由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 四体
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k***g
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1
来自主题: ChineseClassics版 - 华字的由来
呵呵,孔颖达这个礼仪服章是后来附会的, 华的本意就是草木,引申为草木繁盛,再
到繁华,还有另一个引申义现在写作“垂”(草叶繁茂而垂);夏的本义就是人四肢因
热而张大伸展,还有另一个引申义写作“奡”(四体大张所以傲慢无礼)。“夏”作为
中国人自称是来自于夏朝的,就像汉以后称汉人。
s**********n
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2
来自主题: ChineseClassics版 - [笔记] 杨朱
(零)弁言
陈此生著,万有文库 国学小丛书,民国十九年(1930年)版。是篇幅不足百页,而完
整的学术作品。
小书开篇照例先断《列子》《杨朱篇》成书年代,陈(暂)定为战国稍晚孟子作品。而
后作品主题详解扬子学说,对照庄老,兼及儒墨的论说扬子哲学、政治思想。杨子与庄
老、儒、墨大体都是风动于战国霸政之世知识阶层关于思想、社会问题的不同应答。其
中杨朱贯之以一的“为我”说与庄老、儒多有自然相通处,唯独与墨大相径庭。然而,
其时杨墨不单显学赫赫,所谓“杨朱墨翟盈天下;天下言不归杨则归墨”(孟子),而
且思想学术也堪称先锋,“杨朱墨翟天下之所察也”(韩非子),其中又以杨朱为善,“
(墨家)反天下之心天下不堪,墨子虽能独任,奈天下何!”。书末另附扬子散见列子
、庄子、韩非子言行集若干。
自称笔记,实则领会有限,只简单罗列些个人印象而已。尽管不成体统,不妨总结如下
:杨子贵生思想最近庄老,《杨朱》一书此节着墨最多,然而更令我瞩目处却在庄老贵
生之外,在杨子与儒、墨之联系,尤其扬子为我与儒家修身自任之关联。
(一)杨子断代
《列子》是著名伪书,但陈此生称《杨朱篇》确凿可信,不仅绝非东晋伪造,也早于刘... 阅读全帖
p********i
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3
很多事情我们习以为常,但却不知来源,比如为什么男装纽扣在右而女装在左?为
什么是上厕所下厨房?十二生肖到底为什么没有猫?羊到底是怎么了要替罪?本文为你解
释这些为什么,24个有意思的历史缘由。
【为什么男装纽扣在右,而女装纽扣在左呢?】
纽扣最初问世时,只有富人的外套才钉纽扣。按当时的风俗,男士自己穿衣服,女
士则由仆人帮穿。女士衬衣上的扣子钉在左边,极大地方便了伺候女主人的仆人们 (现
在方便男人脱)。男士衬衣的扣子在右边,除了自己穿衣服,还因为用右手方便拔出挂
在左腰的佩剑,这样就不容易被衬衫兜住。
【 为什么是上厕所、下厨房?】
中国自古以来就有五行,五行分别对应五个方位。古代厕所建造在北面偏东的位置
,厨房要建造在南面偏东。去南方时,习惯说南下(皇帝下江南),去北方时,习惯说北
上(北上抗日)。当要去厕所时要去院子的北面,所以说上厕所。当要去厨房时,要去院
子的南面,所以说下厨房。
【俗语为什么是不三不四?】
古人称天为一、地为二。所以天地相加为三,三即成为整体的代表,比如:三部曲
、三省、三思、三人行等等;而对于四则称之"周全",亦有称心如意的意思,比如四大
金刚、... 阅读全帖

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4
来自主题: ChineseClassics版 - 人道酬诚 至诚如神
在中华传统文化之中,“天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬精”是传
统哲学的最经典的表述。做人或经商能得其精髓者,不仅可独善其身,也能兼济天下。
“人道酬诚”是指做人处事,如能诚心相待,一定会得到人心,天助人助,事业一定可
以获得成功。
“至诚如神”语出《礼记·中庸》第二十四章:“至诚之道,可以前知。国家将兴,必
有祯祥;国家将亡,必有妖孽;见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至:善,必先知之;不善
,必先知之。故至诚如神。”是指做人处事极其诚恳。精神所至,可以推知事物的发展
变化,如同神仙一样料事如神。
逆境获真知 苦寒酿梅香
我生性喜欢读书,不擅长经营人际关系。因此,像我这种性格的人出生在中国大陆,从
小就注定了出力不讨好的命运。大学四年,虽非常用功读书,最终却遭人暗算,被强行
分配到偏僻荒凉的青藏高原工作。在那样一个怪异的年代,被分派在边疆之后调动工作
几乎就是不可能的。然而,“天无绝人之路”,三年之后我凭一颗至诚之心、以最擅长
的技能和自己的实力实现了远赴日本国留学的愿望。
缘起是我在大学二年级的暑假之时,前往北京的万里长城游览,中途巧遇了几个日本游
客。有一个老年日本游客似乎... 阅读全帖
d*******r
