S******A
发帖数: 238 | 1 千万不要試啊！
（喻道小品）
■ 佚名
當年狡猾的蛇對女人用“神豈是真說……”來挑戰她。
那女人豈不是不服气的接受了挑戰？而且還拖了一個愛她如自己骨中之骨肉中之肉的
男人下水？
結果怎么樣啦？
“哼！什么千万別試！越說，我就越不服气！”這是人注定在神前失敗的本性。
看一看，笑一笑就好了，千万不要試啊！
在英國，燈泡的包裝紙上都有警告：“不要把燈泡放進口中！”
真無聊！哪有人會把這种東西塞進口中？
有天我和一個印度朋友談到這件事，他告訴我：他們小學教科書就說到，燈泡放進口
后，便會卡住，無論如何都拿不出來！
我才不信！燈泡的表面那么平滑，如果可以放得進口，理論上也可以拿得出來。
但這印度白痴堅持說，那是書上說的。所以一定正确！
我被他這种書呆子作風搞得很不服气！我說他笨，他說我不看書！
我一肚子火！回了家，拿起一個普通大小的燈泡在床上左想右想，始終認為我沒有錯
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发帖数: 1 | 2 《易》、《老》相通初探
《老子》一书为道学之祖，其后学称《老子》之术为“黄老之学”。史传黄帝尝作《归
藏》之易，然其人其事已不得详考。黄帝之陵尚在，却给人一种“昔人已乘黄鹤去，此
地空余黄鹤楼”之感觉。《老子》成书则取法于《归藏》、《周易》二书，是论古已有
之。本文试从三个方面论述一番，初浅之探，希求得到同道斧正。
一、老子尝传易理于孔子
史载先秦诸子治易者自孔子始。《论语·述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《
易》，可以无大过矣。’”又：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，……读《
易》，韦编三绝。”是为明证。孔子于《易》精熟之极，乃至顺口引《易》以明事理。
《论语·子路篇》所载孔子援引《易·恒卦》“不恒其德，或承之羞”一例可证。实则
孔子之前已有人尝研读《周易》，其学之形成咸与《易》相关。斯人即为老子，其学则
以尚柔、主静、贵无三论为主。《易》、《老》相通之论，前贤早有高论。然老子讲《
易》之语，史书无徵，似不可得而闻。本节试为述之。
《孔子家语·执辔篇》：“子贡问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物、鸟兽昆虫各有奇
偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。……是以至阴... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 3 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
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a***n
发帖数: 1993 | 4 涅槃道大手印瑜伽法要始
西藏白教第二十四代上师白莲花造
藏德客齐达瓦桑杜喇嘛译
英美国伊文思温博士校释
三密弟子光明心译汉
敬礼顶礼宝贵白系历代上师
所造文体为方便凡俗连续之能知，使之面对圣智故，此中阐明修法引导，名曰俱生
大手印。计分为三：一 入门教言。 二 本文要义。 三 结述。
一 入门教言
（一） 世间教言
具如他处所明。
（二） 出世教言
1 归依发心与上师相应
以归依，发心，及与上师相应为发端。
2 七支禅坐
现证毗卢遮那论云：端直其身，坐金刚座，专系一缘，为大手印。备此，双足应作
佛座之式。双手平衡，置于脐下。脊柱劲挺，胸部前突。屈颈如钩状，下颚紧压喉结，
舌抵上颚。心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，唯应注
视一处，约当于五英尺有半之距离。上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七法，亦即了解心物
过程之七法。所谓调整身体以深入禅定之五重法式，即由此成立。
3 七支禅坐之果
双腿交叉，调节入息。双手平衡，体内热流分布。脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液
，普及全身。屈颈调节出息。 舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。如是五种气流，
既入中脉，专司其他机能之气流，同时亦... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed May 13 22:12:19 2009) 提到:
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城只树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是
念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身
命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我
所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者
。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无
有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行
。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下
晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。
白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至
无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。
世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 杂阿含经五六○经
如是我闻∶一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。
尔时、尊者阿难亦在彼住。
时尊者阿难告诸比丘∶「若比丘、比丘尼，于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以
四道。何等为四？若比丘、比丘尼坐，作如是住心，善住心，局住心，调伏心，止观一
心，等受分别，于法量度，修习、多修习已，得断诸使。若有比丘、比丘尼，于我前自
记说，我则如是善哉慰喻，或求是名说初道。复次、比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择
、思量，住心，善住，局住，调伏，止观一心等受，如是正向多住，得离诸使。若有比
丘、比丘尼，于我前自记说，我当如是善哉慰喻，或求是名第二说道。复次、比丘、比
丘尼为掉乱所持，以调伏心坐，正坐，住心，善住心，局住心，调伏，止观一心等受，
〔化〕如是正向多住已，则断诸使。若有比丘、比丘尼，于我前自记说，我则如是善哉
、慰喻，或求是名第三说道。复次、比丘、比丘尼，止观和合俱行，作如是正向多住，
则断诸使。若比丘、比丘尼，于我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，或求是名第四
说道」。
时诸比丘闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yin |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 7 02:22:44 2011, 美东) 提到:
