k***g
发帖数: 7244 | 1 来自主题: ChineseClassics版 - 华字的由来 呵呵，孔颖达这个礼仪服章是后来附会的， 华的本意就是草木，引申为草木繁盛，再
到繁华，还有另一个引申义现在写作“垂”（草叶繁茂而垂）；夏的本义就是人四肢因
热而张大伸展，还有另一个引申义写作“奡”（四体大张所以傲慢无礼）。“夏”作为
中国人自称是来自于夏朝的，就像汉以后称汉人。 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 2 （零）弁言
陈此生著，万有文库 国学小丛书，民国十九年（1930年）版。是篇幅不足百页，而完
整的学术作品。
小书开篇照例先断《列子》《杨朱篇》成书年代，陈（暂）定为战国稍晚孟子作品。而
后作品主题详解扬子学说，对照庄老，兼及儒墨的论说扬子哲学、政治思想。杨子与庄
老、儒、墨大体都是风动于战国霸政之世知识阶层关于思想、社会问题的不同应答。其
中杨朱贯之以一的“为我”说与庄老、儒多有自然相通处，唯独与墨大相径庭。然而，
其时杨墨不单显学赫赫，所谓“杨朱墨翟盈天下；天下言不归杨则归墨”（孟子），而
且思想学术也堪称先锋，“杨朱墨翟天下之所察也”(韩非子)，其中又以杨朱为善，“
（墨家）反天下之心天下不堪，墨子虽能独任，奈天下何！”。书末另附扬子散见列子
、庄子、韩非子言行集若干。
自称笔记，实则领会有限，只简单罗列些个人印象而已。尽管不成体统，不妨总结如下
：杨子贵生思想最近庄老，《杨朱》一书此节着墨最多，然而更令我瞩目处却在庄老贵
生之外，在杨子与儒、墨之联系，尤其扬子为我与儒家修身自任之关联。
（一）杨子断代
《列子》是著名伪书，但陈此生称《杨朱篇》确凿可信，不仅绝非东晋伪造，也早于刘... 阅读全帖 |
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p********i
发帖数: 719 | 3 很多事情我们习以为常，但却不知来源，比如为什么男装纽扣在右而女装在左?为
什么是上厕所下厨房?十二生肖到底为什么没有猫?羊到底是怎么了要替罪?本文为你解
释这些为什么，24个有意思的历史缘由。
【为什么男装纽扣在右，而女装纽扣在左呢?】
纽扣最初问世时，只有富人的外套才钉纽扣。按当时的风俗，男士自己穿衣服，女
士则由仆人帮穿。女士衬衣上的扣子钉在左边，极大地方便了伺候女主人的仆人们 (现
在方便男人脱)。男士衬衣的扣子在右边，除了自己穿衣服，还因为用右手方便拔出挂
在左腰的佩剑，这样就不容易被衬衫兜住。
【 为什么是上厕所、下厨房?】
中国自古以来就有五行，五行分别对应五个方位。古代厕所建造在北面偏东的位置
，厨房要建造在南面偏东。去南方时，习惯说南下(皇帝下江南)，去北方时，习惯说北
上(北上抗日)。当要去厕所时要去院子的北面，所以说上厕所。当要去厨房时，要去院
子的南面，所以说下厨房。
【俗语为什么是不三不四?】
古人称天为一、地为二。所以天地相加为三，三即成为整体的代表，比如：三部曲
、三省、三思、三人行等等;而对于四则称之"周全"，亦有称心如意的意思，比如四大
金刚、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 在中华传统文化之中，“天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬精”是传
统哲学的最经典的表述。做人或经商能得其精髓者，不仅可独善其身，也能兼济天下。
“人道酬诚”是指做人处事，如能诚心相待，一定会得到人心，天助人助，事业一定可
以获得成功。
“至诚如神”语出《礼记·中庸》第二十四章：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必
有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善
，必先知之。故至诚如神。”是指做人处事极其诚恳。精神所至，可以推知事物的发展
变化，如同神仙一样料事如神。
逆境获真知 苦寒酿梅香
我生性喜欢读书，不擅长经营人际关系。因此，像我这种性格的人出生在中国大陆，从
小就注定了出力不讨好的命运。大学四年，虽非常用功读书，最终却遭人暗算，被强行
分配到偏僻荒凉的青藏高原工作。在那样一个怪异的年代，被分派在边疆之后调动工作
几乎就是不可能的。然而，“天无绝人之路”，三年之后我凭一颗至诚之心、以最擅长
的技能和自己的实力实现了远赴日本国留学的愿望。
缘起是我在大学二年级的暑假之时，前往北京的万里长城游览，中途巧遇了几个日本游
客。有一个老年日本游客似乎... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Wisdom
