w****g
发帖数: 570 | 1 第十七章 舌战群儒
《宗门往事》第十章，咱们讲过本净禅师在大内宫廷雄辩滔滔，开了宗门舌战群儒
的先河。
这一章，我们再聊聊马祖的两位杰出弟子，大珠慧海和鹅湖大义禅师舌战群儒的另
一番景象。
大珠和尚是在自家门口接受佛法专家问难，鹅湖大义禅师则是应邀在皇宫麟德殿与
学者论义。
01．越州有大珠
慧海，只知是福建南平建瓯人，不知生卒之年。他的启蒙老师是浙江绍兴（古称越
州）大云寺智和尚。
提到越州，还要多说两句。这个地方早期叫做会稽，隋唐改名越州，宋高宗时期又
叫绍兴。越州是唐代江南最大的中心城市，相当于今天上海那样的经济地位；同时又是
文化中心之一，唐宋时期几乎所有著名诗人都来过绍兴。现代则出了个大文豪鲁迅先生。
慧海初参马祖的经典故事，几乎人人周知，不仅充分体现了宗门直指人心的风格，
而且道理又是那么浅显易见。
马祖一见慧海，明知故问：“你来这里想做什么呀？”
这还用说吗，我不远千里跑到这里，还不是向您老人家“求佛法”嘛。
马祖说：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”哦
，自家还有什么无尽... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 2
这说明你根本不懂。不过这已经不属于认真讨论了，我就引点经文算了。
你张口就说“有忧就不能有初禅”，这阿含经说灭忧是三禅以后进四禅时才发生的。
四禅才是舍念清净。
这里我还不是很清晰，不过我不会犯张口就胡说的错，还好像言之凿凿的样子。
你这样张口胡说的习惯很舒服啊。
有枣没枣打一杆子再说。说的多了万一有说对的时候呢，靠概率取胜。呵呵
你说的忧，大概是那种已经发愁到睡不着觉了的粗重烦恼，而根本看不见
内心深处的一丝丝牵动。
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长阿含第二分众集经第五
比丘除欲恶不善法。有觉有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉观，内信一心，无觉
无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍，念进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，
入第三禅。离苦乐行，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。
长阿含经卷第十二第二分清净经第十三
有觉、有观，离生喜乐入初禅。如是乐者佛所称誉。犹如有人灭于觉观，内喜一心
，无觉无观，定生喜乐入第二禅。如是乐者佛所称誉。犹如有人除喜入舍，自知身乐，
贤圣所求，护... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3
先说南传是这样看观禅的四禅
班迪达尊者在“今生解脱”说明”禅那”有两种：止禅（samatha jhAna）与观禅（
vipassanA jhAna）
止禅，如一般所说，以”概念法”为所缘。
观禅，以「胜义法」（paramatthad h a m m a ）为所缘。
观禅的初禅
寻 伺 喜 乐 心一境性
前四个大家应该都很熟悉，但”心一境性”可能就属定义或对这个词的看法的不同了
先为有些可能对一些名词还不了解的人解说一下。
概念法，指自己想出来的东西。例如看着红香头，久了，自己心里想象有一片红光，这
个自己心里想象的红光，就是”概念法”
胜义法，应该指可直接感觉到的自己的身心
寻，找到一个所缘。 观禅所缘是自己身心的某件。
伺，在这所缘继续观察，一直一直一直盯着。 观禅，就是一直一直观察。
喜，乐。
因为不断观察，直到离五盖(贪 嗔 掉举 昏沉 疑)，心中就出现喜乐
然后，
当前四禅支出现，心变得宁静，不散乱地专注于观察的所缘，
这称为”心一境性”。
这时可以看到心念、身，剎那生灭，不会一整片。心要清净到这种程度。
也就是”名色分别”。看清楚看到心念一起，身体如何动作。
然后... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 首先介绍“狂禅”，狂禅有两种：一种是有悟的狂禅，一种是没有悟的狂禅。什么
是悟呢？悟就是要证悟我们的本心——真如，也就是第八识，第八识又称为阿赖耶识，
祂就是如来藏。如来藏就是如来宝藏的所在，也可以说是如来功德智慧所藏身的地方；
祂也是法界的实相，也是第一义。第一义就是第一因，为什么会有我们的五阴、身心出
现在这一个世间？为什么会有世界、山河大地？这都是因为有如来藏，因此祂就是大乘
佛法精神的所在，所以证悟就是要悟如来藏。
可是证悟有浅有深，依证悟的般若实相智慧来说，可以分为总相智、别相智、道种
智和一切种智的差别；所以不是证悟如来藏以后，就马上能够断尽一切烦恼，马上就能
够成就佛道，而是要悟后起修。悟后要修什么呢？悟后要修六度波罗蜜，也就是悟后要
依止如来藏来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，依止如来藏来修这六度，断除
一切烦恼；经过菩萨道的十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉位，才可以成
就佛道。所以根据每一个人往世福德、智慧修证的差异，这一世证悟就会有深有浅不同
的差别；有人证悟是七住位，有人证悟是十回向位，有人证悟是十行位或是十住位，乃
至有人证悟就可以进入初... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 当头棒喝
在《起信论》里面所说的“止”的意思是“息灭一切戏论境界”，指的是实证般若实相
的离一切世间戏论的境界；而“观”的意思“明见因果生灭之相”，指的是现前观察世
间万法皆由实相因第八识如来藏心出生，一切善恶业也都由如来藏记存的智慧现观。在
这里就可以很清楚的知道：这里说的止，是心得决定、无所怀疑住于如理作意的第一义
谛智慧“明见”境界，而不会单纯的是四禅八定的定境修证。因为禅定的止与实证解脱
智慧无关，更与实证般若智慧无关，只是将觉知心制心一处、安住在定境中。纵使证得
四禅八定的最高境界——非想非非想定，仍然还是世间中的定境，仍不脱世间戏论，所
以不是马鸣菩萨所说的能“息灭一切戏论境界”；既然无法离开戏论，便仍在生死当中
尚未解脱。
马鸣菩萨在这里对于止观的开示，是佛法般若实证智慧上的心得决定、心不动摇的
止，显然对于许多将止观一味解释成静坐禅定、一念不生的说法，无疑的作了一个当头
棒喝般的破斥。因为这样狭隘的将止观解释成静坐求一念不生，事实上是对于佛法的内
涵并非真正的如实了解，其实是以定为禅，而又证不到禅定境界的错误行门。因为这样
既不能真正的证得“息灭一切戏论境界”第八识清净... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re:再说止和观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 21 03:38:03 2009, 美东)
我并没有完全确定灭尽定就是涅槃。从一开始就是这样。
我只是根据南传对于灭尽定的定义：心识心所暂时不起作用，以及其他一些有限证据，
做出了这个大胆的推测。
而你引用的阿含经的经文，让我更进一步认为这个推测可能是对的。
正确的是，没有深定，是不可能灭尽定的，同样，也不可以证涅槃。
深定，有两种，一直是传统说的止禅的四禅八定，另外一种是高强度的刹那定
而且，需要说明的是，佛陀在经典里面说的四禅，根据现有的一些经文，未必是我们现
在认为的止禅的四禅八定，而可能是指观禅的，或者有时候指止禅，有时候指观禅。