bdbd的最近表现，让我不得不想起一个问题。
这个人在当初反对waichi的时候，是否也涉及到类似的这种造谣胡扯的行为，通过造谣
来侮辱那时的waichi。
有，确实是有，而且比较夸张明显。当时有很多人侮辱waichi，通过不实的东西侮辱他。
可是那时候我为什么没有站出来指出她的错误，指出她在造谣，而只是当她最近在攻击
我的时候，我才发现她这个问题非常严重。
我当时忽略了，虽然心中也不认可这样的行为，但是我还是没有直接站出来指出那是错
误的。甚至某些时候觉得waichi如此被骂，也算罪有应得。
哪怕是骗子，是恶魔，也不应该编造不实的东西去侮辱他，那我们自己就和他一样了。
这类行为，只会让waichi偷笑，让那些信waichi的人，更加信waichi。
我当时没有足够的警觉这个问题，没有行动，没有真正去重视，这实在是大大的错误。
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H******9
发帖数: 2766 | 8 第九篇 药
药者，杂治也。
关尹子曰：勿轻小事，小隙沈舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小
事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必
者人，人无能必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁简可，当戒忍可，
当勤惰可。
曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷；勇之
极者，知勇果不足以胜物，故怯。
曰：天地万物，无一物是吾之物。物非我，物不得不应；我非我，我不得不养。虽应物
，未尝有物；虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。道一而
已，不可序进。
曰：谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦
不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能
无不闻。
曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几
何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
曰：善今者可以行古，善末者可以立本。
曰：狡胜贼，能捕贼，勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能胜物，乃能利物，能忘
道，乃能有道。
... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 9 第九篇 药
药者，杂治也。
关尹子曰：勿轻小事，小隙沈舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小
事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必
者人，人无能必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁简可，当戒忍可，
当勤惰可。
曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷；勇之
极者，知勇果不足以胜物，故怯。
曰：天地万物，无一物是吾之物。物非我，物不得不应；我非我，我不得不养。虽应物
，未尝有物；虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。道一而
已，不可序进。
曰：谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦
不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能
无不闻。
曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几
何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
曰：善今者可以行古，善末者可以立本。
曰：狡胜贼，能捕贼，勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能胜物，乃能利物，能忘
道，乃能有道。
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z**n
发帖数: 22303 | 10 按：许多藏传佛教在家弟子在学了一些基本佛学知识，从五加行开始实修（包括学习《
大圆满前行—普贤上师言教》）后，不知道如何进一步闻思佛法，本文将为此提供重要
指导。不少显宗弟子错误地以为藏密就是男女双修加咒语神通，然后对之大肆诋毁，有
的附佛外道也是恶毒攻击藏传佛教，造下堕金刚地狱之恶因，真是可悲可叹！但愿他们
看了本文再看看《般若锋兮金刚焰》，能猛烈忏悔！
特别提示：本文全文摘自《般若锋兮金刚焰》（色达喇荣五明佛学院释智诚、秋吉
彭措著作）
不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部
分。除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传
佛教是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，... 阅读全帖 |
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p**********o
发帖数: 6 | 11 《入菩萨行论》 以如意宝之喻说明难得与珍贵 索达吉堪布 讲解
辛二、以如意宝之喻说明难得与珍贵：
颂词中虽没有“如意宝”这几个字，但以“极珍贵”来体现的，印度、藏地各大
讲义中都说此颂是以如意宝为喻进行宣说的。
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
众生导师（以释迦牟尼佛为主的一切佛陀）以无碍的智慧进行观察，彻见菩提心
就像如意宝一样珍贵，凡是想超出三界轮回的人，一定要想尽办法坚定行持菩提心。
所谓的导师，可以商主为喻进行宣说。在古印度，商主经常带领很多商人到海中
取宝，具有慧眼的商主会通过智慧来鉴别真宝、假宝，以挑取真正的如意宝。得到了如
意宝以后，它能遣除众生的疾病、灾难、困难、阻碍，赐予名声、财富、地位等一切世
间的悉地（利益）。这种如意宝，唯有具智慧的商主才能得到。同样，三界导师佛陀经
过漫长的发菩提心、积累资粮获得了彻见万法真相的智慧，依靠这种广大无比、不可思
议的智慧进行观察，最终发现想要直接或间接消除众生的各种痛苦，必须依靠如意宝般
的妙药，而这个妙药，就是佛陀于不同根基众生前宣说的八万四千法门为主的显密教法
，... 阅读全帖 |
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c*****c
发帖数: 606 | 12 【大纪元2011年11月20日讯】《尚书·洪范》将人生的大享受总结为“五福”：“一曰
‘寿’，二曰‘富’，三曰‘康宁’，四曰‘修好德’，五曰‘考终命’。”五福中，
“富”包括财富、地位、名望等方面；“康宁”指健康、平安；“好德”指品德高尚、
乐于为善，古人认为惟有行善积德才能增加福份，所以将此项直接列在五福中；“考终
命”指善终、后世评价高等。
古人认为，人若不积德行善，一生的福份是固定的，享受一点儿就少一点儿；在这方面
享受到多一点儿，在那方面就剩的少一点儿。福份一用尽，灾祸就来了。祈福之心人皆
有，古人从两方面去做；一是勤俭朴素，减少已有福份的损耗，这就是古人“惜福”的