标 题: Re: 荣格也堪称菩萨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 08:47:21 2011, 美东)
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的... 阅读全帖 |
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a***d
发帖数: 2374 | 6 来自主题: Literature版 - 《千字文》 朱耷《千字文》
文徵明《行书千字文》
文征明《小楷千字文》
文徵明学字是从苏（轼）字入手的。后来文徵明从李应祯学书，李应祯书宗欧阳询
，平正婉和，清润端方，虽非书法大师，却是一位书法教育家。他是文徵明的岳父，又
是文徵明的启蒙老师。他除了把学书心得悉数传授给文徵明外，还鼓励他突破传统，自
创新格。在文徵明22岁时，李应祯看了他的苏体字，对文徵明说：“破却工夫何至随人
脚？就令学成王羲之，只是他人书耳！”这些话影响了文徵明一生。
文徵明在书法史上以兼善诸体闻名，尤擅长行书和小楷， 王世贞在《艺苑言》上
评论说：“ 待诏（文征明）以小楷名海内，其所沾沾者隶耳，独篆不轻为人下，然亦
自入能品。所书《千文》四体，楷法绝精工，有《黄庭》、《遗教》笔意，行体苍润，
可称玉版《圣教》，隶亦妙得《受禅》三昧，篆书斤斤阳冰门风，而楷有小法，可宝也
。”文徵明书法温润秀劲，稳重老成，法度谨严而意态生动。虽无雄浑的气势，却具晋
唐书法的风致。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气
。也许仕途坎坷的遭际消磨了他的英年锐气，而大器晚成却使他的风格日趋稳健。 |
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N****f
发帖数: 25759 | 7 文情影色别史卷四 · 方术列传二 · 神水先生
神水先生者，苏姓，名贩（或曰翻、烦、反、犯，待考），字代换，号杀不死
滴酋神（Substitution），明宗武襄皇帝（注：苏波儿）族弟也。黑面白须，
四体修长，颅顶有刚发直立如冲冠状，仪表非俗。素有法力，善解人衣。尝携
妻妾游于南蛮鹿死俺那国牛嗷儿郎城，出绿符数纸，土人见之，如癫似痴，无
分男女，竞相宽衣解带，裸裎相向，一时传为佳话。
圣宗懿敬皇帝（注：毛泡泡）未立时，以工部侍郎领河道总督兼九州六十四郡
都灌溉使，主天下水利。公余，设壬癸书院于京师城北玄武门外，授点石成水、
杀鸡取水、指鹿为水之术及水漫金山、水淹七军、水灌连营诸策，才俊云集。
先生从游圣宗经年，学有所成，获冠冕三，曰爱摸爱死（M.S.）、爱摸屁爱吃
（M.Ph.）、屁爱吃地（Ph.D.）。出则三冠相叠，高可盈丈，顾盼而行，国人
无不叹服。
及圣宗入主朝枢，将以书院门生代其旧职，嘱诸徒斗法，以择优录用。诸徒得
命，各显神通，或决河堤于花园口，涤荡四省，或兴海啸于天竺洋，席卷列国，
踌躇意满，挥斥方遒。唯先生不动声色，以和风细雨滋润万物，夙夜辛勤灌溉
不息。圣宗大悦，抚其项 |
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G*********o
发帖数: 49669 | 8 神水先生苏兄是这章节
文情影色别史卷四 · 方术列传二 · 神水先生
神水先生者，苏姓，名贩（或曰翻、烦、反、犯，待考），字代换，号杀不死
滴酋神（Substitution），明宗武襄皇帝（注：苏波儿）族弟也。黑面白须，
四体修长，颅顶有刚发直立如冲冠状，仪表非俗。素有法力，善解人衣。尝携
妻妾游于南蛮鹿死俺那国牛嗷儿郎城，出绿符数纸，土人见之，如癫似痴，无
分男女，竞相宽衣解带，裸裎相向，一时传为佳话。
圣宗懿敬皇帝（注：毛泡泡）未立时，以工部侍郎领河道总督兼九州六十四郡
都灌溉使，主天下水利。公余，设壬癸书院于京师城北玄武门外，授点石成水、
杀鸡取水、指鹿为水之术及水漫金山、水淹七军、水灌连营诸策，才俊云集。
先生从游圣宗经年，学有所成，获冠冕三，曰爱摸爱死（M.S.）、爱摸屁爱吃
（M.Ph.）、屁爱吃地（Ph.D.）。出则三冠相叠，高可盈丈，顾盼而行，国人
无不叹服。
及圣宗入主朝枢，将以书院门生代其旧职，嘱诸徒斗法，以择优录用。诸徒得
命，各显神通，或决河堤于花园口，涤荡四省，或兴海啸于天竺洋，席卷列国，
踌躇意满，挥斥方遒。唯先生不动声色，以和风细雨滋润万物，夙夜辛勤灌溉 |
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Y**J