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5
来自主题: Fengshui版 - Re: 荣格也堪称菩萨 (转载)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Wisdom
标 题: Re: 荣格也堪称菩萨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 08:47:21 2011, 美东)
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中,像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的,可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述,非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家,早年从教于苏黎士大学,并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣,并竭力使它们成为心理
学的研究对象,他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评:"大学已不再是传播光明的地方,人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音,它将丰富他们,启
迪他们,而不是束缚他们、蒙蔽他们,它不应该是一片流水一掠而过,而是深深地浸入
他们的... 阅读全帖
a***d
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6
来自主题: Literature版 - 《千字文》
朱耷《千字文》
文徵明《行书千字文》
文征明《小楷千字文》
文徵明学字是从苏(轼)字入手的。后来文徵明从李应祯学书,李应祯书宗欧阳询
,平正婉和,清润端方,虽非书法大师,却是一位书法教育家。他是文徵明的岳父,又
是文徵明的启蒙老师。他除了把学书心得悉数传授给文徵明外,还鼓励他突破传统,自
创新格。在文徵明22岁时,李应祯看了他的苏体字,对文徵明说:“破却工夫何至随人
脚?就令学成王羲之,只是他人书耳!”这些话影响了文徵明一生。
文徵明在书法史上以兼善诸体闻名,尤擅长行书和小楷, 王世贞在《艺苑言》上
评论说:“ 待诏(文征明)以小楷名海内,其所沾沾者隶耳,独篆不轻为人下,然亦
自入能品。所书《千文》四体,楷法绝精工,有《黄庭》、《遗教》笔意,行体苍润,
可称玉版《圣教》,隶亦妙得《受禅》三昧,篆书斤斤阳冰门风,而楷有小法,可宝也
。”文徵明书法温润秀劲,稳重老成,法度谨严而意态生动。虽无雄浑的气势,却具晋
唐书法的风致。他的书风较少具有火气,在尽兴的书写中,往往流露出温文的儒雅之气
。也许仕途坎坷的遭际消磨了他的英年锐气,而大器晚成却使他的风格日趋稳健。
N****f
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7
来自主题: LoveNLust版 - 文情影色别史选读(Pt. 10)
文情影色别史卷四 · 方术列传二 · 神水先生
神水先生者,苏姓,名贩(或曰翻、烦、反、犯,待考),字代换,号杀不死
滴酋神(Substitution),明宗武襄皇帝(注:苏波儿)族弟也。黑面白须,
四体修长,颅顶有刚发直立如冲冠状,仪表非俗。素有法力,善解人衣。尝携
妻妾游于南蛮鹿死俺那国牛嗷儿郎城,出绿符数纸,土人见之,如癫似痴,无
分男女,竞相宽衣解带,裸裎相向,一时传为佳话。
圣宗懿敬皇帝(注:毛泡泡)未立时,以工部侍郎领河道总督兼九州六十四郡
都灌溉使,主天下水利。公余,设壬癸书院于京师城北玄武门外,授点石成水、
杀鸡取水、指鹿为水之术及水漫金山、水淹七军、水灌连营诸策,才俊云集。
先生从游圣宗经年,学有所成,获冠冕三,曰爱摸爱死(M.S.)、爱摸屁爱吃
(M.Ph.)、屁爱吃地(Ph.D.)。出则三冠相叠,高可盈丈,顾盼而行,国人
无不叹服。
及圣宗入主朝枢,将以书院门生代其旧职,嘱诸徒斗法,以择优录用。诸徒得
命,各显神通,或决河堤于花园口,涤荡四省,或兴海啸于天竺洋,席卷列国,
踌躇意满,挥斥方遒。唯先生不动声色,以和风细雨滋润万物,夙夜辛勤灌溉
不息。圣宗大悦,抚其项
G*********o
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8
来自主题: LoveNLust版 - 文情影色别史选读(Pt. 10)
神水先生苏兄是这章节

文情影色别史卷四 · 方术列传二 · 神水先生
神水先生者,苏姓,名贩(或曰翻、烦、反、犯,待考),字代换,号杀不死
滴酋神(Substitution),明宗武襄皇帝(注:苏波儿)族弟也。黑面白须,
四体修长,颅顶有刚发直立如冲冠状,仪表非俗。素有法力,善解人衣。尝携
妻妾游于南蛮鹿死俺那国牛嗷儿郎城,出绿符数纸,土人见之,如癫似痴,无
分男女,竞相宽衣解带,裸裎相向,一时传为佳话。
圣宗懿敬皇帝(注:毛泡泡)未立时,以工部侍郎领河道总督兼九州六十四郡
