門的開悟証... 阅读全帖 |
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w****m
发帖数: 14 | 12 【 以下文字转载自 UESTC 讨论区 】
发信人: wiComm (歪空), 信区: UESTC
标 题: 知乎摘要：《如何看待电子科大邵振海被学生曝光事件？》
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 20 12:00:33 2016, 美东)
知乎：《如何看待电子科大邵振海被学生曝光事件？》
https://www.zhihu.com/question/46445662
作者：匿名用户
链接：https://www.zhihu.com/question/46445662/answer/101376905
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
评论区出现以上的洗地评论，说话口气像极了邵振海，如果真是他，我只能说是狗急乱
咬人。尊重老师是美德，但从你骂其他老师的话之突破下限，说明你是毫无美德的无耻
之徒，你尊重过其他老师吗？如果学生是混毕业、不好好学习你开除就是了，为什么别
人要换导师你不肯签字让人离开？很多人在读研三年期间没有暑假，一周六天，早九晚
十，这还叫不好好学习真是可笑。邵振海对每届入学的研究生的训话就是能不去就不去
上课... 阅读全帖 |
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o***e
发帖数: 3526 | 13 为版上共享干货。
刑法一
自古有天下者，雖聖帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律
之以法，法復違焉，則刑辟之施，沼胁坏靡颜摺Ｊ且韵韧踔菩蹋且粤⑼怂暂o
治也。故《書》曰：「士制百姓於刑之中，以教祗德。」後世專務黷刑任法以為治者，
無乃昧於本末輕重之義乎！歷代得失，考諸史可見已。
元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律，頗傷嚴刻。及世祖平宋，疆理混一，
由是簡除繁苛，始定新律，頒之有司，號曰《至元新格》。仁宗之時，又以格例條畫有
關於風紀者，類集成書，號曰《風憲宏綱》。至英宗時，復命宰執儒臣取前書而加損益
焉，書成，號曰《大元通制》。其書之大綱有三：一曰詔制，二曰條格，三曰斷例。凡
詔制為條九十有四，條格為條一千一百五十有一，斷例為條七百十有七，大概纂集世祖
以來法制事例而已。其五刑之目：凡七下至五十七，謂之笞刑；凡六十七至一百七，謂
之杖刑；其徒法，年數杖數，相附麗為加減，鹽徒盜偌葲Q而又鐐之；流則南人遷於遼
陽迤北之地，北人遷於南方湖廣之鄉；死刑，則有斬而無絞，惡逆之極者，又有淩遲處
死之法焉。蓋古者以墨、劓、剕、宮、大辟為五刑，後世除肉刑，乃以笞、杖、徒、... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 14 https://www.zhihu.com/question/31812036
如何反驳韩非说：宰相必起于州部，猛将必发于卒伍？
历史上有哪些名人起点高，成就也大？例如名将之后也是名将～
古青
古青
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
我觉得题主对这句话的理解有问题，所以包括安林妹妹答的也有问题。
这句话本意不是说宰相，将军都是出身很低的人做的，而侧重强调只有在组织的基层干
过，了解组织最基本的单元是如何运作的人，走上最高管理岗位的时候才能有杰出的表
现。
宰相总理全国事务，只有在地方上处理过民政，钱粮，才能通晓行政体系的情弊，管理
国家事务才能切中肯綮。 而行伍出身的将军，更能了解普通士兵的心声，关心他们的
疾苦，士卒也乐于为之效死。
韩非子的时代就是个贵族政治为主的时代，他本人又是法家信徒，他说这句话的意思就
是反对贵族政治，主张人主选才不该看出身血统，而应该不拘一格，唯才是举，善于从
基层发现，选拔有才能的人。
所以题主的理解恰好反了。那种名门出名宦，将门出将种的，历史上多如牛毛，举不胜
举，尤其是贵族垄断大部分权力的春秋战国时代。
编辑于 2015-12-21
姬轩亦
姬轩亦
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w****m
发帖数: 14 | 15 【 以下文字转载自 UESTC 讨论区 】
发信人: wiComm (歪空), 信区: UESTC
标 题: 知乎摘要：《如何看待电子科大邵振海被学生曝光事件？》
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 20 12:00:33 2016, 美东)
知乎：《如何看待电子科大邵振海被学生曝光事件？》
https://www.zhihu.com/question/46445662
作者：匿名用户
链接：https://www.zhihu.com/question/46445662/answer/101376905
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
评论区出现以上的洗地评论，说话口气像极了邵振海，如果真是他，我只能说是狗急乱
咬人。尊重老师是美德，但从你骂其他老师的话之突破下限，说明你是毫无美德的无耻
之徒，你尊重过其他老师吗？如果学生是混毕业、不好好学习你开除就是了，为什么别
人要换导师你不肯签字让人离开？很多人在读研三年期间没有暑假，一周六天，早九晚
十，这还叫不好好学习真是可笑。邵振海对每届入学的研究生的训话就是能不去就不去
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s********0
发帖数: 174 | 16 2.