观念。勤俭朴素是中华民族的传统美德，古人不仅把它作为通往人生幸福的途径，更把
它视为修身养德之道；再是努力行善积德，迅速积累新福份，即是“培福”的观念。
五福之中，“寿”、“富”、“康宁”、“考终命”四种可以互相转化，比如：用钱治
病，病好了，钱也消耗了，这即是“富”转化为“康宁”的例子。拚命工作，赚了钱，
升了官，但身体状况、人际关系却差了，这即是“康宁”转化转化为“富”的例子。不
择手段而荣耀一时，最终是落得身... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 419 | 13 http://theory.people.com.cn/GB/40540/3116805.html
孙家洲
中国传统文化有善用比喻的特点。许多深奥的道理，往往可以通过一个浅显的例证，
便给以深刻的揭示、准确的表达。以“犬马”喻古代的君臣关系，就是这样的例证之一。
以君主为赶车的驭手，而以群臣为驰驱效力的马匹，这是自先秦以来惯用的一种比喻
。善用其喻者，把君主的求贤行为比喻为“千金买马”，典型材 料为郭隗答燕昭王的求
贤之问（见《战国策·燕一·燕昭王收破燕后即位》）。而汉武帝的求贤诏则把卓绝超群
的人才比喻为不愿接受羁縻的骏马，“盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔踶而致千
里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。”（《汉书·武
帝纪》）恶用其喻者，则教唆统治者鞭笞天下。如韩非说，“今以国位为车，以势为马，
以号令为辔，以刑罚为鞭筴”（《韩非子·难势》）。韩非还有一段御马之道的妙论：“
王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱吒之，使造父操右革而鞭笞之，马
不能行十里，共故也。……夫以王良、造父之巧，共辔而御不能使马，人主安能与其臣共
权以为治？” 《韩非 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 汉传佛教
维基百科，自由的百科全书
漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 两个实在太离谱的灾祸应该有答案(多图)
作者：喻梅
四川乐山市公路局局长王川等七人所乘坐的两辆越野车被公路旁高处的岩石砸烂掩埋。
2月，24岁的印度建筑工人穆罕默德·古杜惊遇铁棍穿颅的横祸。
【人民报消息】我们经常从新闻中看到一些人碰到了灾害，对于那些离奇的太离谱儿的
，各媒体都会放入「奇闻」栏目里。下面有两个这样的新闻，一个发生在四川马边彝族
自治县沙腔乡境内，另一个发生在印度孟买。
◎ 若早一分钟或晚一分钟…
图片显示，岩石砸烂并掩埋2辆越野车，但其它地方没有岩石掉下来。很诡异的。
3月8日下午一点钟左右，在马边彝族自治县沙腔乡境内发生一起悲剧，由乐山市公路局
局长王川带队去勘察小凉山精准扶贫交通项目的一行7人，因为道路边岩垮塌而全部被
砸死在车中。
图片显示，其它地方没有岩石掉下来，岩石只是集中砸烂2辆越野车并掩埋起来，很惊
悚、很诡异的。
据华西都市报3月8日报导，记者从乐山市政府新闻办获悉，乐山市公路局局长王川、马
边彝族自治县交通运输局副局长李志强（四川省交通厅公路局下派马边彝族自治县精准
扶贫干部）一行7人，在勘察小凉山精准扶贫交通项目──峨（边）马（边）路途中，
在马边... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 上帝为什么不杀死撒但？
来源：信仰的力量 作者：西风
经文：“乌斯地有一个人，名叫约伯;那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”“他
清早起来，按着他们众人的数目献燔祭;因为他说：‘恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神
。’约伯常常这样行。”
以上是《约伯记》里开篇的内容。《约伯记》反映了一个永恒的主题：人类对于苦
难的关注并试图进行的解释。我们知道，人类总是企图探究苦难的奥秘并愿意加以各样
的解释，比如：报应、命运、偶然。但约伯面对灾难却坚持：不要解释，只要信。他说
：“我因为没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中，还可踊跃。
”这正如一位哲人所说：信者的困惑除了在信里寻求解决外没有别的办法。
作为一个基督徒，蒙受主的救恩，有了永生的盼望，心中充满喜乐，但也有着不可
回避的烦恼、苦闷和灾难。有时，开车会撞车，身体会生病，工作会被裁，家庭不和谐
，子女不听话，如此等等。那么如何看待现实加在基督徒身上的苦难和烦恼?我们需要
效仿约伯。约伯显然是神和众人心目中的义人。他有神赐予的富足，快乐和敬歉。但撒
但在地上走来走去，寻找可以吞噬的人群。耶和华神问撒但：“你曾用心查看我的仆人
约伯没... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 有人问： 那什么是五无间业呢？
师说：杀父， 害母， 出佛身上的血，破和合僧， 还有焚烧佛经佛像等， 就是这五无
间业。
问： 什么是父？
师说： 无明就是父。 你一念上没有念的起灭，好像空中的声音， 到哪里都不起分别
， 就是杀父的含义。
问： 什么是母？
师说：贪爱就是母。 你一念进入欲界中，在贪爱面前， 能认识到贪爱本空，因此能够
处处不被贪爱所牵引， 就是害母的含义。
问： 那什么是出佛身上的血呢？
师说： 你在清净法界中， 没有一个追求的念头， 处处如同黑暗， 就是出佛身上的血。
问：什么是破和合僧？
师说：你心头一念认识到了烦恼的本性是空， 并没有任何依靠， 就是破和合僧的意思。
问：哪什么又是焚烧经像？
师说：如果能认识到因缘本空， 心法也本空， 从而发一念永断一切执着， 处处无事
， 就是焚烧经像的意思。
诸位， 应该这样去修行，不要让向好向坏的心成为你的障碍。你的心念不要在像空拳
指头一样的文字上去生出各种见解，从而在根境法中玩虚做怪。自己看轻自己， 说什
么我是凡夫，他是圣人。这样的笨蛋， 有什么出息， 明明是个狮子， 却甘愿当一个
野鸣。明明是个大丈夫，却没有大丈... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 《论语·里仁》∶“君子喻于义，小人喻于利。”
君子以道义为准，对道不同的人，不商量合作，但能和谐相处。同道才合作。
小人以利害为准，不论道同不同，只要有利就可以一同合作，而一有利益冲突就可以翻脸，无所谓和谐。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 《法华经》的三车喻。
在这个经典中记载：有一个大富长者，他的二三十个孩子们，平时都在五百人居住的大
屋宅当中嬉戏。有一天这个大屋宅突然发生大火，长者心里面想著，自己虽然可以安然
的全身而退，但是这些孩子们，却在火宅中欢乐嬉戏，全然不觉不知也不惊不怖，不能
够了知将要受大火焚烧的危险。长者虽然一再的善言去劝导、去诱导这些的孩子，可是
孩子完全不在意，依旧在屋宅内欢乐嬉戏。於是长者他来施设方便，来诱引这些孩子，
就告诉这些孩子们说，有羊车、鹿车、牛车，在屋宅门外可供游戏。这些孩子听到了，
心里面就生起了欢喜，都争相的要跑出屋宅；等到了屋宅门外，就向这个长者索取车子
。这个时候长者赐给每一个孩子一部大白牛车。
在这个譬喻里面，火宅是比喻国土危脆、生灭变异、无常不实的三界世间，也就是所谓
三界火宅；长者的孩子们是比喻不断在三界中生死轮溺、不知求出的这芸芸眾生；三车
则是比喻声闻、缘觉以及佛菩提的三乘菩提法道。
说声闻人修四圣諦，求出三界只想自度不顾他人，就好像羊遇难自顾奔逃，完全不回头
去看其他的落后的同伴羊群，所以用羊车来比喻声闻乘的行者他所修的声闻菩提。