都灌溉使,主天下水利。公余,设壬癸书院于京师城北玄武门外,授点石成水、
杀鸡取水、指鹿为水之术及水漫金山、水淹七军、水灌连营诸策,才俊云集。
先生从游圣宗经年,学有所成,获冠冕三,曰爱摸爱死(M.S.)、爱摸屁爱吃
(M.Ph.)、屁爱吃地(Ph.D.)。出则三冠相叠,高可盈丈,顾盼而行,国人
无不叹服。
及圣宗入主朝枢,将以书院门生代其旧职,嘱诸徒斗法,以择优录用。诸徒得
命,各显神通,或决河堤于花园口,涤荡四省,或兴海啸于天竺洋,席卷列国,
踌躇意满,挥斥方遒。唯先生不动声色,以和风细雨滋润万物,夙夜辛勤灌溉
Y**J
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9
请泡泡见谅,既然是MJ,不得不蒙面。
说起来以偶是知道一位四体的。。。
p*******o
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10
一位四体的从来不蒙面
N****f
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11
文情影色别史卷七 · 艺文列传三 · 诗妖花茉莉
诗妖者,花姓,讳茉莉,字素馨,号木犀长老,法名玄参,生年、籍贯、
早年事迹俱不可考。盖京东十里茉莉庄素有千年茉莉一株,其大如松,
华盖蔚然。我朝太祖(注:爱新觉罗·哈哈)己丑冬腊月为雷所击,纵裂
为二,各仆于地。乡民往视之,忽见公自树中鱼跃而出,须发皆白,眉
毫盈寸,身长不过四尺,而体壮如牛,虎背熊腰,四体矫捷不让童子。
诸帝得奏,命黄门飞马延请入宫。凡所问,公皆以诗词作答,出口成章,
不假思忖。诸帝深奇其才,将以翰林院重职相授。公固辞,亟言生性闲
散,无意功名,唯好声色。诸帝益嘉之,改授太常寺博士、礼部员外郎,
命时时入京辅佐淮阴公叶普希执掌风化、扫黄、灭淫、纠毛诸事。久之,
以功累迁太常寺丞、少卿,封苌隗侯。
公既入朝,以诗赋闻于世,尤善词,每得新阕,京中士子奔走传告。尝
讹闻太史令西北狼薨,欲代其职,私造《太史公传》,传抄天下,咸以
为善。诸帝乃以公兼领翰林院编修、太史监行走,皆无定任之职也。公
素不喜闹市,多隐于茉莉庄北木犀山,凿石室而居,旬日许始进京问政。
同僚访之,皆不遇。偷窥石室,略见器具杂陈,颇显凌乱,四壁大书诗
词无算... 阅读全帖
C*******g
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12
等白话文版问世

文情影色别史卷七 · 艺文列传三 · 诗妖花茉莉
诗妖者,花姓,讳茉莉,字素馨,号木犀长老,法名玄参,生年、籍贯、
早年事迹俱不可考。盖京东十里茉莉庄素有千年茉莉一株,其大如松,
华盖蔚然。我朝太祖(注:爱新觉罗·哈哈)己丑冬腊月为雷所击,纵裂
为二,各仆于地。乡民往视之,忽见公自树中鱼跃而出,须发皆白,眉
毫盈寸,身长不过四尺,而体壮如牛,虎背熊腰,四体矫捷不让童子。
诸帝得奏,命黄门飞马延请入宫。凡所问,公皆以诗词作答,出口成章,
不假思忖。诸帝深奇其才,将以翰林院重职相授。公固辞,亟言生性闲
散,无意功名,唯好声色。诸帝益嘉之,改授太常寺博士、礼部员外郎,
命时时入京辅佐淮阴公叶普希执掌风化、扫黄、灭淫、纠毛诸事。久之,
以功累迁太常寺丞、少卿,封苌隗侯。
公既入朝,以诗赋闻于世,尤善词,每得新阕,京中士子奔走传告。尝
讹闻太史令西北狼薨,欲代其职,私造《太史公传》,传抄天下,咸以
为善。诸帝乃以公兼领翰林院编修、太史监行走,皆无定任之职也。公
素不喜闹市,多隐于茉莉庄北木犀山,凿石室而居,旬日许始进京问政。
同僚访之,皆不遇。偷窥石室,略见器具杂陈,颇显凌乱,... 阅读全帖
z********n
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13
来自主题: LoveNLust版 - [征文]春意
摸啥四体,喜欢跟侬刚爱五
N****f
发帖数: 25759
14
呵呵,这一番咆哮很是柔情万种。四体同出,十分油菜,不过似乎还少了
两体:老干部体(you know,“东风万里小葱壮”之类)和少将体(参考以
下视频)。
http://www.youtube.com/watch?v=E2L4ZD6TTS4
l*****o
发帖数: 19235
15
精神世界里
M*****G
发帖数: 3105
16
开始也以为是三体,后来才想明白是第四行星……
擦,烟雨是描述水平差还是就这么理解的三体……
l*****o
发帖数: 19235
17
行星总得绕着太阳转,没看到太阳。
M*****G
发帖数: 3105
18
那richard的意识在哪里?世界树啊熔岩啊总要有地方吧。
w**w
发帖数: 5391
19
大家看得很认真。回去又看了一边,好象血脉是太阳,其他都是围着转的。
g****t
发帖数: 31659
20
总共四体,但既然你知道了三个恒星速度永远是0. 那你这等于是单体运动,不是三体。
但你如果加上月亮,再加上另一个小行星,结果就会大不一样。太阳系完全是另一回事
,因为行星之间有吸引力,这个你没考虑。话说太阳系的稳定性,我记得还没结论呢...