此后开始了长达半学期的排练，和剧社人在一起的那一年，可算是我人生中最开心的一
段时光，不止江慕知，还有一帮神经质的朋友，没事就排戏，排完出去吃夜宵，冬天在
楼道等待开组会，冷，江慕知把他的衣服借我披，N个月后的一天半夜他突然发条短信
给我，大概是发梦写的，起码一百多字的诗，“你愿披上我的风衣吗/黑乎乎/脏兮兮/
像铁钩船长的战旗”可惜我就记得这一句，没头没尾的。手机更新换代早不知去向，唯
独留了这一句在脑子里。后来有一次玩游戏，江慕知考我，记不记得我给你写的第一首
诗？我自豪地说记得，结果背了一句就卡了，只好灰溜溜地承认就背得这一句，他竟然
说他也是。
其实认识的第一年，我并不记得关于我们的太多，也许是年代久远，也许是感情尚未建
立，也许也并不太了解。印象深刻的唯有第一次大学期末考前夕，从通宵教室学习完回
寝室的路上，偶遇我所见过最美的一次月色，我俩驻足仰首，良久，不肯离去。我真的
很想一直看下去看到够，可第二天高数期末考，江慕知理智地说，别看了，再看要重修
了。我觉得很有道理，于是恋恋不舍地回去。只是此后再没见过那般清亮迷人的月色，
漫天彩云逐月，薄如蝉翼，错落有致，云动时缓时 |
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a*******g
发帖数: 867 | 17 四、唯识理论的建立
建立唯识理论，是由因明学来的，要懂因明。十大论师的陈那论师，是因明学的祖
师之一，写了《因明正理门论》（在陈那之先，由商羯那主写了《因明入正理门论》）
，它是根据事实、根据道理来建立，来显出真理，它不是乱说的，要合乎因明嘛，现在
讲要合乎逻辑，因明主要是根据八法，自悟悟他，来建立逻辑，建立论理，八法中有四
法是衡量自悟，有四法是衡量悟他，你自己都没有悟，没有根据，怎样去悟他呢？
自悟是哪几种呢？真现量、真比量、似现量、似比量。现量是根据现在实证，现证
现知，这个现量不象现在实验的科学，只见到物质一边，现量的内容很宽广的，包括五
俱现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量四种。
五俱现量就是根据五根（眼耳鼻舌身）现量所证。
意识现量就是结合眼耳鼻舌身同时意识，正确的观察，得到的结论。
自证现量，就是说如人饮水，冷暖自知，自己证得了悟的境，真实不虚。
瑜伽现量，就是你所见的，与佛的真理，与涅槃菩提、与佛的教理行果都相应。这
个现量现证就比唯物的科学宽得多了。假如违反这一点，就是似现量，是相似的，假的
。比量就是根据已知得到未知，比如你看那座山，若是起了烟，起了雾，就知道要下雨 |
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r****r
发帖数: 755 | 18 http://www1.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31447033.html
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原始佛法是绝对没有一切唯心造，万法唯识这种近似于神创的理论的。
:原始佛法不承认任何可以创造万事万物的本体概念，不管这个概念是人格的,实体的上
帝，还是非人格的，无实体的真如或者八识。而大乘佛法（唯识和如来藏真如体系）则
是佛陀入灭将近千年后发展起来的，它本身是融合了印度教的梵我思想，再次提出了类
似于梵的概念。而且越到后期越接近于梵，直到最后被印度教给彻底吸收了。
大乘佛法刚开始说万法唯识，后来又发展成真如生万法，一切唯心造，在这些理论支撑
土给人住，整个世界，宇宙那都是真如心造出来的。大乘的解脱者，变成了几乎万能的
人 ，它可以创造任何，因为它证真如性，懂得创造的机制，所以waichi不断强调转物
，不断强调突破物质限制。这些东西看起来很有吸引力。而以出离轮回为根本，以涅槃
为取向的原始佛法，也就是大乘污蔑的小乘佛法（小乘在印度是很粗俗的恶语，指低劣
的意思）则受到大乘的歧视，斥责为焦芽败种，甚至在... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 19 作者： 唯色
大洋，是银元的俗称，但不知为何要把银元叫做“大洋”，跟大洋彼岸的“大洋”有什
么关系吗？博巴（藏人）也把银元叫做“大洋”，不过发音不太一样，那“洋”从口出
，音调往上飘，就像跃跃欲飞，显然不是博盖（藏语），而是汉语进入图伯特（包括安
多、卫藏、康、嘉绒等所有藏区）之后发生变异的例证之一。当然，图伯特是有自己银
元的，叫做“章嘎”。很早的时候，拉萨就自己做章嘎了。尼泊尔的章嘎越做越伪劣，
满清的章嘎刻着皇帝的年号，多麻烦啊，还不如自己做章嘎，想怎么做就怎么做，我的
地盘我做主。
忘记是在哪本书上看到，还是听哪位长辈提及，说是中共军队进入图伯特时，随军携带
无数银元，带不动就让飞机跟着，随处空降一箱箱银元，传说有几箱扔错了地点，径直
掉到汹涌澎湃的金沙江，被激流吞没。一路上，所遇博巴，不分高低贵贱，只要归降，
那撒出去的大洋啊就跟下雨似的。
想想看，那是怎样的一个场景？一卷卷银元，突然被撕去密封的硬纸，抛向空中，又从