发帖数: 1114 | 9 请泡泡见谅，既然是MJ，不得不蒙面。
说起来以偶是知道一位四体的。。。 |
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N****f
发帖数: 25759 | 11 文情影色别史卷七 · 艺文列传三 · 诗妖花茉莉
诗妖者，花姓，讳茉莉，字素馨，号木犀长老，法名玄参，生年、籍贯、
早年事迹俱不可考。盖京东十里茉莉庄素有千年茉莉一株，其大如松，
华盖蔚然。我朝太祖（注：爱新觉罗·哈哈）己丑冬腊月为雷所击，纵裂
为二，各仆于地。乡民往视之，忽见公自树中鱼跃而出，须发皆白，眉
毫盈寸，身长不过四尺，而体壮如牛，虎背熊腰，四体矫捷不让童子。
诸帝得奏，命黄门飞马延请入宫。凡所问，公皆以诗词作答，出口成章，
不假思忖。诸帝深奇其才，将以翰林院重职相授。公固辞，亟言生性闲
散，无意功名，唯好声色。诸帝益嘉之，改授太常寺博士、礼部员外郎，
命时时入京辅佐淮阴公叶普希执掌风化、扫黄、灭淫、纠毛诸事。久之，
以功累迁太常寺丞、少卿，封苌隗侯。
公既入朝，以诗赋闻于世，尤善词，每得新阕，京中士子奔走传告。尝
讹闻太史令西北狼薨，欲代其职，私造《太史公传》，传抄天下，咸以
为善。诸帝乃以公兼领翰林院编修、太史监行走，皆无定任之职也。公
素不喜闹市，多隐于茉莉庄北木犀山，凿石室而居，旬日许始进京问政。
同僚访之，皆不遇。偷窥石室，略见器具杂陈，颇显凌乱，四壁大书诗
词无算... 阅读全帖 |
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C*******g
发帖数: 9288 | 12 等白话文版问世
文情影色别史卷七 · 艺文列传三 · 诗妖花茉莉
诗妖者，花姓，讳茉莉，字素馨，号木犀长老，法名玄参，生年、籍贯、
早年事迹俱不可考。盖京东十里茉莉庄素有千年茉莉一株，其大如松，
华盖蔚然。我朝太祖（注：爱新觉罗·哈哈）己丑冬腊月为雷所击，纵裂
为二，各仆于地。乡民往视之，忽见公自树中鱼跃而出，须发皆白，眉
毫盈寸，身长不过四尺，而体壮如牛，虎背熊腰，四体矫捷不让童子。
诸帝得奏，命黄门飞马延请入宫。凡所问，公皆以诗词作答，出口成章，
不假思忖。诸帝深奇其才，将以翰林院重职相授。公固辞，亟言生性闲
散，无意功名，唯好声色。诸帝益嘉之，改授太常寺博士、礼部员外郎，
命时时入京辅佐淮阴公叶普希执掌风化、扫黄、灭淫、纠毛诸事。久之，
以功累迁太常寺丞、少卿，封苌隗侯。
公既入朝，以诗赋闻于世，尤善词，每得新阕，京中士子奔走传告。尝
讹闻太史令西北狼薨，欲代其职，私造《太史公传》，传抄天下，咸以
为善。诸帝乃以公兼领翰林院编修、太史监行走，皆无定任之职也。公
素不喜闹市，多隐于茉莉庄北木犀山，凿石室而居，旬日许始进京问政。
同僚访之，皆不遇。偷窥石室，略见器具杂陈，颇显凌乱，... 阅读全帖 |
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M*****G
发帖数: 3105 | 16 开始也以为是三体，后来才想明白是第四行星……
擦，烟雨是描述水平差还是就这么理解的三体…… |
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M*****G
发帖数: 3105 | 18 那richard的意识在哪里？世界树啊熔岩啊总要有地方吧。 |
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w**w
发帖数: 5391 | 19 大家看得很认真。回去又看了一边，好象血脉是太阳，其他都是围着转的。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 20 总共四体，但既然你知道了三个恒星速度永远是0. 那你这等于是单体运动，不是三体。
但你如果加上月亮，再加上另一个小行星，结果就会大不一样。太阳系完全是另一回事
，因为行星之间有吸引力，这个你没考虑。话说太阳系的稳定性，我记得还没结论呢...
另外从我个人的理解，三体问题没那么玄乎。91年王教授在学生时代找到了一个办法构
造n body问题的global 收敛的power series解。论文好像只有20页。这已经解决了当
初维斯特拉斯提出，彭家来没能解决的问题。
刘慈欣好像不知道，王教授(和夏教授)才是n body问题上取得历史性最大突破的人物。是
我们中国人的骄傲。 |
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l*****9
发帖数: 9501 | 21 四体怎么够，哪个星系没有几千个小行星
体。
...
。是 |