另外从我个人的理解,三体问题没那么玄乎。91年王教授在学生时代找到了一个办法构
造n body问题的global 收敛的power series解。论文好像只有20页。这已经解决了当
初维斯特拉斯提出,彭家来没能解决的问题。
刘慈欣好像不知道,王教授(和夏教授)才是n body问题上取得历史性最大突破的人物。是
我们中国人的骄傲。
l*****9
发帖数: 9501
21
四体怎么够,哪个星系没有几千个小行星

体。
...
。是
k****z
发帖数: 550
22
这里讨论的是三个恒星之间的混沌运动和行星在这个场里面的运动。行星间的引力作用
?当然存在,但是小到微扰的程度来计算。如果很大的话那就不是三体而是四体或更多
体问题。
g**l
发帖数: 88
23
六识未泯知离乱
四体犹勤看史篇
精卫无穷填海意
神乌九子虐青天
不平但有豪杰怒
朽木哪堪称圣贤
自此英雄皆寂寞
由来领袖醉婵娟
民心可辱种愁恨
主义荒芜烧纸钱
万古红尘飘泪雨
岁时今日啼杜鹃
w********o
发帖数: 10088
24
来自主题: Poetry版 - 野作
年来四体脆似蜕
春去世情薄如纱
我欲提头承一醉
千堆乱雪杯中斜
f****n
发帖数: 438
25
来自主题: Poetry版 - 九州--村谈
之一百零二
“听得羽人来袭,众人之中惊诧者自然莫过于此女。”
“众人在那麾底煎熬,虽止片刻,却已经年,仿佛过了许久,那箭击之声方才寥落下来
。杨公在那里道‘待老夫掀起大麾,众人速速奔入深林,择大石巨木遮挡。此刻天有大
雨,云上鹤雪一时不能落地。’众人应了声是。片刻间,杨公又道‘不好。’”
“又有何不妙。”
“杨公道‘射雷校尉那一箭来得诡异,十分平直,却不是自云上而发,恐怕已有伏兵在
左近。雷校尉持刀向前,见机擒一个回来审问,若事不济,速去林中见我。’那岳八道
‘我与雷哥同去。’杨公道‘你不惧死,我这老头皮却经不起一刀。’言罢,喊一声‘
起。’撤过大麾,又是大风夹杂雨点扑面而来,雷万山舞起长刀冲出,那岳八迟疑之间
,也自提剑随雷万山而去。杨公要待相阻,已自不及。”
“这岳八不知是甚么来路。听杨公此言,多有投鼠忌器之意。”
“不是小子故弄玄虚,只是不知该当如何道出此人来历,待得说完此间故事,老丈自然
明了。却说那余下众人护着公主和那魅灵向十数丈外一处松林奔去,彼时尚有零星羽箭
自云中而下,虽然急劲,却略略失些准头。众人各寻藏身处躲避,先祖见林中有一株老
松自陡壁中斜逸而出,便攀附而上,伏在... 阅读全帖
f****n
发帖数: 438
26
来自主题: Poetry版 - 九州--村谈
之一百零五
“杨公自知失言,住口观望,不多时,大笑道‘险些被这个小鬼骗过。’言中有极欣喜
之意。先祖凝目细看,却见雷万山与那弓手兀自战个不休,而那丈许外卧地的岳八尸身
,却好似略动了一动,此时有一支羽箭直向他面门而来,便只差了分毫,钉在颈旁土中
。”
“原来这少年诈死,要使那诱敌之计。”
“不错。先祖一念及此,大是宽慰,复看那二人相搏,那雷万山极是乖觉,双叉渐取守
势,故作力有不支之态,慢慢将那弓手引向岳八卧处退却。那人战得性发,手中一把长
弓不知是何物所制,为他长劈直击,叮当作响,声势非常,直打得雷万山两股钢叉火星
四溅。二人一进一退,绕着岳八兜了几个圈子,那雷万山失了一口锐气,身形渐渐滞重
,不由得放口大骂道‘你这无义气的小鬼,莫非真要昧了洒家性命。’那弓手闻言一愣
,欲待跳出圈子,已自不及,地上岳八腾空而起,便似那诈死蹬鹰的苍兔,四体齐上,
在半空中将那人紧紧抱了,砰的一声,二人脊背着地,便在那雨水泥浆之中扭打。”
“看来要想擒得此人,尚有一番苦斗。”
“那雷万山见二人厮打,却不去相帮,只是叉着腰在一旁观望,似笑非笑,意适闲暇。
他弯腰拾起那弓手所遗长弓,扯断弓弦作鞭,不辨良莠,... 阅读全帖
f****n
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来自主题: Poetry版 - 九州--村谈
之一百零二
“听得羽人来袭,众人之中惊诧者自然莫过于此女。”
“众人在那麾底煎熬,虽止片刻,却已经年,仿佛过了许久,那箭击之声方才寥落下来
。杨公在那里道‘待老夫掀起大麾,众人速速奔入深林,择大石巨木遮挡。此刻天有大
雨,云上鹤雪一时不能落地。’众人应了声是。片刻间,杨公又道‘不好。’”
“又有何不妙。”
“杨公道‘射雷校尉那一箭来得诡异,十分平直,却不是自云上而发,恐怕已有伏兵在
左近。雷校尉持刀向前,见机擒一个回来审问,若事不济,速去林中见我。’那岳八道
‘我与雷哥同去。’杨公道‘你不惧死,我这老头皮却经不起一刀。’言罢,喊一声‘
起。’撤过大麾,又是大风夹杂雨点扑面而来,雷万山舞起长刀冲出,那岳八迟疑之间
,也自提剑随雷万山而去。杨公要待相阻,已自不及。”
“这岳八不知是甚么来路。听杨公此言,多有投鼠忌器之意。”
“不是小子故弄玄虚,只是不知该当如何道出此人来历,待得说完此间故事,老丈自然
明了。却说那余下众人护着公主和那魅灵向十数丈外一处松林奔去,彼时尚有零星羽箭
自云中而下,虽然急劲,却略略失些准头。众人各寻藏身处躲避,先祖见林中有一株老
松自陡壁中斜逸而出,便攀附而上,伏在... 阅读全帖
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来自主题: Poetry版 - 九州--村谈
之一百零五
“杨公自知失言,住口观望,不多时,大笑道‘险些被这个小鬼骗过。’言中有极欣喜
之意。先祖凝目细看,却见雷万山与那弓手兀自战个不休,而那丈许外卧地的岳八尸身
,却好似略动了一动,此时有一支羽箭直向他面门而来,便只差了分毫,钉在颈旁土中
。”
“原来这少年诈死,要使那诱敌之计。”
“不错。先祖一念及此,大是宽慰,复看那二人相搏,那雷万山极是乖觉,双叉渐取守
势,故作力有不支之态,慢慢将那弓手引向岳八卧处退却。那人战得性发,手中一把长
弓不知是何物所制,为他长劈直击,叮当作响,声势非常,直打得雷万山两股钢叉火星
四溅。二人一进一退,绕着岳八兜了几个圈子,那雷万山失了一口锐气,身形渐渐滞重