刹那定，也有四种从浅入深的禅定状况，具体请阅读马哈希尊者的继承者班迪达尊者的
书《就在今生》英文名字《in this very life》
我自己，是先修纯观的，然后再修止禅的四禅八定。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 （神变修行的方法及引经的解释）世尊曾经指示神变修行的方法说 ∶「彼如是心得等
持，清净洁白无秽离诸随烦恼柔软适于作业安住不动时，引导其心倾向于神变，及证得
种种神变。即以一（身）为多（身），多（身）为一（身），显身，隐身，穿壁，穿墙
，穿山无有障碍，如行空中，出没地上如在水中，涉水不沈如履地上，趺坐空中而复经
行如鸟附翼，日之与月有大神力有大威德手能扪之，虽梵天界身能到达」。
依上面的圣典文句解释而抉择神变之论。此中∶
「彼」──是彼证得第四禅的瑜伽者。「如是」──是指次第证得此第四禅。即是说次
第的证得初禅等乃至第四禅。「等持」──是以第四禅而等持。「心」─是色界的心。
「清净」等的文句中，以舍念而清净故为「清净」。因清净故即为「洁白」──光洁之
义。
由于破了乐等诸缘而离贪等之秽故为「无秽」。无秽故「离随烦恼」。即彼心不为秽之
染污。
心善修习，故为「柔软」。即心得自在之义。因以自在活动故说心得柔软。因柔软故「
适于作业」──即可作业及合于作业之义。因为只有柔软之心才适于作业，犹如经过炉
火的黄金相似。这（柔软和适于作业）二者都是依于心善修习之故，即所谓 ∶「诸比
丘！我实未... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 「文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？」文殊师利菩萨问，学大乘佛法的菩萨，
怎么行慈？
「维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。」维摩
居士答：菩萨要自已随时有这个心念存在，什么心念？「我当为众生说如斯法」。佛法
讲度人，怎么度？以法施使人精神解脱，超越生命的束缚，这是真正的慈。下面再引申
慈的深义。
我答应过好几个同学要讲什么是有情，学佛是不是要做到无情，如何达到无情？这
又连带到究竟有我无我的大问题，这个问题在前面提过了。再来是出世与入世的问题，
出世怎么跳出？大乘讲入世，入世怎么入？我正想作个专题来讲，刚好碰到《维摩诘经
》这一段讲慈悲，我暂且先不讲维摩居士是怎么说慈的，这等到下次再一个一个来讲。
我们先了解慈悲，普通社会上讲到佛教，就有两句流行的俗语：「学佛以慈悲为本，方
便为门。」过去佛教界里面，出家人也流行两句相反的话：「慈悲生祸害，方便出下流
。」这是丛林中对品德的要求。
什么叫慈悲？慈与悲是分开的概念。等于在春秋战国以前，道与德是分开的，到了
汉朝以后，道德就连起来用了，但也不是后世的要求。宋明之后道德变成很死板，甚至
目不能斜视，这种理学家... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 http://www.unjinkr.url.tw/z_1.htm
一、前言∶
近日，有同修告知，在网上读到消息，略谓∶现代禅前同修张志成师兄，为「现代禅网
站」在1999年12月14日署名「张志成」写的覆网友吕居士之文章〈现代禅对正觉同修会
萧平实老师的基本看法〉一文，向他现在随学的萧平实先生当面表示忏悔；这一消息来
源并且提到该文是「他人借张志成的名义发表」（原文是「被人藉其名义著文评论平实
导师」）的，又说张志成的忏悔乃是经过长久的袅盂P反覆的思考而自觉前非的。(资料
原出处∶「迈向正觉佛法论坛／《正觉电子报》第57期／《我的菩提路》第二辑即将出
版」，网址∶http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=2607&extra=page%3D1)
听到这样的讲法，心里首先浮现的是觉得此中的逻辑颇为怪异。因为如果那篇文章真的
不是张师兄所写的，那么他何必为此向其新师父道歉呢？如果该文并非张志成原来的看
法，那么他又何必经过长期的袅版M反省才能形成其新的结论呢？如果张师兄原来就是
那样想的，那么他何必撇清关系，说那篇文章是别人借他的名字发表... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 11 佛陀知一切尔焰、永断一切尔焰，尔焰是什么？
尔焰是什么？尔焰在阿含中叫做渴爱，犹如口渴时极贪爱清水一样。很多人学法时安不
下心，原因就是尔焰作祟；他们一心要追求，可是不知道自己究竟要追求什么，永远都
不能满足；所以有人摸索了三、四十年，才决定要走上艺术的路，走工艺的路，走工程
的路，走文学、美术、声乐、科技等等不同的路，一般人在三十岁以前往往是摸不清楚
的。可是这一些人都同样有一个特性，他们共同的尔焰就是钱不怕多，希望钱越来越多
。可是你问他：「有什么用钱的计画吗？」没有，只要钱多就好，并不曾设定有了多少
钱以后準备做什么；只是希望越来越多，财产越多就好，这也是尔焰的一种。
等到后来遇到一些挫折，想一想：人生不如意事十之八九。所以开始想：只要心安
就好。可是等到他开始寻求平安与心安，他又觉得闷得慌，心中一直想要抓个什么法；
但是到底要抓个什么，他自己也不知道。菩萨也有尔焰，菩萨一出生就开始想：「我到
底生来要干什么？死了是要到何处去？」在世间法中混来混去，已经「五子」（房子、
金子、车子、妻子、儿子）登科了，却始终都不满意；直到后来终于遇到佛法－－原来
我要的是这个。知道这是他往... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 12 选择正当禅修方法的准则
http://bbs.sutta.org/thread-6491-1-1.html
作者：乌荣悲（U Win Pe）
佛陀在《大念处经》中说：「对于凡夫，只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，袪
除苦楚悲痛，达致正道，体证涅槃。」这条路就是四念处：即发展对身、受、心和法的
专注力的内观禅修法。
专注的修习是一条大路，很多小路都自称可以进入它。各式各样宣称可以成功地建立起
专注的禅法都被提供出来，而《大念处经》本身亦提供了很多禅法和练习 —— 有利用
呼吸、身体的姿势、四大（地、水、火、风）和墟墓观等练习去建立专注；有利用乐、
苦、不苦不乐受去建立对感觉的专注；有利用为数十六种的心识去建立对心的专注；亦
有利用五盖（Five Hindrances）、五取蕴（Five Aggregates of Clinging）、内六根
（Six Internal Sense-bases）和外六尘（Six External Sense-bases）、七觉支（
Seven Factors of Enlightenment）和四圣谛（Four Noble Truths）等去建立和发展... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 13 选择正当禅修方法的准则
http://bbs.sutta.org/thread-6491-1-1.html
作者：乌荣悲（U Win Pe）
佛陀在《大念处经》中说：「对于凡夫，只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，袪
除苦楚悲痛，达致正道，体证涅槃。」这条路就是四念处：即发展对身、受、心和法的
专注力的内观禅修法。
专注的修习是一条大路，很多小路都自称可以进入它。各式各样宣称可以成功地建立起