又说缘觉人修十二因缘观，求出离三界... 阅读全帖 |
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k*******n
发帖数: 141 | 20 很棒的一片帖子，也没必要争论大小乘，只需看佛是如何平等法化一切根性众生的，当
以羊车得度者，佛则以羊车度之，同理到牛车鹿车猪车粪车，最终则以一佛乘令一切众
生到达彼岸。黄念祖大士曾经这样比喻，粪坑里的几只蛆，有一大堆粪的去嘲笑粪少的
，我们未出三界的凡夫和这些蛆其实没什么太大区别。
《法华经》的三车喻。
在这个经典中记载：有一个大富长者，他的二三十个孩子们，平时都在五百人居住的大
屋宅当中嬉戏。有一天这个大屋宅突然发生大火，长者心里面想著，自己虽然可以安然
的全身而退，但是这些孩子们，却在火宅中欢乐嬉戏，全然不觉不知也不惊不怖，不能
够了知将要受大火焚烧的危险。长者虽然一再的善言去劝导、去诱导这些的孩子，可是
孩子完全不在意，依旧在屋宅内欢乐嬉戏。於是长者他来施设方便，来诱引这些孩子，
就告诉这些孩子们说，有羊车、鹿车、牛车，在屋宅门外可供游戏。这些孩子听到了，
心里面就生起了欢喜，都争相的要跑出屋宅；等到了屋宅门外，就向这个长者索取车子
。这个时候长者赐给每一个孩子一部大白牛车。
在这个譬喻里面，火宅是比喻国土危脆、生灭变异、无常不实的三界世间，也就是所谓
三界火宅；长者的孩子们是... 阅读全帖 |
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x****t
发帖数: 824 | 21 钱太后就快还政退养了，虽然她不至于想当武则天，但多少还是有点敏感，即将失
去权力的失落感萦绕在心头。
看到群臣如此不体谅、不合作，三番五次扫她的面子，钱太后执拗的逆反心理发作
了。这十来年，她谦虚自抑，优容大臣，结果这些大臣全然不感念于此，忘恩负义的让
她情何以堪！
这也是君臣两者之间观念有差异了。钱太后认为自己做出了贡献，付出和牺牲很多
。但在群臣眼里，钱太后代行皇权，所以虚心纳谏，善待臣民，都是理所当然的本分，
君上本该如此…
话扯远了，却说李佑这伴事在钱太后心里，第一，李佑的官职是重要筹码，暗中涉
及到她退养后钱家的安置问题；第二，她堂堂的秉政太后费尽周折，连李佑一个小小的
五品都免不掉，这口气如何出的来？
更何况她始终寻求在现有已成惯例的政治框架内解决问题，但由于群臣羁绊，就是
解决不了！那就只好甩开现有框架，凭借君权霸王硬上弓，难道满朝文武都要为区区一
个李佑死硬到底？
有时候，政治就是耐心的较量，但钱太后秉政时间余日无多，已经没有耐心了。作
为超脱于臣民律法之外的唯二人，就算她奈何不了别人，但别人谁又能奈何她？
当李佑接到吏科送来的消息，不由得大喜过望，他就在等着这一刻！不... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 22 印度圣女编辑
印度圣女源自印度的一项古老的传统，来自贫困家庭女孩进入青春期后，就被迫卖身于
教会 ，成为印度教高级修士 和婆罗门长老的性奴隶，因此被称为“圣女”。由于性生
活的不检点，印度圣女已成为艾滋病的高发人群。
中文名
印度圣女
性 质
古老传统
方 式
卖到寺院
目 的
成为高级修士的性奴隶
目录
1简介
? 来历 ? 生活方式 ? 实质
2危害
3文字记载
1简介编辑
来历
印度有一种与其历史一样古老的传统――来自贱民家庭的女孩子年纪轻轻便开始为教会
服务，成为印度教高级修士 和婆罗门长老的性奴隶。她们被称为圣女。
这些地位低下的乡村女孩10岁时便不得不放弃传统的婚姻模式，将自己一生幸福都献给
了当地的神，为本村的村民进行宗教仪式和做祈祷。刚刚进入青春期，她们便在仪式和
庆典上嫁给教会 ，然后与教会修士或长老共度洞房花烛夜。
生活方式
圣女一般与家人生活在一起，在衰老之前一直为教会 服务。然后，就如同欧洲妓
印度圣女亚尔丰撒修女是基督徒爱德的表率[1]
院老鸨的命运一样，年老的圣女开始退居幕后，为下一代圣女出谋划策。
据古代阿拉伯旅行者《中国印度见闻录》中的... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 23 闻思修
闻思
学佛不能只在表面，真正修持才有可能解脱，不修不可能解脱，皈依后就应该开始
修持佛法。
只要切实修行,肯定会有进步。上等修行者天天都在进步，中等修行者月月进步，
下等修行者也会年年进步。如果修行一直没进展，应该是没掌握要领。
只有了解佛法，才能真正地修持。了解佛法的途径首先就是听闻，经过闻思才能理
解，理解之后再修持，很容易获得成就。不懂就去修，一般根基的人很难修成。
闻思充分才能对佛法生起坚定的信心，即使全世界的人说因果不存在，你也不会动
摇。一个人即使已经剃度出家，也许还会贪恋金钱、名誉,这说明他的正知正见不够稳
固。如果闻思究竟的话，所作所为都会与佛法相应。
修行中很多旨在去除痛苦根源的方法本身看上去也很苦，如果没有巨大的信心，坚
信只要去除根源痛苦就会消失，并且如果缺乏冷静理性的分析、判断来支持这种信心，
我们恐怕很难在寻求解脱的道路上坚持下去。
学佛一定要稳重，内心不稳重的话，今天学佛，明天就可能跑去学别的。
佛陀说的很多道理,非常深奥,不用功闻思，是无法理解的。自己都不明白，就更没
有办法弘法利生了。我从十几岁到二十五岁，可以说是废寝忘食地学；二十五岁开始一
边... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 敬道兴佛的宋太宗
陆文
中国历史上的皇帝们绝大多数都是同时敬重佛、道二教的，宋代第二位君主宋太宗就是
其中具有代表性的一位。宋太宗赵光义是宋太祖赵匡胤之弟，母亲是杜太后，据《宋史
》记载，起初杜太后梦见神仙捧着太阳授予她，随后便有孕怀了宋太宗，在他出生的那
天夜晚，红光升腾似火。宋太祖赵匡胤去世后，赵光义即位史称宋太宗。关于他的即位
有“斧影竹声”的故事，史学家大多认为是篡位。其实人生在世，谁能无过，在迷中说
不定就干了什么大坏事，一失足成千古恨，给自己、给后人带来灾难。关于宋太宗篡位
，由于本文的主题和篇幅，在这里不讨论，只介绍他敬道兴佛的事迹。对历史人物的态
度应该是瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，功过分明。
宋太宗即位后延续了宋太祖赵匡胤敬道兴佛的做法，有的方面还超过了太祖。对道教，
他不仅注重扶植道教，还礼遇隐逸的道士，例如他给华山道士陈抟赐号为“希夷先生”
大加尊崇，搜寻遗失的道教经书，并大力建设宫观，使遭受唐末五代战火破坏的道教有
所恢复，为其進一步的发展也奠定了坚实的基础。
对佛教，宋太宗更是大力宣扬。他即位的第一年，就剃度僧尼17万余人，整个在位期间
，大建佛寺。从他即位当年就经常... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 敬道兴佛的宋太宗
中国历史上的皇帝们绝大多数都是同时敬重佛、道二教的，宋代第二位君主宋太宗就是
其中的一位。宋太宗赵光义是宋太祖赵匡胤之弟。赵匡胤去世后，赵光义即位，史称宋
太宗。
宋太宗延续了宋太祖赵匡胤敬道兴佛的做法，有的方面还超过了太祖。对道教，他不仅
注重扶植道教，还礼遇隐逸的道士，例如他给华山道士陈抟赐号为“希夷先生”大加尊
崇，搜寻遗失的道教经书，并大力建设宫观，使遭受唐末五代战火破坏的道教有所恢复。
对佛教，宋太宗更是大力宣扬。他即位的第一年，就剃度僧尼17万余人，整个在位期间
，大建佛寺。从他即位当年就经常遣内侍至五台山焚香敬佛，同时勘察情况，太平兴国
五年（西元980年）起，内廷使臣张廷训奉旨开始与僧人筹划重修五台山十寺，五台山
上的真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤这十所佛寺就是
当时奉旨修建的，并铸造金铜文殊像，安置于真容院；同年，还诏令峨眉山白水寺高僧
茂真重建集云、卧云、归云、黑水、白水诸寺，又铸造普贤菩萨铜像一尊，铜像通高7.