,不由得放口大骂道‘你这无义气的小鬼,莫非真要昧了洒家性命。’那弓手闻言一愣
,欲待跳出圈子,已自不及,地上岳八腾空而起,便似那诈死蹬鹰的苍兔,四体齐上,
在半空中将那人紧紧抱了,砰的一声,二人脊背着地,便在那雨水泥浆之中扭打。”
“看来要想擒得此人,尚有一番苦斗。”
“那雷万山见二人厮打,却不去相帮,只是叉着腰在一旁观望,似笑非笑,意适闲暇。
他弯腰拾起那弓手所遗长弓,扯断弓弦作鞭,不辨良莠,... 阅读全帖
a***l
发帖数: 108
29
来自主题: SciFiction版 - 西游新记 (3) 作者: 童恩正
第三回 学科技三僧重下凡 宇宙客轰动美利坚
且不言有才有德佛听了八戒一番吹捧,如同洗了一次土耳其蒸汽浴,
只感到毛孔畅通,四体通泰。却说八戒出了卷宗阁,再不耽误,直奔
唐僧静室,将有才有德佛的条子给唐僧看了。唐僧是忠厚之人,没有
想到去问问有才有德佛为何改变了主意,倒是真心为八戒高兴。直催
他赶快追上行者、沙僧办手续,不要误了正事。
八戒对唐僧唱了个喏,转身又跑,来到公务殿前,只见行者带了沙僧
,还在那外面打转,不得其门而入。原来这下凡之事,手续繁琐,究
竟要从哪一个办公堂开始,谁也弄不清楚。是以行者、沙僧虽然早来
半天,东问西问,但事情并无进展。

八戒上前,说明原委,行者、沙僧皆甚欣喜。一千余年之中,三人从
未分离,平日虽然有些口舌纠葛,兄弟感情却极为深厚,现在又能结
伴出游,当是理想之事。于是三人成众,行者抖擞精神,手执有如来
佛批语,有唐僧及有才有德佛签字之文牒,先从问事堂开始,历经异
域堂、域异堂、化缘堂、缘化堂、写经堂、经写堂、斋饭堂、饭斋堂
、钞计堂、计钞堂、内务堂、务内堂……各堂盖印签字。此事看之容
易,其实却艰难甚多。有的主管仙佛不在,旁人不能司其职;有的办
k*****a
发帖数: 7110
30
来自主题: SciFiction版 - 星空王座 BY朱邪多闻
第61章 净土的访客(上)
顾铁觉得自己仅仅小睡了一会儿,但睁开眼睛看到的是第二天上午的日光。阳光透
过纱帘柔柔地洒在脸上,透过皮肤,把疲惫一点一点蒸了出来。
顾铁舒适地伸直脊梁,伸个懒腰,于是一脚踢在巴尔脸上。挤在一张床上的印度人
居然没醒,吧唧着嘴把臭脚拨开,翻身把脸埋在枕头里。
顾铁翻身起床。四肢酸痛是免不了的,浑身淤青也在预料之中,他甚至还在去洗手
间的路上找到靴子上的一个弹洞,但无论如何,比起卧床不起开始发烧的狙击手他还是
幸运得多。
娜塔莉亚早已烧好洗澡水,解决生理问题之后,顾铁在木头澡盆里舒舒服服泡了个
热水澡,穿起早预备好的衬衣和背带裤,一边擦着头发,一边满足地哼着小曲来到起居
室。除了女主人以外,起居室里没有别人。
“早上好,铁先生。”娜塔莉亚正在摆放餐具,点头致意。
“早,娜塔。”顾铁自来熟地挥挥手,像小狗一样甩着湿漉漉的头发。
“关于昨天你说的事……比什诺伊和安珀的事……”女主人细心地把刀与叉垂直于
桌沿摆好,轻轻调整,保证彼此平行。同时,她吞吞吐吐地问,白俄口音的俄语听起来
纤细又富有音乐感。
“我的俄语不太好,你能听懂英语么?”顾铁坐在一张餐椅上,抱着椅背,观... 阅读全帖
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当时保罗还站在一边看热闹,乐得慌吧?拿了四体繁的衣服没有?
D*****r
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来自主题: TrustInJesus版 - 神学、玄学和科学(转载)
人类的认识发展大致可以分为三个阶段:
1、神学阶段、2、玄学阶段、3、科学阶段。
“神学”的特点是依靠“天命”,上帝的意志是不许“盘问”的。
“玄学”的特点是重视“推理”,推理以预定的“教条”为出发点。
“科学”的特点是重视“实证”,实证没有先决条件,可以反复“检验”,
不设置“禁区”。“实践是检验真理的唯一标准”,认识这一条原理,足以防止
“从科学回到空想”的倒退。“唯一标准”就是“一元性”。科学的“真伪”分
别,要用“实践”、“实验”、“实证”来测定,不服从“强权即公理”的指令。
以医学为例。医学的发展,经过了三个阶段:1、神学医、2、玄学医、3、
科学医。“医学”古代称为“巫医”。“巫医”的治疗方法主要有:驱鬼、招魂、
咒语、符录、魔舞等。所有的民族在历史早期都有过大同小异的“巫医”。这是
“神学医”。
从“神学医”发展为“玄学医”。“神农尝百草而兴医学”。阴阳、五行
(金木水火土),“医者意也”,这是中国的玄学医。希腊有“四体情说”(血痰
怒忧):“体情调和,身体健康”,这是希腊的玄学医。毛泽东比斯大林聪明,
他提倡“中医”而没有给“西医”带上“伪科学”的帽子。各民族原来都有各... 阅读全帖
d***a
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来自主题: TrustInJesus版 - 人性本善还是本恶,以及原罪的讨论
邓晓芒:康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景,紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志,从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想,并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构,展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异:西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志,并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道;中国人则抽掉了自由意志的本源性,把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定,甚至把自由意志也归结为自然本性