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k****z
发帖数: 550 | 22 这里讨论的是三个恒星之间的混沌运动和行星在这个场里面的运动。行星间的引力作用
？当然存在，但是小到微扰的程度来计算。如果很大的话那就不是三体而是四体或更多
体问题。 |
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g**l
发帖数: 88 | 23 六识未泯知离乱
四体犹勤看史篇
精卫无穷填海意
神乌九子虐青天
不平但有豪杰怒
朽木哪堪称圣贤
自此英雄皆寂寞
由来领袖醉婵娟
民心可辱种愁恨
主义荒芜烧纸钱
万古红尘飘泪雨
岁时今日啼杜鹃 |
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w********o
发帖数: 10088 | 24 年来四体脆似蜕
春去世情薄如纱
我欲提头承一醉
千堆乱雪杯中斜 |
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f****n
发帖数: 438 | 25 之一百零二
“听得羽人来袭，众人之中惊诧者自然莫过于此女。”
“众人在那麾底煎熬，虽止片刻，却已经年，仿佛过了许久，那箭击之声方才寥落下来
。杨公在那里道‘待老夫掀起大麾，众人速速奔入深林，择大石巨木遮挡。此刻天有大
雨，云上鹤雪一时不能落地。’众人应了声是。片刻间，杨公又道‘不好。’”
“又有何不妙。”
“杨公道‘射雷校尉那一箭来得诡异，十分平直，却不是自云上而发，恐怕已有伏兵在
左近。雷校尉持刀向前，见机擒一个回来审问，若事不济，速去林中见我。’那岳八道
‘我与雷哥同去。’杨公道‘你不惧死，我这老头皮却经不起一刀。’言罢，喊一声‘
起。’撤过大麾，又是大风夹杂雨点扑面而来，雷万山舞起长刀冲出，那岳八迟疑之间
，也自提剑随雷万山而去。杨公要待相阻，已自不及。”
“这岳八不知是甚么来路。听杨公此言，多有投鼠忌器之意。”
“不是小子故弄玄虚，只是不知该当如何道出此人来历，待得说完此间故事，老丈自然
明了。却说那余下众人护着公主和那魅灵向十数丈外一处松林奔去，彼时尚有零星羽箭
自云中而下，虽然急劲，却略略失些准头。众人各寻藏身处躲避，先祖见林中有一株老
松自陡壁中斜逸而出，便攀附而上，伏在... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 26 之一百零五
“杨公自知失言，住口观望，不多时，大笑道‘险些被这个小鬼骗过。’言中有极欣喜
之意。先祖凝目细看，却见雷万山与那弓手兀自战个不休，而那丈许外卧地的岳八尸身
，却好似略动了一动，此时有一支羽箭直向他面门而来，便只差了分毫，钉在颈旁土中
。”
“原来这少年诈死，要使那诱敌之计。”
“不错。先祖一念及此，大是宽慰，复看那二人相搏，那雷万山极是乖觉，双叉渐取守
势，故作力有不支之态，慢慢将那弓手引向岳八卧处退却。那人战得性发，手中一把长
弓不知是何物所制，为他长劈直击，叮当作响，声势非常，直打得雷万山两股钢叉火星
四溅。二人一进一退，绕着岳八兜了几个圈子，那雷万山失了一口锐气，身形渐渐滞重
，不由得放口大骂道‘你这无义气的小鬼，莫非真要昧了洒家性命。’那弓手闻言一愣
，欲待跳出圈子，已自不及，地上岳八腾空而起，便似那诈死蹬鹰的苍兔，四体齐上，
在半空中将那人紧紧抱了，砰的一声，二人脊背着地，便在那雨水泥浆之中扭打。”
“看来要想擒得此人，尚有一番苦斗。”
“那雷万山见二人厮打，却不去相帮，只是叉着腰在一旁观望，似笑非笑，意适闲暇。
他弯腰拾起那弓手所遗长弓，扯断弓弦作鞭，不辨良莠，... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 27 之一百零二
“听得羽人来袭，众人之中惊诧者自然莫过于此女。”
“众人在那麾底煎熬，虽止片刻，却已经年，仿佛过了许久，那箭击之声方才寥落下来
。杨公在那里道‘待老夫掀起大麾，众人速速奔入深林，择大石巨木遮挡。此刻天有大
雨，云上鹤雪一时不能落地。’众人应了声是。片刻间，杨公又道‘不好。’”
“又有何不妙。”
“杨公道‘射雷校尉那一箭来得诡异，十分平直，却不是自云上而发，恐怕已有伏兵在
左近。雷校尉持刀向前，见机擒一个回来审问，若事不济，速去林中见我。’那岳八道
‘我与雷哥同去。’杨公道‘你不惧死，我这老头皮却经不起一刀。’言罢，喊一声‘
起。’撤过大麾，又是大风夹杂雨点扑面而来，雷万山舞起长刀冲出，那岳八迟疑之间
，也自提剑随雷万山而去。杨公要待相阻，已自不及。”
“这岳八不知是甚么来路。听杨公此言，多有投鼠忌器之意。”
“不是小子故弄玄虚，只是不知该当如何道出此人来历，待得说完此间故事，老丈自然