专注的禅法都被提供出来，而《大念处经》本身亦提供了很多禅法和练习 —— 有利用
呼吸、身体的姿势、四大（地、水、火、风）和墟墓观等练习去建立专注；有利用乐、
苦、不苦不乐受去建立对感觉的专注；有利用为数十六种的心识去建立对心的专注；亦
有利用五盖（Five Hindrances）、五取蕴（Five Aggregates of Clinging）、内六根
（Six Internal Sense-bases）和外六尘（Six External Sense-bases）、七觉支（
Seven Factors of Enlightenment）和四圣谛（Four Noble Truths）等去建立和发展... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 14 中国佛门腐败内幕揭秘 （ZZ）
提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；
提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不
然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行
者，一般人难以辨别。
当今世界佛教可分两大派系：一派以斯里兰卡为核心，分布于斯里兰卡、缅甸、泰
国等东南亚地区（包括中国云南的傣族地区）以及美国等欧美地区.这一派系是原始正
教或真佛教。这一区域的沙门继承佛陀亲口所说的经典和修行方法，严守戒律，过着日
中一食、持金钱戒，甚至托钵乞食、树下一夜的生活；另一派系以中国为核心，分布于
中国、日本、新迦坡、蒙古、尼泊尔等东亚地区和美国德国等欧美澳地区.这一派系是
大乘邪教或伪佛教,实为古印度婆罗门教耆那教和中国道教巫术诸外道之改头换面,是妄
图毁灭佛教的邪教。这一区域的沙门将原始正教贬低为小乘佛教，自称大乘佛教。他们
将真佛经（四部阿含经,尤其前三部）弃置一边，不屑一顾，借着从古印度取回和送来
的一部分伪造的佛经（大藏经大部分伪佛经是古代中国人伪造），大肆宣传，不择手段
拉拢信徒,挂羊... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 15 转自豆瓣
亲见无我，法味清凉
——记圣水寺四念住密集禅修
沙利子2013/10/26
一、缘起
一个人会相信佛法总有一些因缘，如果这些因缘没有成熟，那么总是难免对面不相识的
，相信很多禅修者都有这个体会。佛渡有缘人，这也是佛法的奇妙之处。我很庆幸，由
于对历史、文献的重视，在对佛法产生兴趣后，很自然就寻到了最具原始风貌的南传佛
法，避免了很多弯路。从闻思到禅修实践，是每一个学佛人都会经历的道路，我也不例
外。刚开始我也只是阅读巴利经藏，后来才对禅修感兴趣，并在闲暇之余尝试实践禅修
。
最初我主要练习安般念，断断续续，大概有两年左右时间。后来，我发现自己越来越喜
欢禅坐中的宁静，不喜欢外界的吵闹，有时候结束禅坐后脾气反而更差。那时我并不太
了解止禅与观禅的差异，当我明白止禅只是压制住人的烦恼，并不能真正减少烦恼时，
我开始查阅修习观禅的方法。
在看了恰宓尊者的一个指导行禅的视频后，我尝试练习行禅，我练习的并不是很多，但
一次我突然发现感觉不到自己的双脚、双腿，甚至身体的感觉也很模糊，我很慌乱地低
头去看自己。这次经历让我对马哈希禅法产生了很大的兴趣，开始尝试了解它。但那时
候，我对很多禅... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 16 转自豆瓣
亲见无我，法味清凉
——记圣水寺四念住密集禅修
沙利子2013/10/26
一、缘起
一个人会相信佛法总有一些因缘，如果这些因缘没有成熟，那么总是难免对面不相识的
，相信很多禅修者都有这个体会。佛渡有缘人，这也是佛法的奇妙之处。我很庆幸，由
于对历史、文献的重视，在对佛法产生兴趣后，很自然就寻到了最具原始风貌的南传佛
法，避免了很多弯路。从闻思到禅修实践，是每一个学佛人都会经历的道路，我也不例
外。刚开始我也只是阅读巴利经藏，后来才对禅修感兴趣，并在闲暇之余尝试实践禅修
。
最初我主要练习安般念，断断续续，大概有两年左右时间。后来，我发现自己越来越喜
欢禅坐中的宁静，不喜欢外界的吵闹，有时候结束禅坐后脾气反而更差。那时我并不太
了解止禅与观禅的差异，当我明白止禅只是压制住人的烦恼，并不能真正减少烦恼时，
我开始查阅修习观禅的方法。
在看了恰宓尊者的一个指导行禅的视频后，我尝试练习行禅，我练习的并不是很多，但
一次我突然发现感觉不到自己的双脚、双腿，甚至身体的感觉也很模糊，我很慌乱地低
头去看自己。这次经历让我对马哈希禅法产生了很大的兴趣，开始尝试了解它。但那时
候，我对很多禅... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 17 寻 伺
一般佛教徒对“寻伺”的使用大部份限于对禅定的描述，或对这对“心所”的意义的解
读，在生活中，“寻伺”往往被其它名词所取代。但是“寻伺”有不可取代的独特性，
无法用别的心法来涵盖，若对于“寻伺”不了解的话，对行持来说，总是有缺损。
寻伺的定义
在经中并未对各别对“寻”“伺”下定义，阿毘达摩中，有对“寻伺”这对究竟法下定
义，令其意义明确。
《分别论．禅那分别品》(vibhavga,12. jhanavibhavgo,no.565. cscd版)说 ：“
savitakkam savicaran”ti atthi vitakko, atthi vicaro.有“寻”、有“伺”称为
“有寻、有伺”。
tattha katamo vitakko?什么叫做“寻(思)”？
yo takko vitakko savkappo appana byappana cetaso abhiniropana samma savkappo
ayam vuccati “vitakko”.无论什么寻、寻思、思惟、安止、极安止、心的安置、正
思惟，是名为“寻”。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 前面已说明广义沙门中三种层次的正教—正法律乘。然而，广义沙门中除了有正教
之外，还有邪教的存在。什么是广义沙门中的邪教呢？依据前节所举《杂阿含经》卷28
第791经所说，邪法就是地狱、畜生、饿鬼的境界；而邪法的法道就是使人沦堕于三恶
道的教导。换言之，广义沙门的正教是可以使人生天，乃至有机会迈向大乘而获得解脱
，但是邪教则不能使人生天，反而使人向下沉沦而堕于三恶道，完全没有机会迈向大乘
而获得解脱，因此称为邪教。例如，喇嘛教（或称为秘密大乘、密教、坦特罗佛教、藏
传佛教）就是一种邪教。首先从喇嘛教的祭祀供品内容的法式可以作初步的了解。
释印顺在《印度之佛教》一书中描述：
佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明、香、华等而已。密教以崇拜者为
鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。
更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可
异矣！1
注1 释印顺，《印度之佛教》，正闻出版社（新竹），2004 年，页320～321。
不单是佛世之时，依佛教的教理本质而言，确实以依教奉行为最胜的供养。因为佛
陀已经究竟解脱，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 云何修止观门？谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。初各别修