,所以人性不是一个过程,人性的退化可以靠坚守和养护而避免,而不需要拯救。

【关键词】康德/宗教哲学/人格结构

【正文】

今天,康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题:1.我能知道什么?2.我应当做什么?3.我可以希望什么?第三个问题
属于宗教哲学(注:李秋零译《康德书信百封》,上海人民出版社,1992年版,第220
页。)。1793年,正当法国大革命处于峰巅的时候,康德出版了他的宗教哲学著作,即
《单纯理性界限内... 阅读全帖
R*o
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来自主题: TrustInJesus版 - 晚清西方传教士对儒学的认识 Z
2.自然观。基督教与儒学的宇宙生成论有很大的不同。基督教的创世论认为,全能的上
帝用6天时间完成了宇宙万物的创造,创造了天地,创造了人类始祖亚当和夏娃;儒学创
始人孔子则很少有关创世的内容,很少有谈论宇宙生成与宇宙本源论,《论语》与《孟
子》很少提到自然观,《易传》试图用“阴阳”、“太极”、“两仪”、“四象”、“
八卦”等说明宇宙生成。宋以后儒学有关世界本源的思想日见丰富,有气本源论、理本
源论、心本源论等说法。但总的来说,有关自然观的内容是儒学的弱项。传教士显然注
意到了儒家在上帝创世与自然观方面的知识的欠缺。利玛窦在其《中国札记》中就曾批
评“中国所熟习的惟一较高深的哲理科学就是道德哲学”,而数学、医学等不被重视。
谢卫楼批评:“儒教于诸受造之物,未能尽心考察,故不能洞悉其理,深明其用。谓物
类之变化,只为无知觉、无经营之理气所成。是但知其所当然,不知其所以然也。”“
粤古以来,儒学多与无稽之谈参浑不分辨……试以《易经》论之,儒学皆奉为发明天道
之书,而张弧载鬼,语涉荒唐……至于堪舆一节,其论乃出自儒教文人,儒教亦容之出
入其中。他若星学,相学,阴阳奇门等类,皆托儒教之名弥漫国中矣... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 基督教与佛教的比较- 世界观
基督教与佛教的比较-世界观
世界如何形成?万物从何而来?这个问题看似重要,但真正肯下工夫研究的人,实在不
多。就连许多宗教,对此问题也不深究,一是可能由于问题太玄,无法探讨,二是多数
宗教的最主要目的,都集中最现实的「救人脱苦」这个大目标上,先要为人类解决答复
这个问题要紧。因此,都把世界观放在次要地位。例如道教虽崇老子为始祖,但以后的
道教并未在者子最喜讲的「道可道,非常道…无名天地之始,有名万物之母」(见道德
经)的宇宙本体--「道」--上下功夫,而却专门在与人有大关系的符录、祈祷、炼
丹、服药等长生不老术上拼命努力;此即道教的救人脱苦之法。本篇将看看基佛两教对
世界形成、变化与万物来源等的信仰或解释作一番探讨。
基督教的世界观
旧约圣经的第一章,便是记载上帝用他的灵和他的话,创造了世界一切万物。「起初上
帝创造天地,…上帝的灵运行在水面上。上帝说,要有光,就有了光「(创世记一1-3)
。由此可见,基督教不单能清楚肯定地答复世界万物从何而来,也表示基督教对世界观
极其重视,毫不含混疏忽。
基督教的创造论否认了无神论,因为她确认在宇宙中有最高主宰上的灵,也推翻了在宇
宙间有一善一恶,... 阅读全帖
l*****a
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来自主题: TrustInJesus版 - 没有圣经,就没有是非
林肯说,没有圣经,就没有是非
孟子说,是非之心,人皆有之,无是非之心,非人也, 而自谓不能者,自贼者也
话说这篇孟子用来形容连是非都分不清的基督徒是不错滴
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人
之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有
怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然
也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无
是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也
;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自
贼者也
“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯
体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以
像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因
为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊奇同情的心理—
—这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 善恶是情绪感觉
上孟子
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人
之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有
怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然
也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无
是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也