明了。却说那余下众人护着公主和那魅灵向十数丈外一处松林奔去，彼时尚有零星羽箭
自云中而下，虽然急劲，却略略失些准头。众人各寻藏身处躲避，先祖见林中有一株老
松自陡壁中斜逸而出，便攀附而上，伏在... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 28 之一百零五
“杨公自知失言，住口观望，不多时，大笑道‘险些被这个小鬼骗过。’言中有极欣喜
之意。先祖凝目细看，却见雷万山与那弓手兀自战个不休，而那丈许外卧地的岳八尸身
，却好似略动了一动，此时有一支羽箭直向他面门而来，便只差了分毫，钉在颈旁土中
。”
“原来这少年诈死，要使那诱敌之计。”
“不错。先祖一念及此，大是宽慰，复看那二人相搏，那雷万山极是乖觉，双叉渐取守
势，故作力有不支之态，慢慢将那弓手引向岳八卧处退却。那人战得性发，手中一把长
弓不知是何物所制，为他长劈直击，叮当作响，声势非常，直打得雷万山两股钢叉火星
四溅。二人一进一退，绕着岳八兜了几个圈子，那雷万山失了一口锐气，身形渐渐滞重
，不由得放口大骂道‘你这无义气的小鬼，莫非真要昧了洒家性命。’那弓手闻言一愣
，欲待跳出圈子，已自不及，地上岳八腾空而起，便似那诈死蹬鹰的苍兔，四体齐上，
在半空中将那人紧紧抱了，砰的一声，二人脊背着地，便在那雨水泥浆之中扭打。”
“看来要想擒得此人，尚有一番苦斗。”
“那雷万山见二人厮打，却不去相帮，只是叉着腰在一旁观望，似笑非笑，意适闲暇。
他弯腰拾起那弓手所遗长弓，扯断弓弦作鞭，不辨良莠，... 阅读全帖 |
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a***l
发帖数: 108 | 29 第三回 学科技三僧重下凡 宇宙客轰动美利坚
且不言有才有德佛听了八戒一番吹捧，如同洗了一次土耳其蒸汽浴，
只感到毛孔畅通，四体通泰。却说八戒出了卷宗阁，再不耽误，直奔
唐僧静室，将有才有德佛的条子给唐僧看了。唐僧是忠厚之人，没有
想到去问问有才有德佛为何改变了主意，倒是真心为八戒高兴。直催
他赶快追上行者、沙僧办手续，不要误了正事。
八戒对唐僧唱了个喏，转身又跑，来到公务殿前，只见行者带了沙僧
，还在那外面打转，不得其门而入。原来这下凡之事，手续繁琐，究
竟要从哪一个办公堂开始，谁也弄不清楚。是以行者、沙僧虽然早来
半天，东问西问，但事情并无进展。
八戒上前，说明原委，行者、沙僧皆甚欣喜。一千余年之中，三人从
未分离，平日虽然有些口舌纠葛，兄弟感情却极为深厚，现在又能结
伴出游，当是理想之事。于是三人成众，行者抖擞精神，手执有如来
佛批语，有唐僧及有才有德佛签字之文牒，先从问事堂开始，历经异
域堂、域异堂、化缘堂、缘化堂、写经堂、经写堂、斋饭堂、饭斋堂
、钞计堂、计钞堂、内务堂、务内堂……各堂盖印签字。此事看之容
易，其实却艰难甚多。有的主管仙佛不在，旁人不能司其职；有的办
公 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 30 第61章 净土的访客（上）
顾铁觉得自己仅仅小睡了一会儿，但睁开眼睛看到的是第二天上午的日光。阳光透
过纱帘柔柔地洒在脸上，透过皮肤，把疲惫一点一点蒸了出来。
顾铁舒适地伸直脊梁，伸个懒腰，于是一脚踢在巴尔脸上。挤在一张床上的印度人
居然没醒，吧唧着嘴把臭脚拨开，翻身把脸埋在枕头里。
顾铁翻身起床。四肢酸痛是免不了的，浑身淤青也在预料之中，他甚至还在去洗手
间的路上找到靴子上的一个弹洞，但无论如何，比起卧床不起开始发烧的狙击手他还是
幸运得多。
娜塔莉亚早已烧好洗澡水，解决生理问题之后，顾铁在木头澡盆里舒舒服服泡了个
热水澡，穿起早预备好的衬衣和背带裤，一边擦着头发，一边满足地哼着小曲来到起居
室。除了女主人以外，起居室里没有别人。
“早上好，铁先生。”娜塔莉亚正在摆放餐具，点头致意。
“早，娜塔。”顾铁自来熟地挥挥手，像小狗一样甩着湿漉漉的头发。
“关于昨天你说的事……比什诺伊和安珀的事……”女主人细心地把刀与叉垂直于
桌沿摆好，轻轻调整，保证彼此平行。同时，她吞吞吐吐地问，白俄口音的俄语听起来
纤细又富有音乐感。
“我的俄语不太好，你能听懂英语么？”顾铁坐在一张餐椅上，抱着椅背，观... 阅读全帖 |
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s***m
发帖数: 1319 | 31 当时保罗还站在一边看热闹，乐得慌吧？拿了四体繁的衣服没有？ |
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D*****r
发帖数: 6791 | 32 人类的认识发展大致可以分为三个阶段：