天而降，在阳光下叮当作响，纷乱砸在博巴们的头上，“多得就像下雨呀！”有了贪欲
的人们眼花缭乱着，欢呼雀跃着，张开了过于热情的双臂。但有一个人，他冷眼看着，
冷静... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 20 /選自【諸子】/莊子集釋/附錄一/莊子天下篇述義序言之二
- 3 -
莊子學說，似受印度哲學之影響頗深；其天下篇曰：「不離於宗，謂之天人；不離
於精，謂之神人；不離於真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，
謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為
分，以名為表，以參為驗，以稽為決；其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，
以衣食為主，蕃息畜藏老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也」．郭象於「謂之聖人」下
出注云：「凡此四名一人耳，所自言之異」．又於「謂之君子」下出注云：「此四名之
粗跡，而賢人君子之所服膺也」．又於「皆有以養民之理也」下出注曰：「民理既然，
故聖賢不逆」．余謂「不離於宗」至於「民之理也」通是一人．大區則三：「天人」一
也，「神人」「至人」二也，「聖人」「君子」「民」三也．小區則六，具如本文．如
次言之，初大區三者，佛地經卷七云：「自性法受用，變化差別轉」．論云：「雖諸如
來所依清淨法界體性無有差別，而有三身種種相異轉變不同，故名差別」．成唯識論十
之三云：「如是法身有三相別：[一]自性身．謂諸如來真
- 4 -
淨法界，受... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 21 北京，收到林起龙的奏章时，顺治刚刚从索尼和鳌拜口中听到黄梧的建议，相比崇祯
的那帮阁老，被顺治倚为左右手的索尼、鳌拜等人还是要诚实得多的。尽管索尼和鳌拜
用词谨慎，但顺治还是立刻明白福建的战事比他想像的恐怕还要糟，如果水师不是被重
创到完全没有进攻能力的话，黄梧肯定不会拿出这种先自损一千，以求杀敌八百的招数。
“速传黄梧进京，朕要他面奏。”顺治立刻下令道，这个战略会给清廷的税收带来
重大损失，迁海移民的花费也肯定不小。不过确实如索尼刚才所说，能节省每年数百万
两的海防投入，而且若是完全断绝海贸的话，还能让郑成功蒙受损失，以满清占据的地
盘之广阔，若是和郑成功拼消耗那断无不赢之理。
不过在下这个决心之前，顺治要先亲自问过黄梧，以便彻底搞清五省水师的现况。
若是让黄梧上奏章，第一，他有可能会照顾朝廷和地方大员的脸面而不尽不实，这当然
对顺治做出正确判断不利；第二，他有可能会实话实说，在奏章上把五省水师的惨状如
实道来，消息传播开来，对朝廷的威信、地方大员的脸面都会造成很大损害，顺治虽然
需要想做出正确判断，但并不想付出这样大的代价。
皇帝时间有限，大部分事务只能从奏... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 23
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实相--如来藏
佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
人的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍... 阅读全帖 |
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w****m
发帖数: 14 | 24 知乎：《如何看待电子科大邵振海被学生曝光事件？》
https://www.zhihu.com/question/46445662
作者：匿名用户
链接：https://www.zhihu.com/question/46445662/answer/101376905
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
评论区出现以上的洗地评论，说话口气像极了邵振海，如果真是他，我只能说是狗急乱
咬人。尊重老师是美德，但从你骂其他老师的话之突破下限，说明你是毫无美德的无耻
之徒，你尊重过其他老师吗？如果学生是混毕业、不好好学习你开除就是了，为什么别
人要换导师你不肯签字让人离开？很多人在读研三年期间没有暑假，一周六天，早九晚
十，这还叫不好好学习真是可笑。邵振海对每届入学的研究生的训话就是能不去就不去
上课，把时间花在项目上。要考试了甚至都不给什么复习时间，说明即使有不好好学习
的学生也是他逼迫的。那些奋力离开的不是什么方向不同理念不同而离开，更不是被开
除的。相反在邵振海喜欢人多，全国各个高校骗学生来他的实验室，除了南航的，之前
还骗了北邮的、辽宁工程技术大... 阅读全帖 |