;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自
贼者也;
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来自主题: Wisdom版 - 坛经论四圣谛
你的佛学知识太少,影响到对经论的判断。多学点知识,加上独立思考,才不会人云亦
云。
我的根本观点,不是有经论根据,就是有经验根据。我在这少讲经验根据,因为大家经
验相差太大,讲也无益。如果我的观点有谬误,欢迎依经论指正。没根据的张口就来就
免了。
我经论记得不少,引用时为求公信,还是给出出处,平时上课我常凭记忆引用经论。
中华佛教百科全书
关于楞严经经的真伪之争,不仅在汉地如此,即此经由汉地传入藏地以及由中国传入日
本时也曾发生过争论。在藏文《甘珠尔》中有由汉译藏的《大佛顶首楞严经》第十品以
及《魔鬼第九》两本,实即此经的第九、第十两卷,经末不注译人及译经时代,但其为
西藏前弘期,约当唐代的译品无疑,因为西藏的卢梅(十世纪间)曾怀疑此经非是佛说
而布顿(十四世纪间)则深为置信。很可能此经在唐时曾全部译藏而经朗达玛王灭法,
遂至残缺,沦为二帙。嗣后在清高宗乾隆十七年至二十八年间又由章嘉呼图克图主持,
由衮波却将全经重译成藏文,并刊成汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。
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来自主题: Wisdom版 - [合集] 楞严经真伪之辨
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Aug 5 00:28:26 2010, 美东) 提到:
中华佛教百科全书 (节录)
自中唐以迄近代,千二百年间,楞严经备受禅讲之士的推崇,也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符,认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大(地、水、火、风),或说五大(地、水、火、风、空),
或说六大(地、水、火、风、空、识)。而此经独说七大,于六大外又立「见大」,是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说(大正19·122c )∶「三四四三,宛转十二,流变三
叠,一十百千。总括始终,六根之中,各各功德,有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘,成百二十。一一根
尘熏成十类众生,为千二百。(弘)沇师非之,(崇)节公是之。(洪)敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是,成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云(
大正39·886a)∶「如第一位,三世四方,宛... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 荀子第一·劝学 儒家的精进
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木 直中绳
,揉以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直,
金就砾则利。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深〔奚谷〕,不知地之厚也;不闻先王之遗 言,不
知学问之大也。于越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰: “嗟尔君
子,无恒安息。靖恭尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于 化道,福莫
长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣,不如登高之博见 也。登
高而招,臂非加长也,而见者远。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆 马者,非
利足也,而致千里。假舟辑者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善 假于物也。
南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折, 卵破子
死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生 于高山之
上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。 〖白沙在涅
,与之俱黑。〗兰槐之根是为芷,其渐之□(异体“修”加三点水), 君子不近,庶... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 荣格也堪称菩萨
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中,像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的,可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述,非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家,早年从教于苏黎士大学,并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣,并竭力使它们成为心理