1、神学阶段、2、玄学阶段、3、科学阶段。
“神学”的特点是依靠“天命”，上帝的意志是不许“盘问”的。
“玄学”的特点是重视“推理”，推理以预定的“教条”为出发点。
“科学”的特点是重视“实证”，实证没有先决条件，可以反复“检验”，
不设置“禁区”。“实践是检验真理的唯一标准”，认识这一条原理，足以防止
“从科学回到空想”的倒退。“唯一标准”就是“一元性”。科学的“真伪”分
别，要用“实践”、“实验”、“实证”来测定，不服从“强权即公理”的指令。
以医学为例。医学的发展，经过了三个阶段：1、神学医、2、玄学医、3、
科学医。“医学”古代称为“巫医”。“巫医”的治疗方法主要有：驱鬼、招魂、
咒语、符录、魔舞等。所有的民族在历史早期都有过大同小异的“巫医”。这是
“神学医”。
从“神学医”发展为“玄学医”。“神农尝百草而兴医学”。阴阳、五行
(金木水火土)，“医者意也”，这是中国的玄学医。希腊有“四体情说”(血痰
怒忧)：“体情调和，身体健康”，这是希腊的玄学医。毛泽东比斯大林聪明，
他提倡“中医”而没有给“西医”带上“伪科学”的帽子。各民族原来都有各... 阅读全帖 |
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d***a
发帖数: 6113 | 33 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 34 2．自然观。基督教与儒学的宇宙生成论有很大的不同。基督教的创世论认为，全能的上
帝用6天时间完成了宇宙万物的创造，创造了天地，创造了人类始祖亚当和夏娃；儒学创
始人孔子则很少有关创世的内容，很少有谈论宇宙生成与宇宙本源论，《论语》与《孟
子》很少提到自然观，《易传》试图用“阴阳”、“太极”、“两仪”、“四象”、“
八卦”等说明宇宙生成。宋以后儒学有关世界本源的思想日见丰富，有气本源论、理本
源论、心本源论等说法。但总的来说，有关自然观的内容是儒学的弱项。传教士显然注
意到了儒家在上帝创世与自然观方面的知识的欠缺。利玛窦在其《中国札记》中就曾批
评“中国所熟习的惟一较高深的哲理科学就是道德哲学”，而数学、医学等不被重视。
谢卫楼批评：“儒教于诸受造之物，未能尽心考察，故不能洞悉其理，深明其用。谓物
类之变化，只为无知觉、无经营之理气所成。是但知其所当然，不知其所以然也。”“
粤古以来，儒学多与无稽之谈参浑不分辨……试以《易经》论之，儒学皆奉为发明天道
之书，而张弧载鬼，语涉荒唐……至于堪舆一节，其论乃出自儒教文人，儒教亦容之出
入其中。他若星学，相学，阴阳奇门等类，皆托儒教之名弥漫国中矣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 基督教与佛教的比较-世界观
世界如何形成？万物从何而来？这个问题看似重要，但真正肯下工夫研究的人，实在不
多。就连许多宗教，对此问题也不深究，一是可能由于问题太玄，无法探讨，二是多数
宗教的最主要目的，都集中最现实的「救人脱苦」这个大目标上，先要为人类解决答复
这个问题要紧。因此，都把世界观放在次要地位。例如道教虽崇老子为始祖，但以后的
道教并未在者子最喜讲的「道可道，非常道…无名天地之始，有名万物之母」(见道德
经)的宇宙本体－－「道」－－上下功夫，而却专门在与人有大关系的符录、祈祷、炼
丹、服药等长生不老术上拼命努力；此即道教的救人脱苦之法。本篇将看看基佛两教对
世界形成、变化与万物来源等的信仰或解释作一番探讨。
基督教的世界观
旧约圣经的第一章，便是记载上帝用他的灵和他的话，创造了世界一切万物。「起初上
帝创造天地，…上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光「(创世记一1-3)
。由此可见，基督教不单能清楚肯定地答复世界万物从何而来，也表示基督教对世界观
极其重视，毫不含混疏忽。
基督教的创造论否认了无神论，因为她确认在宇宙中有最高主宰上的灵，也推翻了在宇
宙间有一善一恶，... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 36 林肯说，没有圣经，就没有是非
孟子说，是非之心，人皆有之，无是非之心，非人也， 而自谓不能者，自贼者也
话说这篇孟子用来形容连是非都分不清的基督徒是不错滴
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人
之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有
怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然