，渐次增长；至于成就，任运双行。（《大乘起信论》卷2）
首先谈到的，这里面谈到的“止观”这两个字，在这个学佛的过程中，止观始终是一个
很重要的，我们经常在许多的法门里面都会看到止观这两个字，所以藉这个机会，我们
可以好好地理解一下《大乘起信论》讲的止观，到底是讲什么？一般人觉得止观一定都
直接会想到修习禅定的状况，也就是所谓的四禅八定的状况；但是这里要提醒大家的一
句话：“念佛不在嘴，参禅不在腿。”这个意思就是说，真正的念佛是在心里的忆念，
真正的参禅呢，也仍然是在心里面去参，而不在你如何盘腿打坐去修定，因为修定的这
件事情毕竟都还是在世间的诸法里面。
比方说，佛陀当年祂在出家寻道的时候，祂曾经跟过两位当时修学禅定的这个大师：一
个叫作阿罗逻伽蓝，另外一个叫作郁陀罗摩子。阿罗逻伽蓝他所修习所证的禅定，叫作
无所有处定；另外一位郁陀罗摩子所证的禅定境界，叫作非想非非想处定。无所有处定
跟非想非非想处定这两个定，一般我们在说四禅八定的时候，那个是最高的两种的禅定
境界。佛陀在跟这两位师父在学禅定的时候，很快就证到... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 20 金刚经一滴
黄念祖
以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础
一、小引
很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，
是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究
释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的
《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。
《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿
入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日
，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美
育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，
从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，
勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，
为什么一点也不脱尘俗！于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁
，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 21 问：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法师（超度）呢？（莫我
虚）
答：神鬼通力，有几种并不一定，且尚有大小之别。要知度之一事，更有超升与出世之
不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏善生
人天，若论出世，只有佛法，故必赖法师。纵世间六道升沈，在即堕之后，善种未起现
行之前，如堕深渊，必赖船筏，乃可出之，佛法者实筏也，其法有转业之力，故现苦亦
须赖之解脱也。
问：目莲救母是借著诸大菩萨的心力吗？为什么心会有力？从什么地方发出？怎样发出
，车船能如意行动是有外力推动，心真的有自动吗？目莲母是因业障消除后（业障较轻
后）得救吗？众生可以带业往生，但业带在众生的意识中抑是带在什么上面？为什么持
咒念佛可以消业？如何消去？（莫我虚）
答：此问分五段，需分答之，（一）凡是动物就有心，（这心不是指的心脏，乃是说的
灵觉）有心就起念，起念便有身口意三处之造作，造作之事，有大小强弱久暂种种不同
，此种种不同，便是心力之表现程度。儒家亦说心力，曾云“心不在焉，视而不见，听
而不闻，食而不知其味”，试思见听辨味，极微之事，尚是心之作用，何况其大者。（
二）... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re:再说止和观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 21 00:30:02 2009, 美东)
你不是要谈四禅八定吗？你不是要搞清楚什么是止吗？
如果你连修四禅八定最关键的禅相都不知道，都不懂，怎么谈？全靠自己在那意淫吗？
“我说止就是止了，管它呢”，是这样吗？
我自己，并没有修四禅八定，而是的坚决的修纯观。在自己没有证涅槃之前，我是不会
轻易碰四禅八定的。
如果我要修四禅八定，凭我现在观禅的定力，禅相最多几天，可以搞定。
咦？我上篇文章何处说过“刻意去知”或者有类似的意思，你，又在大白天做梦吗？
你的意思是不是说：
“我的反观才是不刻意的，无为的，无生的，无造作的”
“runsun的反观，一定是刻意的，有为的，有生的，有造作的”
是这样吗？
止观不二，有两个版本。
一个是假冒伪劣版本，比如就是你的那种，在修止禅的时候，以为止观双运，止观不二
。也包括网上二麻子那篇知名的描述止观的文章，都是这种假冒伪劣的止观双运。
另外一个，是真正的止观不二，即在修 |
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r******4
发帖数: 178 | 23 >在我看，这些较禅宗的看话头，还是要粗糙一些的。
我所知道的看话头，是典型的止禅。
>止、观都是方法。对于易散乱的众生，由止入手，是按部就班；由观入手，也是以毒攻
>毒。而且人家修止法的，后面也不见得没观；修观法的，当然也可以摄止。只因自己搞
观怎么能说是以以毒攻毒？这说明你恐怕根本不懂观是什么。
修止法的，当然未必没观，但关键在于，他是否懂怎么观，是否懂怎么出定，这些都极
其细节。
根据我的观察和判断，大乘里面，几乎90%修行人完全弄错。误把止禅里面的观，当成
所谓的止观双运，更把定中境界当成开悟。大乘里面，看不到很纯粹的四念处观禅修法。
如果有，也就六祖说的无念，无住，无相的禅法非常像，但是后期演变成看话头，包括
什么所谓的禅净双修，这些已经出问题。
>了就说别人的止法不对没有意义。
一定要明辨清楚，否则只会走错路。关于止和观，止禅和观禅，这是修行极其重要的基
础，必须要清楚。
》这些大师说修观的时候要从定里出来，不是说就不要修定了。两个概念。
我并无否定说不能修禅定，我说的是四禅八定是未必需要的，如果要修观，必须从四禅
八定当中出定才可以。
而我说的修观所产生的刹那定，和四禅八定 |
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P****S
发帖数: 2286 | 24 五．什么是出世间禅
在佛教中有“凡夫行静虑”、“义分别静虑”和“缘真如静虑”这三种分类。
如果你安住在诸法无自性的心念中，通过心的空性，断除心的无念、明、乐的状态，
是第二步境界，叫义分别静虑。第三步境界就是远离一切空和非空、明和不明的执著，
这就是缘真如禅定。
在禅修过程当中，有人感受到乐、有人住于无念、有人住于空，这三种觉受中，空的
感觉是比较好的。但这种“空”，只是一无所有、豁然空虚的状态，并非是对诸法显现
的当下，没有丝毫实有本性的认识。安住在世间禅中，最高可以达到四禅八定乃至无色
界的非想非非想天，却不能从三界中解脱。
要从世间禅进入真正的出世间禅，仅仅“义分别禅定”的“单空”是不够的，还要达