学的研究对象,他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评:"大学已不再是传播光明的地方,人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音,它将丰富他们,启
迪他们,而不是束缚他们、蒙蔽他们,它不应该是一片流水一掠而过,而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了这样一种学术理想,荣格对人类心灵更为深入和广泛的领域进行
了毫无遮拦的知识探险。他提出了"集体无意识"这一极具创造性的心理学概念,并从宗
教、神话、文学、艺术、民俗、政治等众多领域收集资料,加以研究,对整个心理学产
生了重要影响。
1920... 阅读全帖
S**U
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来自主题: Wisdom版 - 大智度论破神我见
大智度论卷第十二
问曰∶身有二种∶麤身及细身。麤身无常,细身是神,世世常去入五道中。
答曰∶此细身不可得。若有细身,应有处所可得,如五藏、四体一一处中求,皆不可得。
问曰∶此细身微细,初死时已去,若活时则不可得求,汝云何能见?又此细身,非
五情能见能知,唯有神通圣人,乃能得见。
答曰∶若尔者,与无无异。如人死时,舍此生阴,入中阴中。是时,今世身灭,受
中阴身,此无前后,灭时即生。譬如蜡印印泥,泥中受印,印即时坏,成坏一时,亦无
前后。是时,受中阴中有,舍此中阴,受生阴有。汝言细身,即此中阴,中阴身无出无
入。譬如然灯,生灭相续,不常不断。佛言∶一切色众,若过去、未来、现在,若内、
若外,若麤、若细,皆悉无常。汝神微细色者,亦应无常断灭。如是等种种因缘,可知
非色相。神非无色相,无色者,四众及无为。四众无常故,不自在故,属因缘故,不应
是神。三无为中,不计有神,无所受故。如是等种种因缘,知神非无色相。如是天地间
,若内若外,三世十方,求神不可得。但十二入和合生六识,三事和合名触,触生受、
想、思等心数法。是法中,无明力故身见生,身见生故谓有神。是身见,见苦谛,苦法
智及苦比智则断... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 如何改正我们的过失
出自了凡四训,修行也是修正我们的身语意,改过至关重要。我们的命运就在我们的一
言一行之中,改变命运,也一定要改正我们的身语意与佛经所说的差别。与大家共勉。
改过之法
春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。大都吉凶之兆。
萌乎心而动乎四体。其过於厚者常获福。过於薄者常近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可
测者。至诚合天。福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣
。今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。但改过者。
第一要发耻心。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。耽染
尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦於禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者。
莫大乎此。孟子曰。耻之於人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上。鬼神难欺。吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。重则降
之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚
密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人覰破。不值一文矣。乌得不檩檩。不惟是
也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善
终... 阅读全帖
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荣格可以说是对中国神秘文化了解最多的几个洋人之一了,你居然还贬低他。
这篇文章可以参考。
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一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中,像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的,可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述,非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家,早年从教于苏黎士大学,并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣,并竭力使它们成为心理
学的研究对象,他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评:"大学已不再是传播光明的地方,人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音,它将丰富他们,启
迪他们,而不是束缚他们、蒙蔽他们,它不应该是一片流水一掠而过,而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了... 阅读全帖
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