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w****m
发帖数: 14 | 25 知乎：《如何看待电子科大邵振海被学生曝光事件？》
https://www.zhihu.com/question/46445662
作者：匿名用户
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评论区出现以上的洗地评论，说话口气像极了邵振海，如果真是他，我只能说是狗急乱
咬人。尊重老师是美德，但从你骂其他老师的话之突破下限，说明你是毫无美德的无耻
之徒，你尊重过其他老师吗？如果学生是混毕业、不好好学习你开除就是了，为什么别
人要换导师你不肯签字让人离开？很多人在读研三年期间没有暑假，一周六天，早九晚
十，这还叫不好好学习真是可笑。邵振海对每届入学的研究生的训话就是能不去就不去
上课，把时间花在项目上。要考试了甚至都不给什么复习时间，说明即使有不好好学习
的学生也是他逼迫的。那些奋力离开的不是什么方向不同理念不同而离开，更不是被开
除的。相反在邵振海喜欢人多，全国各个高校骗学生来他的实验室，除了南航的，之前
还骗了北邮的、辽宁工程技术大... 阅读全帖 |
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A****0
发帖数: 12393 | 26 公共知识分子名录
南方人物周刊50人名单[2] 经济学家：茅于轼、吴敬琏、温铁军、张五常、郎
咸平、汪丁丁 法学家、律师：张思之、江平、贺卫方 历史学家：袁伟时、朱
学勤、秦晖、吴思、许纪霖、丁东、谢泳 哲学史家：杜维明、徐友渔 政治学
家：刘军宁 社会学家：李银河、郑也夫、杨东平 作家、艺术家： 邵燕祥、
北岛、李敖、龙应台、王朔、林达夫妇、廖冰兄、陈丹青、崔健、罗大佑、侯孝贤
科学家：邹承鲁 公众人物：华新民、王选、高耀洁、阮仪三、梁从诫、方舟子
、袁岳 传媒人：金庸、戴煌、卢跃刚、胡舒立 专栏作家、时评家：林行止、
杨锦麟、鄢烈山、薛涌、王怡 另有向六位已故的公共知识分子致敬：殷海光、顾
准、王若水、王小波、杨小凯、黄万里 年度百位华人公共知识分子（政右经左版
） 2005年 艾晓明 北岛 陈丹青 陈永苗 崔健 崔卫平 崔之元 杜维明
范亚峰 甘阳 高行健 贺卫方 胡舒立 季卫东 蒋庆 康晓光 郎咸平 李敖
李昌平 李银河 梁从诫 林毓生 刘军宁 刘小枫 茅于轼 钱理群 钱永祥 秦晖
石勇 孙立平 汪晖 汪丁丁 王怡 王力雄... 阅读全帖 |
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C*******f
发帖数: 13152 | 27 给个名单，楼猪给分分类吧，谁支持土共，谁反对，各有几个。
南方人物周刊50人名单[3]
经济学家：茅于轼、吴敬琏、温铁军、张五常、郎咸平、汪丁丁
法学家、律师：张思之、江平、贺卫方
历史学家：袁伟时、朱学勤、秦晖、吴思、许纪霖、丁东、谢泳
哲学史家：杜维明、徐友渔
政治学家：刘军宁
社会学家：李银河、郑也夫、杨东平
作家、艺术家： 邵燕祥、北岛、李敖、龙应台、王朔、林达夫妇、廖冰兄、陈丹青、
崔健、罗大佑、侯孝贤
科学家：邹承鲁
公众人物：华新民、王选、高耀洁、阮仪三、梁从诫、方舟子、袁岳
传媒人：金庸、戴煌、卢跃刚、胡舒立
专栏作家、时评家：林行止、杨锦麟、鄢烈山、薛涌、王怡
另有向六位已故的公共知识分子致敬：殷海光、顾准、王若水、王小波、杨小凯、黄万里
年度百位华人公共知识分子（政右经左版）
2005年
艾晓明 北岛 陈丹青 陈永苗 崔健 崔卫平 崔之元 杜维明 范亚峰 甘阳 高
行健 贺卫方 胡舒立 季卫东 蒋庆 康晓光 郎咸平 李敖 李昌平 李银河 梁
从诫 林毓生 刘军宁 刘小枫 茅于轼 钱理群 钱永祥 秦晖 石勇 孙立平 汪
晖 汪丁丁 王怡 王力雄 王思睿 王小东 温铁军... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
知我罪我，其唯春秋。 |
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发帖数: 1 | 29 法广
作者: 安德烈
岁末新年交接之际，中国是否会有真改革，乃是中国人心中最大的疑问。12月29日，社
交网络流传‘中国百位公共知识分子发表“改革开放”40年感言’，虽然很快遭封，但
已流入坊间。以下仅抄只言片语，各位明鉴。
他们为什么要出来呐喊？北京法律媒体人郭恒忠这样解释：“历史的车辆只能滚滚向前
，妄想开倒车的人不可能得逞。读书人不能沉默，要呐喊，让天下知晓这一历史发展的
必然规律。”
习近平改革40周年大会上所说的该改的，能改的我们改，不该改的不能改的，我们坚决
不改让许多人失望甚至绝望。中国还有改革的希望吗？北京学者常凯表示：“中国要应
对目前国内外政治经济压力并摆脱困境，进而融入并立于与世界之林，唯有实施真正的
改革和开放，倒退是没有出路的”。中央党校教授蔡霞则说：“一个党的历史定位取决
于这个党的历史作为，是光荣榜还是耻辱榜，皆有自取。”前者寄望于历史潮流不可阻
挡，后者则让中共在荣辱之间做出选择。