到缘真如本体的禅定，就是远离空与不空，认识心的无缘赤裸的本性。这种境界，在禅
宗中叫明心见性；在密法中，称为认识觉性。
大圆满密法中讲到光的明点，其实，人的心有一种自然的光，这种心的自然智慧的光
明，会呈现在心外。在虚空的映衬下，可以在空中看见这种光。密宗的托嘎修法就是观
清净、透彻的蓝天。以顿超的方式见到了然、明然的心地境界。当然，刚开始时什么也
看不到；但慢慢地... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 25 优波鞠多度化阿罗汉之二十二
在摩突罗国有个男子，从小对佛法就非常向往，不过他家里就这么一个儿子，父母当然
不会让其出家修行。当男子长到20岁的时候，出家的想法日益强烈，老人没有办法就给
他找了个漂亮的妻子。新婚燕尔，男子和妻子双宿双飞，老人看了非常高兴，私下说：
“这下好了，咱们就等着抱孙子吧。”可他们不知道这只是假象，男子一直在寻找适当
机会说服妻子同意他出家。这一天，男子故意和妻子争吵，然后在“气头上”说：“这
样的日子我过够了，我要出家！”妻子听了二话不说就把他的衣物往他身前一扔说：“
那你现在就走吧，我不留你！”男子心中暗喜，简单打一个包袱之后来到父母面前辞行。
“咱们家颇有家资，你怎么可以有出家的想法呢？”老人听说儿子要出家，惊讶之下问
说：“是你的妻子对你不好吗？”
“不是妻子对我不好，是我真的想出家，你们也知道从小我就有这个愿望，希望你们成
全我！”男子说。他的妻子听了更加生气了，说：“敢情你刚才为了出家和我吵架，你
这个人怎么这样啊，你以为我不支持你吗？”说到这里话里多了揶揄的成分，“出家多
好啊，吃喝不愁，每天只管念经，我要是男人我也去出家！”
“够了，不要说那些没用... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 26
在佛陀当时，声闻就是学习佛法的弟子。
听闻佛法的弟子。例如我们现在听闻到佛法，也是声闻弟子。
声闻有些未必亲自听到佛陀说法，也可能只听佛陀的弟子说法。
地方大了，时间久了，这种是很自然就发生。
后来似乎佛陀较少岀来说法，且愈说愈简略，
常常弟子还要问一些长老，佛陀讲得是甚么意思。
佛陀死后，还是称佛弟子为声闻，
意思就更明显，声闻就是学习佛法的弟子。
后来派系斗争，声闻才被赋予不同意义。
(通常现在用这样的词时，有某一个派别，贬抑另一个派别的味道。)
如果把时间还原，回到佛陀当时，或者佛陀死后数百年间，
佛法就是四圣谛，佛法成就就是四果，声闻就是所有的佛弟子，应该没有争议。
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/123
印顺法师整理得不错，可以参考一下。
慧解脱、俱解脱、心解脱的分别
1. 关于「俱解脱」之定义，如依据说一切有部之讲法：「得灭尽定的阿罗汉」才是「
俱解脱」；
若得「未到定」的阿罗汉，是「全分慧解脱阿罗汉」，得「初禅乃至非想非非想定
」的阿罗汉，
则是「少分慧解脱阿罗汉」。参见释厚观编《成佛之道》讲义第四章p.111-... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 一切心识相，其实与本觉也是非一非异的。非一就是说，本觉是第八识祂的体性
，一切的心识就是七转识，是祂所出生的；所以显然一个是能生，一个是所生，而这个
能生的本觉心，就是心真如，祂体性是不生不灭。不生不灭跟生灭，祂的体性当然是截
然不同的。可是祂也非异，也不能说七转识跟真如心完全都没有关系，也不行。为什么
？因为七转识之所以能够存在，就是因为背后有第八识存在，所以能够见到七转识的存
在，其实就是证明有第八识心真如的存在；所以七转识的存在，这个存在的相貌，其实
也不离开心真如存在的法相。所以这两个——其实一切心识跟本觉——祂是非一非异的。
所以说这一切心识相，非是可坏，也非不可坏。也就是说，我们不能说这个七转识
心可以究竟坏灭，除了有一种情况，就是阿罗汉入了无余涅槃，所以说他的七转识确实
灭尽了。可是心真如里面七转识的种子，其实还是没有坏，如果还有因缘，在无余涅槃
中的阿罗汉，还是有可能重新——这个心真如帮他出生七转识，重回三界，只是那个需
要太久远的时劫，所以一般都说入无余涅槃就是一切永灭了。所以说，其实第八识如来
藏，这个心真如的本觉，其实是一直含藏著种种的功能，而且这样的功... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 要与大家一起讨论的议题是：禅宗就是禅定吗？
其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很多人却是误会了，以
为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗实证的内容也不是禅
定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而是透过参禅的方法，
最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的实
证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于世
间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅宗
所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内
容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏
，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、
真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所
实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及诸
大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 楞伽经云:
“复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅
槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所
说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”
疏︰《复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？此谓第一、“诸法有自性”之非
性涅槃；第二、“种种相有自性”之非性涅槃；第三、“觉察自相自性非性”涅槃；第
四、“五阴自共相相续流注断”涅槃；如是名为诸外道之四种涅槃；非我释迦牟尼所说
正法。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无余涅槃。》
诸外道辈，于无余涅槃生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如
是，于涅槃生种种误解。每有乡愿者语余曰：“你说你的法，我说我的法，何必评论谁
对谁错?”然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅槃经》四十卷中
，亦一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而
析辨之。
学人当思︰以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃
至踵随六师外道之后，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说
，能令闻者易于解... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很
多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而
是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于
世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识
、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它
所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称
述这个第八识真心阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Jan 3 09:31:55 2009) 提到:
以下文章是上座部佛教的法师对于证得涅槃或者说慧解脱阿罗汉是否需要修禅那的一些
论述，在这里，禅那，jhāna 通常指透过奢摩他修行(samatha-bhāvanā)而获得的色
界四禪那和无色界禪那，即我们说的四禅八定，中文也叫禅定。根据我个人的了解，目
前在整个上座部佛教，尤其是缅甸，支持慧解脱阿罗汉不需要修行任何四禅八定（包括
初禅）的已经成为绝对主流，比如马哈西尊者，雷迪尊者，乌巴庆尊者、莫因尊者，韦
布尊者、莫哥尊者，德宝尊者，向智尊者，金刚智尊者，以及葛印卡等。
以下是我搜集的某些法师在相关著作里面的片段，这些是证明慧解脱阿罗汉不需要任何
修任何四禅八定（包括初禅）的充分证据。
不过请注意，说慧解脱阿罗汉不需要修任何禅那，意思不是指不打坐，而是指不需要修专注禅定，不需要四禅八定。只是单纯修观，这种在上座部佛教被叫做纯观行者，或者干观行者。
纯观，是可以时时刻刻，分分秒秒修行的，不局限于打坐
= |
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r******4
发帖数: 178 | 32
天台的止观双运我还没有认真看过，暂时不好评价。
止有两种止，观，有两种观，如果是四禅八定的止和四禅八定的观，这种所谓的止观双
运则是不能解脱的。
观念头来来去去，变化，这个像我说的观禅，但是未必，关键要看当中到底出怎么个观
法。
我说的观禅是密集的对每个念头（一个念头是一个所缘）都要进行识别觉知，而不是观
到念头的起起伏伏。（念头起起伏伏整体成为所缘）
另外，在观思想念头的时候，对于身体的疼痛，外界的声音等等，都是要进行观察识别
的，而绝不能忽略拒绝。
禅宗的观心法门有点像观禅，但是细节程度要比上座部佛教的差距很大。
说止是比较初级的定是大错误，这说明你没弄懂什么是止禅，什么是观禅，甚至不了解
止和观到底是什么。所谓止观双运更是弄错。
止，四禅八定里面的最高定，非想非非想定，都是止，怎么能说初级？
在止的基础上起观，一定是要从四禅八定当中出来，这个时候起的观，才是正观。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 33 不管故事本身的真假，故事说的道理应该还是有可能对的。
就是2个误区：
1. 把禅定和解脱证果混淆。所以未证言证。分不清共法和不共法。
2. 碰见情况，无法反思自己哪里错了，坚持错误见解。生嗔恨心。
事迹不熟悉，因为佛陀只有一个儿子，叫罗睺罗，是佛陀出家后才出生的，这是
佛教界共同的说法。阿含经与律藏也只提到罗睺罗。
洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而
止，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓无涅盘，佛为欺我。恶邪
生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥 由尔耶？佛言∶此人增上慢，得四禅时，谓得四道
故。临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅盘；我是阿罗汉，今还复生，佛为虚
诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱中。是时佛说偈言∶ |
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j******c
发帖数: 712 | 34 您说的依四禅证果是指的四禅中的一个吧，不一定是第四禅吧？
我记得厚观法师在讲这里的时候说的是：哪些定能引发无漏慧？初禅的未至定和根本定
，1，2，3禅
的根本定，前3无色定。这个说法和您的观点是一致的吗？谢谢
讨论。
有伺，离而生
喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐
的第二禅；以
喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说∶『他是
平静、专注、住
于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不
苦不乐，由平
静而正念遍净的第四禅，比丘们 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 我参加过帕奥禅师本人亲自指导的安般念禅修(没有助教，只有一位翻译)，大家集体小
参，所以每一个人都可以听到帕奥禅师针对每个情形的指导。
帕奥禅师本人指导检察禅支不是在「心脏找出五个光点」，学员观的是心所，不是什么
色法的光点。帕奥禅师对阿毗达摩很熟悉，也不会把心所与色法混淆。帕奥禅师本人指
导提升定力时(当时有一位LA来的师姐从初禅一步一步修到三禅)更没有说「舍弃其中的
光点」，而是舍弃较粗的禅支。
帕奥禅师对智慧之光的解释如下:
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=1079
《增支部》的《光明经》(Aloka sutta)和《放光经》(Abha sutta)，佛陀也提到四种
光∶一、日光，二、月光(包括星光)，三、火光，四、智慧之光。
对于智慧之光，在《睡意经》的疏钞提到有四种∶一、天眼通，同样有光而且很强，二
、光明遍，或是所有的遍都有光，三、从开始的预备定，接著到近行定，一直到最高的
奢摩他的修习心，这些都有光，四、一种随染叫做毗婆舍那的光明，这种光明是属于毗
婆舍那智的光明。有上述这四种光明。
帕奥禅师的弟子怎么教，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
Ylsu (Yisu) 于 (Mon Apr 16 21:53:32 2012, 美东) 提到:
疑情
宗门下这一法，最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢？它是指我们对一
桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历
史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生前，如何是我本来面目？我未生以前，究竟
哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，这就是一个疑情。也有祖