也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无
是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也
；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自
贼者也
“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯
体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以
像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因
为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理—
—这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 37 上孟子
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人
之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有
怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然
也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无
是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也
；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自
贼者也； |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 你的佛学知识太少，影响到对经论的判断。多学点知识，加上独立思考，才不会人云亦
云。
我的根本观点，不是有经论根据，就是有经验根据。我在这少讲经验根据，因为大家经
验相差太大，讲也无益。如果我的观点有谬误，欢迎依经论指正。没根据的张口就来就
免了。
我经论记得不少，引用时为求公信，还是给出出处，平时上课我常凭记忆引用经论。
中华佛教百科全书
关于楞严经经的真伪之争，不仅在汉地如此，即此经由汉地传入藏地以及由中国传入日
本时也曾发生过争论。在藏文《甘珠尔》中有由汉译藏的《大佛顶首楞严经》第十品以
及《魔鬼第九》两本，实即此经的第九、第十两卷，经末不注译人及译经时代，但其为
西藏前弘期，约当唐代的译品无疑，因为西藏的卢梅（十世纪间）曾怀疑此经非是佛说
而布顿（十四世纪间）则深为置信。很可能此经在唐时曾全部译藏而经朗达玛王灭法，
遂至残缺，沦为二帙。嗣后在清高宗乾隆十七年至二十八年间又由章嘉呼图克图主持，
由衮波却将全经重译成藏文，并刊成汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Aug 5 00:28:26 2010, 美东) 提到:
中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 40 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳
，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直，
金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不
知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君
子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫
长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。登
高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非
利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子
死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之
上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅
，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶... 阅读全帖 |
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发帖数: 3875 | 41 一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了这样一种学术理想，荣格对人类心灵更为深入和广泛的领域进行
了毫无遮拦的知识探险。他提出了"集体无意识"这一极具创造性的心理学概念，并从宗
教、神话、文学、艺术、民俗、政治等众多领域收集资料，加以研究，对整个心理学产
生了重要影响。
1920... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 大智度论卷第十二
问曰∶身有二种∶麤身及细身。麤身无常，细身是神，世世常去入五道中。
答曰∶此细身不可得。若有细身，应有处所可得，如五藏、四体一一处中求，皆不可得。
问曰∶此细身微细，初死时已去，若活时则不可得求，汝云何能见？又此细身，非
五情能见能知，唯有神通圣人，乃能得见。
答曰∶若尔者，与无无异。如人死时，舍此生阴，入中阴中。是时，今世身灭，受
中阴身，此无前后，灭时即生。譬如蜡印印泥，泥中受印，印即时坏，成坏一时，亦无
前后。是时，受中阴中有，舍此中阴，受生阴有。汝言细身，即此中阴，中阴身无出无
入。譬如然灯，生灭相续，不常不断。佛言∶一切色众，若过去、未来、现在，若内、
若外，若麤、若细，皆悉无常。汝神微细色者，亦应无常断灭。如是等种种因缘，可知
非色相。神非无色相，无色者，四众及无为。四众无常故，不自在故，属因缘故，不应
是神。三无为中，不计有神，无所受故。如是等种种因缘，知神非无色相。如是天地间
，若内若外，三世十方，求神不可得。但十二入和合生六识，三事和合名触，触生受、
想、思等心数法。是法中，无明力故身见生，身见生故谓有神。是身见，见苦谛，苦法
智及苦比智则断... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 43 出自了凡四训，修行也是修正我们的身语意，改过至关重要。我们的命运就在我们的一
言一行之中，改变命运，也一定要改正我们的身语意与佛经所说的差别。与大家共勉。
改过之法
春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。大都吉凶之兆。
萌乎心而动乎四体。其过於厚者常获福。过於薄者常近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可
测者。至诚合天。福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣
。今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。但改过者。
第一要发耻心。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。耽染
尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦於禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者。
莫大乎此。孟子曰。耻之於人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上。鬼神难欺。吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。重则降
之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚
密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人覰破。不值一文矣。乌得不檩檩。不惟是
也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善
终... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 44 荣格可以说是对中国神秘文化了解最多的几个洋人之一了，你居然还贬低他。
这篇文章可以参考。
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一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了... 阅读全帖 |
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