言论不自由 改革无意义
什么是真正的改革和开放，北京独立时评人蔡慎坤认为：“改革不仅限于人人有饭吃，
还要人人敢说话，不因说话而恐惧！改革还要让全民分享经济繁荣的成功，而不... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 782 | 30 三界无安, 犹如火宅。众苦充满, 甚可怖畏。众生愚痴, 常住其中。纵受极苦, 不求出
离。虽有本具佛性, 由其迷背, 反作起惑造业之本。以致经尘点劫, 莫由解脱, 可不哀
哉。况今世道人心, 陷溺已极, 杀劫之惨, 振古未闻。加以新学潮流, 拨无因果。圣贤
道义, 斥为迂腐。任己臆见, 而为提倡。盲引盲众, 相牵入火。致令天灾人祸, 相继降
作。蚩蚩蒸民, 诚堪怜悯。于是有心世道者, 奋发大志, 欲为救援。以为此等业果, 皆
由唯知自私自利, 不知三世因果善恶报应。以为人死神识即灭, 有何灵魂, 随罪福因缘
, 受生于人天及三途恶道耳。既善恶同一磨灭, 何不任意所为, 以期身心快乐乎。由是
逆天悖理, 损人利己, 以及杀害生命, 取悦口腹之事, 炽然竞作, 无所顾忌。使知三世
因果, 当即恐其受报, 而不敢稍萌此念, 况实行其事乎哉。是知我佛所说三世因果, 生
死轮回之事理, 乃无明长夜之慧日也。而念佛求生西方极乐世界, 乃生死苦海之慈航也
。欲挽劫运, 捨此末由。以故各处诸大心缁素, 悉皆汲汲然提倡佛学, 以冀天下太平,
人民安乐也。……包又舞居士祈光作疏。窃谓因果一法, 乃世出世间 |
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发帖数: 9433 | 31 弟子又问：“先生说，以道观之。无贵无贱，无大无小。那么有没有一定的是非标
准呢？也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道
？”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那么万物就不可
知了吗？”庄子说；“我怎么知道？即使如此，我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知
不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你几个问题：人睡在湿地
上则会腰痛，泥鳅会这样吗？人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗？这三者谁知真处？
人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知
真味？狙爱雌猿，麋爱与鹿交，鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入
于水，鸟见之则高飞于天，麋鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色？在我看来，
仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞清其中的
区别？”
弟子问：“您不知利害，那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚
而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人，乘云气，骑日
月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢？” |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 声称能记得前生事的事例比比皆是，只是现代科学没去好好研究。
http://www.dizang.org/wj/yg4/018.htm
清干嘉间，有三禅僧，为同参，死后，一生江苏，为彭文章，一生云南，为何桂清，一
生陕西，为张费，三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。
二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭也放
过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被皇上问罪死。
张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，也不是平常僧，可惜不知求生西
方，虽得点洪福，二人不得善终，彭竟贪著女色，下生后世，恐更不如此生矣。
又苏州吴引之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民十年，朝普陀会余，自言伊
前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至
苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来往。
迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉，李协和二先生来。余问：“汝何以
知前生是云南僧？”伊云：“我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的
殿堂房舍，树木形状 |
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p*******y
发帖数: 782 | 33 三界无安, 犹如火宅。众苦充满, 甚可怖畏。众生愚痴, 常住其中。纵受极苦, 不求出
离。虽有本具佛性, 由其迷背, 反作起惑造业之本。以致经尘点劫, 莫由解脱, 可不哀
哉。况今世道人心, 陷溺已极, 杀劫之惨, 振古未闻。加以新学潮流, 拨无因果。圣贤
道义, 斥为迂腐。任己臆见, 而为提倡。盲引盲众, 相牵入火。致令天灾人祸, 相继降
作。蚩蚩蒸民, 诚堪怜悯。于是有心世道者, 奋发大志, 欲为救援。以为此等业果, 皆
由唯知自私自利, 不知三世因果善恶报应。以为人死神识即灭, 有何灵魂, 随罪福因缘
, 受生于人天及三途恶道耳。既善恶同一磨灭, 何不任意所为, 以期身心快乐乎。由是
逆天悖理, 损人利己, 以及杀害生命, 取悦口腹之事, 炽然竞作, 无所顾忌。使知三世
因果, 当即恐其受报, 而不敢稍萌此念, 况实行其事乎哉。是知我佛所说三世因果, 生
死轮回之事理, 乃无明长夜之慧日也。而念佛求生西方极乐世界, 乃生死苦海之慈航也
。欲挽劫运, 捨此末由。以故各处诸大心缁素, 悉皆汲汲然提倡佛学, 以冀天下太平,
人民安乐也。……包又舞居士祈光作疏。窃谓因果一法, 乃世出世间 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 正死位中，意识虽 已断灭；然于息脉甫断，初死之时，意识其实尚未全断，尚非是佛
法中所言之正死位也；随其一生所造善业差别，在息脉俱断之后，令其意识心在色身中
之继续存在,,,时间有长有短，各有别异；并非息脉甫断之时，意识随即完全断灭也。
以一般未造恶业之人而言：当息脉俱断时，意识仍住于身中，尚未断灭，仍可了知六尘
诸法，一一不昧；唯是身体不能动身动口表示意见尔，是故此时仍未入正死位中，仍有
六尘之触受与了知也；此时若动刀割其器官，必生瞋恚之心，恐堕恶道之中。
一般未造大恶业者：息脉俱断后，二、三小时之内，皆犹未入正死位中，要待二至三小
时之后，方才开始渐渐进入正死位中，往往要至四、五小时后方灭意识而无痛觉。是故
，息脉甫断之时，皆尚有意识觉知心存在，而能领受冷触之渐渐扩散于全身；此时若割
其器官，必增苦受痛触，增其瞋恚之心也。特别是造善业之人，头部 最后捨，其意识
心在息脉断后之存续时间极长，若在息断后之四、五小时之内加以割除器官者，必生极
痛苦触，而生大瞋之心，必于觉知心中生起毒语骂詈，大生瞋恨于教其捐赠器官之人，
当时必定怨天尤人，则易堕恶道；由如是善业而感生恶报，岂非最大之冤苦乎！... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 36 绪论
我们在《论佛教的认识路线》、《论三心不可得及其对禅修的启示》、《六根的知觉空
间解释》等文章中讨论了前六识的问题，讨论前六识时我们有直观经验为依据，可以在
如实描述直观经验本身的基础上与经典对照，一方面深入理解经典，一方面反省自己的
描述。这一方法很有效，我们发现和直观经验本身符合得越好的说法往往越能更好的解
释经典的意思，而搀杂了常人猜测的说法则往往有解释不通之处。但在讨论六识之外的
一切时我们无法继续使用这种方法，因为对感觉之外的一切我们没有直观经验。此时又
该如何探讨呢？需要先对研究方法进行一番讨论。
一．外境模型
我们都承认，感觉信息是存在的，这些信息是怎么来的需要解释。它们肯定来自意识之
外，外界一定有什么东西能造成这样的感觉信息，不会什么都没有，但那些东西又是我
们无法直接接触的。所以，当我们讨论感觉之外是什么样子时，必然面临这样一种境况
：我们只能在意识中建造一些关于外面情况的模型，然后拿它和感觉信息比较，如果这
个模型和感觉信息符合的比较好，就认为外面就是这个模型样子。用这样一种方法建构
的外境模型称为假设-检验模型，常人理解的世界就是一种假设-检验外境模型。
假... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 37 若知有来春，当留来春谷，这是种庄稼的农民都知道，春天会来的，所以就留著来春的
谷，这个谷将来可以继续种植。那么人知道有来生，那就要现在修来生福，要为自己将
来负责任。
人确实有前生后世，不仅仅就此一世而已，这个观念对于每个人都至关重要。如果知道
我们有三世了，我们的想法、看法、做法当然就不相同了。因为我们要顾虑到这一生的
幸福，同时，还要想到未来的幸福。于是，我们的着眼点自然不同，一定看得既深且远
，这才成为一个真正聪明智慧的人。现在有些人之所以眼光短浅、无法无天，在很大程
度上就是因为不知道人有过去、现在和未来三世，误以为人死如灯灭，死了一切都完结