师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性，为什么“狗子无佛性”呢？大家就可以从这
里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。
明万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个“念佛是谁？
”——我明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢？在高旻寺，来果老和尚就提
倡“念佛是谁”这个疑情，就是教你在“念佛是谁”这四个字上面去来回地、反复地“
参”……。
禅宗中还有“万法归一，一归何处”等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是
为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 38 http://www.xzbu.com/5/view-3179613.htm
摘要：加拿大华裔女大学生曹禅的原创音乐剧《时光当铺》在世界巡演，并在2011年大
邱国际音乐剧节和纽约国际实验戏剧节上获得很高荣誉。本文简介了曹禅特殊的成长经
历和艺术才华，指出《时光当铺》是一部反思加拿大华人移民史和美国“9·11”恐怖
事件后果的严肃戏剧，具有诗性、跨文化性和宗教性的特质，在叙事、结构、音乐、舞
蹈、布景等各个层面，都散发出浑朴、高贵、幽邃和华严的艺术光芒，体现出一位年轻
华裔女性对恩典问题的深度探讨。
中国论文网 http://www.xzbu.com/5/view-3179613.htm
关键词：曹禅；《时光当铺》；音乐剧；诗性；恩典
中图分类号：I106·3文献标识码：A文章编号：1008—0163（2012）2－0045－05
历史上，有这样的音乐剧吗？
它由斯坦福大学28位莘莘学子出演，他们来自各个专业和族裔，平均年龄21岁，边
求学边打工。
它在斯坦福校园连续上演12场，场场爆满，有的观众长途驱车，站着，泪眼看完演
出。
它在世界巡演，走进韩国大邱、中国澳门、成都、北京、加拿大... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 39 ===================================================================
马哈西禅师实际反对修四禅八定，而且他也讲明了原因。
他说根据禅师的统计，在这个时代，只有不到2%的修四禅八定者从止禅升到观禅，其余
全部被止禅给迷惑了。他建议越过四禅八定，直接进行观禅，马哈西的禅法，也叫干观。
他的这个观点，我比较同意，我个人认为，被止禅迷惑的，绝对不止98%，恐怕是99.99%
他说的那个2%，可能是针对南传里面先修止禅，再修观禅的修行者。
在大乘和密乘里面，由于佛陀的内观几乎已失传，所以中招率高得厉害。
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先止后观的行者很多都陷在定中出不来，前功尽弃，这个大毛病大乘讲的很少，
就是南传里，真正修内观（干观）的，也主要是缅甸的禅师如马哈希一派的 （其实就
是缅甸
帕奥禅师也不是纯粹的内观），泰国的阿姜查，阿姜李,阿姜摩诃布瓦等等我个人认为
都是
先止后观的路子，所以读他们的自述，可以看到他们修行中 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 40 >发信人: rapier (Peace), 信区: Wisdom
>标 题: runsun 这段话是字字珠玑, 推荐收精华
>发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 3 16:18:49 2009)
>===================================================================
>马哈西禅师实际反对修四禅八定，而且他也讲明了原因。
>他说根据禅师的统计，在这个时代，只有不到2%的修四禅八定者从止禅升到观禅，其余
>全部被止禅给迷惑了。他建议越过四禅八定，直接进行观禅，马哈西的禅法，也叫干
观。
>他的这个观点，我比较同意，我个人认为，被止禅迷惑的，绝对不止98%，恐怕是99.
99%
>他说的那个2%，可能是针对南传里面先修止禅，再修观禅的修行者。
原来还有这个数据
>在大乘和密乘里面，由于佛陀的内观几乎已失传，所以中招率高得厉害。
大乘的”观” 到底是如何观? 观什么?
我不太清楚 你知道吗? 能说说吗?
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a**u
发帖数: 8107 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
leonany (Cagalli Yula Athha) 于 (Sun Aug 9 22:48:49 2009, 美东) 提到:
如题目
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 9 23:13:00 2009, 美东) 提到:
几乎可以和现在一样，实际在佛教经典里面很少谈轮回。
佛陀的法具有一个特征：当下可以直接体验。
轮回是遥不可及的事情，不符合这种特征。
佛教的核心：三法印，四圣谛，八正道，四念处这些都和轮回都没有直接关系，甚至可以说一点关系都没有
缘起虽然和轮回有一定关系，但是去掉轮回，缘起照样成立。
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bigfool (fool) 于 (Sun Aug 9 23:26:54 2009, 美东) 提到:
没有轮回理论，就没有佛教了。
正是因为有轮回，如果不出离，生生世世都会在四苦缔里轮转不休，所... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 42 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101hlw5.html
金刚禅直说
作者：和尚坡主
拉拉杂杂也说禅之一：什么是禅？
这个问题，其实又可以转化成“什么是祖师西来意”“如何是佛”。。。之类。这问题
正如同对艺术家们问“什么是艺术”一样，其实没几人能痛快回答你的，因为有些人是
假冒禅师自己也不知道遂乱背些云遮雾罩前人唾余或空谈玄话来抵挡、或者道“我也不
知道”或者“拖拉机（反正乱说就成）”，有些人虽是真禅师但茶壶嘴倒不出饺子表达
不出来感觉像是鸡无法与鸭说，遂乱扯淡曰：“麻三斤”“柏树子”之类。
但坡主是个老实人，俺会选择答“很抱歉我真不知道”“我表达不出来”之类，不会用
“挡回去”这一妙招。
现在切入正答：
禅，就是“金刚般若”，或者说成“宇宙中最高的大智慧”“阿耨多罗三藐三菩提”“
无上正等正觉”，也可简单说成“佛智”。
一切诸佛菩萨故意化现在我们及其它低境界众生世界中的操作，皆是为使众生悟入佛之
境界，或者说是为使众生证得本有的佛性，也就是破其迷开其悟让众生悟禅理解开发出
佛的那种大智慧，能解或证得那种大智慧者，便是真实行佛家业... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43 这也可能是”一境性” 的定义有不同解释
帕奥法师有对于内观四禅的说法，我要找找
这也是有趣的议题
如果受念处 观察喜乐 舍喜乐 这时还在内观
或者阿罗汉日常生活，也是舍喜乐(受)
可能就缺一个一境性 这时算是三禅或四禅吗?