85米，重达62吨，头戴双层金冠，雕饰精巧，供奉于白水寺，也就是现在的万年寺。
宋太宗关注最多的佛寺，应该是... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 26 70后、80后的一代，几乎都在少年时代拥有一本歌词本：港台明星不干胶贴满，水彩蜡笔在空隙处涂涂画画，正中的白纸黑字，是一个时代的集体烙印。“万里长城永不倒，千里黄河水滔滔”、“浪奔浪流，浪里滔滔江水永不休”到“一生何求，迷惘里永远看不透”、“再回首，云遮断归途，再回首，荆棘密布”……当青春以怀旧为句点的时候，那些歌词仿佛起自夜的遥深处，又在黎明破晓前戛然而止。从某种意义上说，华语乐坛的歌词提供了一种新的方向和可能性，在没有博客只有高头讲章的年代里降低了跨入文学殿堂的门槛。
如今，华语流行音乐风雨兼程四十年，星汉灿烂若出其里，然而，与音乐旋律更加成熟多样、制作更为国际化的趋势背道而驰的是，能够直击人心洞穿肺腑的歌词越来越少，引发万人合唱口耳相传的歌曲越来越少。
这是一个迫切需要经典但却没有创造出经典的时代。这样说的含义并非是指经典都在路上，有待时间的检验校对，而是，绝大多数歌词在创作之初就不是奔着经典去的。消费至上娱乐至死，最终，它们如愿以偿地成为了海上的泡沫。事已至此，是否只得在哀叹黄去世已六年的同时徒唤呜呼？文 _ 沙然
自度新词韵最娇
文人填歌词 自古有之
与西方流行音乐多由歌手包... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 27 （转）小学生优秀作文 我捡到一个PSP
星期一的早上，我都格外兴奋，因为星期一是学校举行庄严的升旗仪式的日子。 今天
当然也不例外，我吃完早饭之后，就高高兴兴的走在了去学校的路上。今天天气很好，万
里无云的天空上飘着几朵白云。街上车水马龙，人群熙熙攘攘，看这一栋栋 的高楼，
我觉
得我们的生活无比美好。
突然，我的脚下好像被什么东西绊了一下，我低头一看，呀！是谁把这个SONY的
PSP 掉在这里了。我弯腰把它捡了起来，拿在手里，不知道该怎么办才好。我的脑子里好
像出现了两个小人，左边的一个说：“哈哈，今天运气真好，捡到了一个好东西，快拿着
它去上学吧。”
右边的那个小人马上说道：“不行，丢了这东西的人一定很着急，你应该等在这
里看有没有人来找它。”
左边的小人又说：“真傻，你现在用的不还是GBSP吗？你看学校里，同学们用的
都是NDSL 了，如果把它拿在手里，那该多好啊！”
右边的小人回敬道：“拾到东西要还给别人，这是老师教给我们的，不这样做
就
不是一个好孩子。”
他们就这样你一言我一语的争吵着，让我不知道该听谁的。最后，我想起了雷锋
叔叔的光辉形象，我决定留在这里，等失主来找我。过 |
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g**1
发帖数: 10330 | 28 方寸已乱 华为大撒币公关变灾难
来源：苹果日报
从孟晚舟事件以来，华为在国际上被西方国家持续围剿，四面楚歌之下华为近期在
国际上大搞公关，然而“大撒币“之后换来的却是一次又一次的“公关灾难“。
方寸已乱 华为大撒币公关变灾难
华为在除夕夜透过Twitter发佈新年祝福，贴文却显示是用商业对手iPhone发出，
引发外界嘲讽。2月28日，华为分别在《华盛顿邮报》、《纽约时报》、《华尔街日报
》等美国媒体买下全版广告刊公开信，集团公共及政府事务部总裁陈黎芳（Catherine
Chen）在信中称“我写信的目的，是希望我们能更好地相互理解。近年来，美国政府对
我们产生了一些误解，“广告还邀请美媒“参观我们的园区，见一见我们的员工。“更
劝喻道：“不要相信你听到的一切。过来看看吧。我们期待着与你们见面。“
《华盛顿邮报》专栏作家Josh Rogin就“有幸“收到邀请，他在Twitter称受邀于3
月参访华为总部，并能与高层进行“私下谈话“，而华为愿意负责他的食宿、机票开支
。信中还重点提示“参访名额有限，在确定最后... 阅读全帖 |
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p*******g
发帖数: 127 | 29 李洪志是个货真价实的谎言大师，向来谎话连篇。用谎言堆积的法轮功理论体系漏
洞百出，自相矛盾与悖论之处不胜枚举，其中“不治病”才能得“圆满”这个命题符合
“谎言者悖论”的表现形式。让我们来对这个悖论一探究竟。
“不治病”---一个费尽心机的假设前提
关于法轮功到底能不能治病的问题，《法轮功大起底》和《李昌访谈录》等均已证
实，李洪志“出山”伊始讲带功报告时，的的确确是想拿治病来当噱头的。起初他在台
上吹嘘法轮功如何如何玄妙，医治过多少多少疑难病症，让人最感神奇的莫过于“罗锅
拍背”、“瘸子走路”，李洪志还演示过拍背治病手法。真人真事真影像，无可抵赖。
但吹嘘很快被“嘘”，李洪志“神功治百病”的谎言破灭，靠治病骗人这套把戏演不下
去了。无奈，李洪志只得另觅骗策，将法轮功改头换面，由能“治病”变成“不治病”
，由“传功”变成“传法”。一代魔王横空出世，祸乱人间二十年。
在集谎言之大成的《转法轮》中，李洪志在开篇即自吹自擂：“在国内外，真正往
高层次上传功，目前只有我一个人在做。”为什么没有人做呢？因为“你是来学大法的
”，“功”与“法”不同，先前练功讲“治病”，现在大法“不讲治病”了。“如果... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 30 温家宝道出一句可堪玩味的话：有名人物都到哪里去了？
“环顾历史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了？他们像一股青烟消失了。”中国总理
温家宝20日在新加坡会见中国驻新使馆人员和中资机构代表时，道出这句可堪玩味的话。
这句话出古罗马时期皇帝兼哲学家马可．奥勒留．安东尼( Marcus Aurelius)撰写的名
着《沉思录》，作者在书中强调人的德性修养，主张行为要高贵，动机要纯正，要摒弃
一切无用的思想。原来此书竟是温总的至爱。
古典名着温总至爱
20日，当会见快要结束时，温总看了看手表，然后不徐不疾地说：“最后我想讲个小故
事。”他说，前日在新加坡国立大学演讲后，有位孔学领袖问他对儒家的看法，他当时
引述了《沉思录》里的这句经典，温总说，“我把这本书，天天放在案头，我可能读了
有100遍，每天在看。”他接着说，“我沉思以后又加了两句：永恒的是人民和人民创
造的历史、人民创造的财富，还有他们留给世界上的伟大思想。”
引诗经喻改革路线
他最后说道，中国是一个又老又新的国家，但是“周虽旧邦，其命维新”，只有不断改
革开放，中国才能大踏步的继续前进，焕发青春。
“周虽旧邦，其命维新。”出自《诗经》 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 若人欲知佛境界，自净其意如虚空，