了，所以他们在生的时候，一切的行为、言语都毫无忌惮。相反，如果人人都知道有三
世，并不是一死百了，那么人们的言行必定要顾虑到后世、将来的果报，而不限于这一
生、这一世短短的数十寒暑。因此古人说：“人唯知道有来春，所以留得来春谷。人若
知道有来生，自然修取来生福。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 38 壹、內容綱要
【蒙恩後的社會生活】
一、對政府：
1.順服權柄――行善而不作惡(1~5節)
2.遵行義務――當納稅(6~7節)
二、對眾人――不可虧欠，反該愛人(8~10節)
三、對自己――儆醒、端正、披戴基督(11~14節)
貳、逐節詳解
信徒與政權（十三1～7）
論到基督徒對信徒團契之外的人應有的行為，必然會涉及基督徒與世上權柄的關係
──包括國家、省與市。本書信寫成之後的十年間，這關係變成非常敏感的問題。
教會的成員主要是猶太人的時候，這一方面的問題雖然存在，但不如後期困難。猶
太人在羅馬帝國的地位，受到一連串皇帝喻令的規範。其實，以這帝國的附屬國而言，
他們已經享有相當多特權。猶太社團具有 collegia licita（「合法協會」）的地位。
猶太人與外邦人種種不同的習俗，也都可以保存。羅馬人或許認為這些作法荒謬、迷信
，可是仍以帝國的法律加以保護，包括安息日律法，食物律法，以及禁止「雕刻偶像」
等。皇家的政策禁止猶太地的官長帶軍旗進耶路撒路聖城的城牆內，因為上面有皇帝的
像。按照猶太律法，外邦人踏入耶路撒冷聖殿的內院就是褻瀆神，要處以死刑，羅馬政
府同意這個猶太律法，即使（... 阅读全帖 |
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z*******g
发帖数: 1541 | 39 你太后知后觉了。
汤唯那叫为艺术献身，其他女演员那叫潜规则。
反正都要脱，不如为艺术献身，也比跟导演睡觉强。 |
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s**********s
发帖数: 1079 | 40 都是驻京汉化严重的原本体制内温和派，现在都被打成分裂分子。
tg就是心虚，就是怕。这些人会动笔杆子，拿了国外钱，但最多也就算老将公知级别的
，不太尊重事实，喜欢悲情，但是立场上本属于可以拉拢的对象，是一种渠道，用来树
立极端主义之外的选择。tg土就土在除了压制没有一点别的手段。和以色列差不多。
唯色她那破博客上我去留过言，结果她审查不发出来，所以不过是个被西方捧出自恋的
小人。tg连小人都容不下我看也是有点问题。 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 41 http://wemedia.ifeng.com/82861130/wemedia.shtml
候知健 2018-10-19 13:27:08
欧洲历史武术爱好者对抗
国内传武剑术有不少看起来精妙绝伦、乃至于仙气盎然的“杀招”套路演示，看起来非
常唬人——但针对实战而言就是扯淡的花架子。原因很简单，这些动作在真正的高强度
对抗中无法重现；比如很多防守反杀前的格挡招式，在真正面临对手充满爆发力一击时
，由于力臂大小等物理因素的制约，需要远远超出人生理极限的力量才可能完成。
欧洲历史武术剑术比赛
即使是不开锋、剑头有保护措施的训练剑；如果没有护具，这一剑下去也是大概率要死
人的
中国主流的武术剑术比赛，这么握剑是什么意思？
没有力量就没有速度，没有力量就没有敏捷，没有力量就没有在激烈对抗中维持动作不
走形的能力——没有力量就没有真正的 技术。不论一个人练的是何种格斗技能，如果
他没有足够强度的力量训练，那么无外乎两种可能：他是骗子,或者他被骗子给骗了。
不能打练什么武？
近些年以来，欧洲对传统武术的发掘整理已经达到了非常高的水平，进步之快堪称神速
。这其中最终为重要的因素，还是高强对的对抗... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 42 無產階級
唯物論
那些都是偽裝成庶民的知識階級說的文青體
無肉階級
唯肉論
不用上 wiki
一聽就懂
這才是庶民
餡帝一個官二代
韓國瑜一個黃埔二代
老毛一個地主二代
都是偽庶民 |
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p***i
发帖数: 2119 | 43 國男其實只要更注重一下形象，還是很有市場的。
問題是我們從小被灌輸唯科技論和唯知識論，個人修養方面的薰陶太少了。
才華是需要培育的，智慧是需要累積的。
如果社會環境（包括國女擇偶）急功近利，那麼才華和智慧必然成為稀有產品。 |
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w**********h
发帖数: 32 | 44 http://bookgb.bfnn2.org/books2/1454.htm
地藏菩萨本愿经唯识观
无论是讲经或注经，先释经题，次释经义，俾使听者或读者能够一纲举万目张，执大象