或者说 其实未必要三禅四禅才能舍喜乐
这是一个有趣的议题
发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: 内观有初禅的争议
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 16 19:28:24 2016, 美东)
关于内观是否可能有初禅的争议，我听到一个合理的说法，就是双方对于初禅的定义不
同。
如果说内观可以达到相当于初禅的定力，问题就不大。
初禅的定义是有五禅支：寻，伺，喜，乐，一境性。
如果一境性所缘必须是概念法，问题就来了:内观所缘并非概念法，而是会生灭的真实
法，不算一境性。
如果一境性是心境合一不分离，则内观与初禅是相似的。 |
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发帖数: 1 | 44 《佛祖纲目》卷三：【世尊因灵山会上五千比丘得四禅定、具五神通，未得法忍；以宿
命智通，各各自见杀父、害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入；于是
文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，勿得
害‘吾’。‘吾’必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我、人，但以内心见
有我、人，内心起时，‘我’必被害，即名为害。”于是五百比丘自悟本心，如梦如幻
；于梦幻中无有我、人乃至能生、所生、父、母。于是五百比丘同赞叹曰：“文殊大智
士，深达法源底；自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二；无相无所生，
是中云何杀？”】真的不知道要怎么杀啦！
有一天 世尊因为灵山会上说法的时候，看见五千位比丘（编案：依据所引经文应
为五百比丘，疑为手民之误）已经证得第四禅了，而且也发起了五神通了，可是他们一
直都没有办法开悟，不晓得大乘的三三昧是什么内容；因为他们还没有找到金刚心如来
藏，所以“未得法忍”。这五??比丘因为有四禅也有五神通，所以就使用宿命智通观察
往昔多劫以前的事情，想要找出自己为何有障道因缘，导致今生已得四禅及五神通了，
竟然还无法开悟实相妙法以致... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 当waichi自己发现前面那个类比出现漏洞，并且被识破的时候，为了堵住那个初禅的
漏洞，于是又进行了下面的编造，结果初禅的窟窿没补上，新的窟窿又冒出来了。
先要对粉丝们进行一下语言催眠，“绝对真实”，“绝对不需”，“无一丝取巧"（输入暗示信息）
可实际以下内容确是百分百胡编乱造，完全就是取巧的甚至非常荒唐的诡辩，连诡辩都算不上，根本就是在耍赖。
此处waichi犯了一个极其明显的概念错误，制造混乱的概念。
九次第定是包含四禅八定外加灭尽定，而灭尽定是佛法独有的定，是四果阿罗汉才有的
定。
俱解脱者一定有此灭尽定，而如果只是有初禅，或者四禅八定之内的任何定，都不可能
是俱解脱阿罗汉，而只是慧解脱阿罗汉。所以有九次第定中的一种不代表是俱解脱阿罗
汉，而是只有具有灭尽定才能算是俱解脱阿罗汉，waichi在试图混乱概念
另外，所谓生活中有初禅是不可能的，不符合佛教四禅八定之定义，这是waichi另外一
个极其明显的错误。这个错误原来waichi在草色和悲智辩论过，waichi自己编造了一个
什么初禅境之类东西蒙混过关，但被悲智直接指出错误，属于自己胡编乱造。
顺便插一句，waichi当年在e |
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p*****n
发帖数: 1415 | 46
(我说的不一定对 仅能参考 )
以前我对四禅、四禅八定几乎都是跳过不看，修到再说。
不知怎的，近日又想弄清楚一些，目前也很多地方还没搞清楚。
禅
我目前的理解是一种纯净、稳定的”心”， 姑且先称它为”心”
我们可以拿禅，拿这纯净的心，来断绝五根，独留意根，
进入无法控制的专注禅。就像阿姜布拉姆在”禅悦”这本书所描述的四禅。
进入这种专注禅，
我个人不知道该如何与佛陀在杂阿含所说的各种修行相配合。
专注禅断除五根活动，停止色声香味触，留喜乐，舍喜乐，
在日常生活的一举一动不可能这样。
我个人不知道专注禅该怎么用在日常生活一举一动? 诸根触尘时如何修行?
如何调欲贪、断欲贪? 也许有人知道
佛陀也说过，他的教法不是断除诸根触尘。
(印象中，那一经是有个婆罗门来找佛陀，佛陀问他他师门的修行法，
他说，婆罗门老师教他断除诸根令其不接触六尘。
佛陀说他不是这样教，于是叫阿难把佛陀如何不断诸根活动、如何护持诸根的修行法说
一次)
佛陀在杂阿含所说的各种修行，是不断除诸根接触色声香味触，
日常生活中的一举一动，以正念正智(内观)护持诸根、内正思惟，
住正念正智(稳定持续、”定”)，调欲贪(内 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 南传不应有此见解。
杂阿含经四七四经
...
佛告阿难∶「我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦」。
阿难白佛言∶「云何世尊以诸受渐次寂灭故说」？
佛告阿难∶「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭；第三禅正受时，喜
心寂灭；第四禅正受时，出、入息寂灭；
...
佛告阿难∶「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜心止
息；四禅正受时，出、入息止息； |
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W*********E
发帖数: 197 | 48 其次是色界四禅天的境界，必须要有第八识所变现的色界天身，然後第六识丶第七识丶
第八识在初禅乃至四禅等至位中安住，才会有色界四禅天等等至位的境界。必须要有第
八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然後第八丶第七丶第六识，
以及眼识丶耳识丶身识这三识，共同在等持位中现行运作，因爲色界四禅天人鼻丶舌二
识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的说法丶论法的聚会，以及一切的身
口意行。所以，如果没有眼耳身意识丶末那识以及阿赖耶识这六个识，就不能够具足色
界天的一切境界。
再来则是无色界天境界，必须要有意识安住在无色界天境界当中，才有无色界天境界现
前，才能够有无色界的有情。然而，意识在这四天已经极爲微细，是意识细心；乃至到
了非想非非想天，意识更加微细，已经是极细心。但是都不离第七识意根，如果离了第
七识意根的话，意识就无法现起。又如果没有第八阿赖耶识执持无色界天的业种，就是
异熟种，也不会有有情能在无色界天出生，领纳无色界天的境界。因此，无色界天也不
能够离於六丶七丶八识而有，要依六丶七丶八识现行运作，才能够有无色界天有情以及
无色界天的境界。
由此可知，如果没有八识心王，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 六、证严法师的其它错误知见罄竹难书
综观证严法师的“佛法”，不是落入常见外道、断见外道中，就是将佛法世俗化、
浅化，而且还充满了许多曲解佛法的错误知见来误导众生。正光将藉此机会略述证严法
师严重错误的佛法知见，如器官捐赠、五蕴十八界等一一加以举示，让大众了知，至于
其它微细曲解佛法的错误知见，有请各位佛弟子依照 佛的开示，对证严法师所说加以
简择，就可以了知其谬误之严重性。
首先谈器官捐赠。证严法师在《生死皆自在》第三一八页~三一九页云：“人往生
后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡者自愿，那么
为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感
到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：‘你的肝可以救人、你的胃也可以救人……
’让亡者的意识更增欢喜。
假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么处理过程中，他多少会有所挣扎，因为人
最执著的就是自己的身体，哪怕是死了之后，还是同样的执著。当然愿力会提升意识，
自愿捐赠大体或器官的人，在往生之后，就会因为自己的愿望圆满而心生欢喜。”
正光辨正：当吾人刚断气，呼吸心跳停止（初死位）的时候，今生的记... 阅读全帖 |
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