远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
“not attached to birth and death”仅靠自力是很难做到的。但你“善根发动”，
令人敬佩。若又念佛，更可得“佛力冥加”，好上加好。
印光大师下面这段话，我感觉也“醍醐灌顶”：
“无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美
。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛
号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教
他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家
，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果
能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”
亦应劝父母亦深信切愿持佛名号，求生阿弥陀佛西方极乐世界。（if they haven't
made up their mind yet)。如经文所云：
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
如贫得宝第三十七
汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量
寿国为善百岁。所以者... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 32 中新网北京3月30日电(李晓喻) 30日下午，马来西亚高级别技术代表团在北京丽都饭店
举行家属沟通会。马方代表称，并未歧视中国乘客家属。
此前有传闻称，美国乘客家属比中国乘客家属早一周知道MH370航班飞机的消息。
对此，马方代表回应称：“我可以负责任地说，‘相对其他家属而言，对中国家属
给予区别待遇’是错的。”
马方代表表示，没有关于国籍歧视的做法。
“我们在尽最大努力对家属可能的感受采取行动。”马方代表表示，“我们不想给
家属带来任何不便……我们来这里是想帮忙的。”
有家属质疑，马方会否设定一个“时间表”，即在飞机尚未找到时就要求家属离开
丽都饭店这一临时住所。
对此，马方表示，没有计划在搜查没有任何结果的情况下就要求家属离开。 |
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n**********r
发帖数: 4 | 33 风正一帆悬——以习近平同志为核心的党中央治国理政一年间
2019年01月01日 来源：新华网
新华社北京1月1日电题：风正一帆悬——以习近平同志为核心的党中央治国理政一
年间
新华社记者
在中华民族伟大复兴的进程中，2018年会以“极不平凡”被人们铭记。
全面贯彻党的十九大精神的开局之年，决胜全面建成小康社会、实施“十三五”规
划承上启下的关键一年，中国百年未有之大飞跃同世界百年未有之大变局交汇于此……
面对复杂形势，肩负历史重任。一年来，以习近平同志为核心的党中央团结带领全
党全军全国各族人民，迎难而上、砥砺奋进，以初心不变的定力、沉着应变的智慧、主
动求变的勇气，抓改革、促发展、惠民生、强党建，向着党的十九大确定的宏伟目标破
浪前行。
以“咬定青山不放松”的坚强决心，更高举起改革开放大旗
这是新时代改革开放的最强音——
“将改革开放进行到底，不断实现人民对美好生活的向往，在新时代创造中华民族
新的更大奇迹！创造让世界刮目相看的新的更大奇迹！”
习近平总书记在庆祝改革开放40周年大会上发表重要讲话，向海内外宣示中国更高
举起改革开放大旗的坚强决心。
世界在聆听，时代在聆听。
作为当代... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 35
这个神让我们知道的我们就能知道。圣经上有经文的。
并不是所有的人都是神的儿女，也并不是所有的人都在所有的约里。全能的神他的计划
是最好的，超过我们所能测度的。
这当然是一个喻道故事。下地狱的是因为没有信靠耶稣基督。
足以见得你对基督教可以说是一点都不同，还不如嘁哩喀喳和E同学，但是你愿意去思
考这个还是值得肯定的。
希望再接再厉，早日认识真道，早日蒙恩得救。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 悔改是基督徒最好的见证
悔改是上帝对人的要求，也是人对上帝的呼召作出回应，回归上帝面前的必由之路。“
因世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3：23）。上帝以他极大无比的爱来拯救
世人，差他的独生子耶稣基督来到世上给人类来了救恩，给人以悔改的机会。主说：“
我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路5：32）。施洗约翰传出的信息是：“
天国近了，你们应当悔改”（太3：2）。主耶稣基督发出的信息是：“日期满了，神的
国近了！你们当悔改，信福音”（可1：15）。悔改，对一个信徒来说是多么的重要，
也是我们说自己信上帝的具体体现。所以，今天我们要思想的主题就是“悔改是基督徒
最好的见证”。
一、必须认清自己，才能真正悔改
1．人犯罪之后，在罪恶之中人不再认识自己。
人在罪恶之中不认识自己，乃是高看自己，自以为是，目空一切。根据圣经《创世纪》
十一章记载，当时天下人的口音都是一样，他们在所住之地制砖，他们说：“来吧，我
们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（
创11：4）。结果是耶和华上帝变乱他们的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫
巴别，意为变乱的... 阅读全帖 |
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f******g
发帖数: 1697 | 37 【 以下文字转载自 NewYork 讨论区 】
发信人: flushing (冲出个唐人街), 信区: NewYork
标 题: 吃屎拉饭（纯技术性讨论）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 5 13:08:21 2009, 美东)
吃屎拉饭是很多地方的方言、谚语，主要意思是指游手好闲，不务正业。
和屎有关的成语、谚语收集了一点：
狗改不了吃屎(諺語)比喻惡習不改，劣性難移。
占着茅坑不拉屎（成语）
拼音：zhàn zhe máo kēng bù lā shǐ