天下往。因为每一部经的经题，都是全摄经义而立名，故在释义之前当先释题，俾使读
者窥一斑而知全豹也。
此经凡有三名，一名‘地藏本愿’，一名‘地藏本行’，一名‘地藏本誓力’。本经采
用第一名，因为力出于行，行本乎愿，愿切行专，力在其中，故举第一，已赅二、三，
故名地藏菩萨本愿经也。
地藏者：地为大地，藏读ㄗㄤ，梵音‘乞叉底檗沙’，义译‘地藏’。
菩萨者：梵语‘菩提萨埵’，此方从略，简称‘菩萨’。菩提者，义译觉悟；萨埵者，
义译众生，唐译有情，合起来说，叫做觉悟的众生，亦可称觉悟众生者，是故自觉觉他
，自度度人者，梵语叫做‘菩提萨埵’。
地藏菩萨者：以德立名，言此菩萨依般若智圆满六度，安忍不动如大地，静虑深密如秘
藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什么叫做‘含宏’呢？藏蓄于中者，叫做含；到
了含藏的无所不备叫做宏。什么叫做‘光大’呢？发露于外者，叫做光，到了它的光华
无所不被叫做大。地藏者，犹如地德含宏；菩萨者，依 |
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发帖数: 17 | 45 牡丹小忆
吾忆少时，皆重绿化，唯余家周多种牡丹，色各异，型千变。暮春四月，多竞放，蜂蝶
萦绕，香浮四围。以一树红艳为最，树似人高，花如玛瑙，蕊比金染，香多粉气。盛时
约有半百之数，含苞，半醒，全放，春色皆收于此，余花不及三分春色。吾戏称此为花
王。另有玉色一株，娇弱不胜，色如素练，袅娜风中，似醉中起舞，以为花后。
然花期甚短，明媚有时，经约旬日，寻芳无计。虽如是，不见残花憔悴，落红满地，于
春无愁倦之时，于人无感伤之因。彼时书生意气，不以为高；而今人间百态，已非少年
之时，忽觉此品甚为清贵。无痴无缠，无眷无恋，红尘仙境，来去自如，我辈俗人，唯
知空羡。 |
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发帖数: 21374 | 46 风缓舟行慢，远水茫茫。黛色可参九重天。思亲上月今犹在，黯自神伤。
恍惚见高堂，蹒跚如常，转念方知换阴阳。余生唯期梦中会，再叙家常。
（平仄不怎么合） |
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发帖数: 867 | 47 汪舟次曰。诸恶业中。唯色易犯。败德取祸。亦莫过此。常即万恶淫为首一语思之。世
间恶业无穷。何至以淫为最。盖淫念一生。诸念皆起。
邪缘未凑。生幻妄心。勾引无计。生机械心。少有阻碍。生嗔恨心。欲情颠倒。生贪著
心。羡人之有。生拓毒心。夺人之爱。生杀害心。廉耻丧尽。伦理俱亏。种种恶业。从
此而起。种种善愿。从此而消。故曰万恶淫为首。
夫一动淫心。未必实有其事。已积恶造业如此。况显蹈明行。冈知顾忌者乎。世有忠厚
善人。而身后不昌。才士文人。而终身潦倒者。其病皆由于此。
今欲断除此病。当自起念时。截断病根。太上不言私美色。而言见他色美。起心私之。
盖止一起心。而罪已不可逃矣。
邪淫十二害
冒起宗。注感应篇见他色美。起心私之二句云。见他人妻女之美貌。便起了奸邪的私心。
这个念头一起。虽无实事。已难逃鬼神的祸罚。盖万恶淫为首。愚人不知利害。作此罪
孽。今试讲种种祸害。指醒迷途。
一害天伦。男女各有配偶。这是天定的伦。乱了他。不要讲到他们情义乖离。他的伦。
我去乱了。便与禽兽。披毛带尾。是无别的。戴帽穿衣。岂可做此事乎。
一害人节。妇女一生大事。只重节字。乱了他。使他失节。瓦破岂能再完。
一害名声。凭 |
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发帖数: 867 | 48 第一为什么要求觉悟
佛陀为什么要去求觉悟呢？先撇开大家的种种想法和意见不谈，我们先看一下释迦牟尼
佛，他自己是怎样来陈述的。在义净法师翻译的《无常经》里面，有这样一段经文，“
尔时，佛告诸苾刍，有三种法，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意
。何者为三？谓老、病、死。汝诸苾刍，此老病死，于诸世间，实不可爱，实不光泽，
实不可念，实不称意。若老病死，世间无者，如来应正等觉不出于世，为诸众生说所证
法及调伏事。是故应知，此老病死，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不
称意。由此三事，如来应正等觉，出现于世，为诸众生，说所证法及调伏事。”这里有
个问题，我们知道佛陀在成道修行之前，曾有一个特别富有隐喻意义的示现。佛陀在出
家之前，他的生活充满种种享乐、鲜花和掌声，所有的人都把世间苦难的真相掩盖起来
，而给悉达多王子所呈现是都是幸福美满。据经典记载，有一天悉达多王子走出迦毗罗
卫国的城门之后，在东南西北四门之外，他观见了人生四相。哪四相呢？生、老、病、
死之相。复于北门看到出家沙门的修道之相。这样一个有隐喻意义的示现，它说明一个
问题，在一切世间所有美好的现象背后，隐藏着生 |
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