释义：比喻占着位置不干活。
扣屎盔子
拼音：kòu shǐ kuī zǐ
释义：比喻给人妄加罪名
道在屎溺
拼音：dào zài shǐ nì
释义：喻道之无所不在。 |
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c****s
发帖数: 5892 | 38 Mustel公司日前发表的最新民调显示，因统一销售税（HST）造成支持度大插水的省自由党，在省长金宝尔(Gordon Campbell)宣布辞职后已有起色，支持度提升4%，与反对党的差距从9月的落后9%，缩小到目前的落后5%。对于这样一种结果与反应，卑诗自由党绝不应该有略感轻松的感觉，或者为此沾沾自喜。近年来卑诗自由党所存在的问题，断然不是金宝尔辞职就能一笔勾销的，也不会因为党领的变更而能自动地不了了之。因为“权力的傲慢”不仅仅是金宝尔的个人现象，积习成弊的是已经成为整个政党的外在特征。如果不从整个思路上进行方向性的“转正”，只是指望执政者之间换换位置，没有诚心诚意的战略检讨，到头来省民是不会买账的。一旦发现换汤不换药，不管是政客还是政团，依然还是会遭到省民的唾弃，因为最平实的说法是对省民的不尊重。
如果把挽狂澜于既倒的希望寄托在“党领易人”上面，那只能说明卑诗自由党眼下还没有摸准脉，当务之急不是组织结构上的自我调整，而是作为执政党的执政风格的转变，施政方针的整理与调节，这才是重拾信誉的治本之道。
令人颇感失望的是，迄今为止卑诗自由党的种种表现，与上述的内容距离甚远，非但看不到整体反思... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 39 世界热抢“中国客”
韩国各大百货店日前纷纷出招，为招徕春节期间赴韩旅游的中国客而大打商战。韩国观光公社乐观预计称，在春节长假期间访韩的中国游客的数量将达到6.3万人。
看好中国客源
美国南加州地区近日也在为迎接中国春节旅游季而摩拳擦掌，洛杉矶环球影城特地举办了主题为“魅力北京世界城”的中国艺术文化庆典活动。
除了大型城市频出动作以外，美国不少二线城市也开始奋起直追，“血拼”中国客。波士顿等地纷纷从待客细节着眼，改善配套服务，希望从中国游客身上“分一杯羹”。
在英国，中国游客纷纷涌向伦敦市郊的名品折扣奥特莱斯店。商家1月初就放上了印有中英双语的海报，店面挂上了春节的装饰品，甚至还开通了中国银联卡支付服务。
泰国旅游部门也构想出开拓中国游客市场的策略。近日，泰国开设了多条旅游精品线路，并聘请了泰国明星担纲“旅游大使”，协助旅游局宣传推介。
引导合理消费
各国在想方设法抓住中国游客钱包的同时，也在积极引导中国游客合理消费。美国旅游协会主席罗杰·道认为中国游客在消费方面还不够理性。他说，尽管国外很多奢侈品是中国制造，但他们似乎更热衷于在国外花高出进价数倍的价格买下。
不过，美国的一些商家在挣钱... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 40 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: TrustInJesus
标 题: 【征文】读书系列三：丁韪良的中国人生
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 15 02:17:52 2012, 美东)
读书笔记：《丁韪良与中国》 外语教学与研究出版社 2008年
丁韪良，字冠西，原名William Alexander Parsons Martin，1827-1916，是美北长老
会（American Presbyterian Mission [North]）派遣到中国的传教士。丁韪良在中国
的生活长达62年（1850-1916，其中有不连续的四年返回美国休假），在华期间，他长
期担任北京同文馆的总教习，并在1898年戊戌变法期间被任命为京师大学堂第一任西学
总教习。虽然丁韪良在第二次鸦片战争和庚子拳乱期间的行为有所争议，但是他为中国
当时的“西学东渐”文化运动做出了功勋卓越的成绩，值得肯定。
一、早年和宁波传教
丁韪良1846年毕业于Indiana州立大学，随后进入新奥尔良神学院接受Calvinism的《圣
经》... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 41 光看见冠西俩字儿了
【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: TrustInJesus
标 题: 【征文】读书系列三：丁韪良的中国人生
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 15 02:17:52 2012, 美东)
读书笔记：《丁韪良与中国》 外语教学与研究出版社 2008年
丁韪良，字冠西，原名William Alexander Parsons Martin，1827-1916，是美北长老
会（American Presbyterian Mission [North]）派遣到中国的传教士。丁韪良在中国
的生活长达62年（1850-1916，其中有不连续的四年返回美国休假），在华期间，他长
期担任北京同文馆的总教习，并在1898年戊戌变法期间被任命为京师大学堂第一任西学
总教习。虽然丁韪良在第二次鸦片战争和庚子拳乱期间的行为有所争议，但是他为中国
当时的“西学东渐”文化运动做出了功勋卓越的成绩，值得肯定。
一、早年和宁波传教
丁韪良1846年毕业于Indiana州立大学，随后进入新奥尔良神学院接受Calv... 阅读全帖 |
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B****l
发帖数: 1168 | 42 "立国今日，非自强无以图存，而强弱之分，悉由人事！日本前在闭关时代，其学
术政治与中国无殊，自明治维新以来，上下一心，步武西法，乘时而动，发愤为雄，四
十余年所惨淡经营者，无非求达其东亚大帝国之政略。当合并朝鲜之时，现在首相大隈
重信已自命为中国将来之统监。盖其兼营并进之图，远交近攻之策，处心积虑，殊非一
朝。究其致强之由，则以国民教育为根本，而明耻教战，即寓于教育之中。故人人以当
兵为义务，以战死为殊荣。就其近年军事言之，征发陆军，可达百万，海军战舰，已逾
六十万吨，席其方张之势，日思拓地殖民，彼为刀俎，我为鱼肉，实逼处此，岌岌可危，
厝火积薪，早成险象。前清末造，政失其纲，泄杳成风，人无远虑，加以亲贵用事，贿
赂公行，各私其家，何知卫国？迨至武昌事起，举朝失措，列强响应，瓦解土崩。日本
浪人，利用此机，秘计阴谋，无所不至；我人民之生命财产，间接直接而受损失者，不
可胜计。苍赤何辜，言之流涕！幸而天佑中国，祸乱削平，予得以衰病余生，底定全局，
殊出强邻意料之外。回忆当日，万险环生，至今心悸。国事粗定，欧战发生，关系于均
势得甚大。日本利欧洲列强之相持，乘中国新邦之初建，不顾公法，破坏... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 4895 | 43 差Q不多，本来道个歉，其他的事让韩国公司去搞，还有回旋的余地
现在基本上只能去日本发展了 |
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P******l
发帖数: 1648 | 44
话可不能这么说。圣经和一切靠着人的思考想法写出来的宗教或者哲学经典是不一样的。
庄子讲个故事，妙趣横生，但只是一个故事而已。
佛经喻道故事，发人深省，但只是一个故事而已。
圣经里面记载的是历史。 包括古代以色列国，近两千年前初代教会的宣道历史。 这
些都是可以查考的。
这里面有建筑架构，方位，地理。有很多的细节。
如果想证伪，你只需要在考古，探访中，指出圣经的细节出错。
你可以指出，目前为止，在考古研究中，与圣经细节有出入的地方吗？
指出来，我们可以一起学习思考。
我们知道是许多人去做圣经考古的工作，有基督徒，也有不是基督徒想要去找圣经麻烦
，最后因着考古的经历，改变思想，反而去追寻基督信仰的。 |
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B**********r
发帖数: 7517 | 45 你觉得很难，是因为你按月买SPY，当然那就是SPY的performance。譬如，你小仓位做
空TZA，就能稳定跑赢SPY。
说XIN。10年房地产的行情和利率是不一样的，XIN的债务和项目的Leverage也很高。10
年还取消过债券的
发行。不要奇怪。你要说XIN很平庸可以，但“相当”于河南在线的地位，只是你瞎比
喻。行业不同不可比的。而且XIN的业务在全国人口最多的5省7市，现在加上Beijing和
美国各处。 |
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w****w
发帖数: 14828 | 46 嗚嗚嗚，知道我最熟的文章是哪段嗎？
《孟子.告子下》 -- “舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管
夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，
勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恆
過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士
、出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”
這十幾年全是靠這段話撐過來的啊，就差沒裱在牆上了，嗚嗚嗚嗚 |
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i*********t
发帖数: 5873 | 47 胡和梁，哪个更装？把“叶公好龙”的典故说成是庄子里的，也敢来现？另引禅是一枝
花开篇一段如下。实在不行了，我吐一个，你随意。
“我们不可因为禅的典故有些不实，就来贬低禅的思想，张爱玲的「红楼梦魇」指证了
红楼梦是创造，不是自传。其实亦还是依于自传，而把有些事实来改造了罢。但红楼梦
的文学价值决不因此贬损。不但文学，便是哲学、乃至如科学，亦可不因其所据事实的
不实而影响其思想与理论的价值。例如Faraday的电磁场法则是依于以太来研究作成的
，以太的存在后来曾发生了疑问，但是那电磁场法则至今准确无疑。又如印度论师每引
月中有兔为喻，其后知道了月中无兔，亦未可因此贬低其论旨。 盖技术的构想不可不
依照事实，但如文学与原理上的思想则只是借事实做个因头来兴起。历史观可以比历史
的事实更真，如图画比照相更真。所以连有些是捏造的，亦不可一概论为作伪，如曹雪
芹的改动自传，倒是创造。禅宗所传灵山会上捻花微笑，是与庄子里所说黄帝的事，尧
与许由的事一般，这里没有真不真的问题，只有好不好的问题，如同年青人的说假话。
年青人爱向人捏造理想的事实，若要说真，亦可说是没有比这更真。近世日本的大学者
折口信夫说 |
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E******u
发帖数: 3920 | 48 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: TrustInJesus
标 题: 【征文】读书系列三：丁韪良的中国人生
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 15 02:17:52 2012, 美东)
读书笔记：《丁韪良与中国》 外语教学与研究出版社 2008年
丁韪良，字冠西，原名William Alexander Parsons Martin，1827-1916，是美北长老
会（American Presbyterian Mission [North]）派遣到中国的传教士。丁韪良在中国
的生活长达62年（1850-1916，其中有不连续的四年返回美国休假），在华期间，他长
期担任北京同文馆的总教习，并在1898年戊戌变法期间被任命为京师大学堂第一任西学
总教习。虽然丁韪良在第二次鸦片战争和庚子拳乱期间的行为有所争议，但是他为中国
当时的“西学东渐”文化运动做出了功勋卓越的成绩，值得肯定。
一、早年和宁波传教
丁韪良1846年毕业于Indiana州立大学，随后进入新奥尔良神学院接受Calvinism的《圣
经》... 阅读全帖 |
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H********g
发帖数: 43926 | 49 佛教和尚就喜欢洗肠子。你这是天然灌肠，不仅净化身体还有益于灵修啊。
五百罗汉第叁佰壹拾伍尊
议洗肠尊者，天竺人。晋时来洛阳。
尊者以洗肠涤胃为喻，教诲众生忏悔罪恶，清净心性而获安乐。现种种神异。以弘寺法
。其右乳边有一肉孔。时常以棉絮塞之，拔除其絮，一室光明如昼。遇朔望日，至水边
引肠胃涤之，复纳之入腹内，后世常有人谓信佛曰洗肠。中士称之为“洗肠罗汉”。他
告诫众生，要经常观想十方圣贤利益众生的功业，对照圣贤而忏悔自己，舒立心肝，洗
涤肠胃，可灭一切罪、一切障。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 50 耶稣基督讲过很多的比喻的。
其实，有很多的“喻道故事”的。
故事真假我没有去求证，关键在于读的人能读出什么来。有人觉得很好，而你的结论就
是“假故事而已” |
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