l*****y
发帖数: 9433 | 1 《雅各书》 2：21 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义
吗。
《雅各书》 2：22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
《雅各书》 2：23 这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为
神的朋友。
《雅各书》 2：24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 |
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o****s
发帖数: 221 | 2 “我的弟兄们！若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？
若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说： “平
平安安的去罢；愿你们穿得暖吃得饱，”却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为。你将你没有行为
的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”你信神只有一位，你信
的不错；鬼魔也信，却是战兢。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的么？我
们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的
行为并行，而且信心因着行为才得成全；这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算
为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓
女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？身体没有灵魂
是死的，信心没有行为也是死的。”──雅各书2：14-26
圣经中有不少二律相悖真理。它们看似彼此矛盾，实则相辅相成，是同一真理中不
能分离、不可偏颇的两个方面，展示了圣经的博大精深。圣经中关于行为与信心的关系
的教导，就 |
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q********g
发帖数: 10694 | 3 看到版上对预定论对三位一体争论热烈，有些把一些神的明白的启示当做可以讨价还价
的。得救是靠着信。当别人（特别是基督徒）说你还没得救的时候，这个是提醒，是劝
诫，因为你身上看不到得救的果子，这不是论断，更不是审判。是不是得救，首先要看
你有没有信心，对得救的信心，对神的信心。以下是摘自《新生命学习纲要》“什么是
信心”：
“信就是所望之事（看见的和未见的）的实底（保证和契据），是未见之事的确据
（证明、可信之证据）”（来11：1；参看林后4：18）。这是圣经中对信心所下的唯一
定义，但这定义是不完全的。信超越了人所能测度的自然领域。例如：“使基督因你们
的信，住在你们心里……并知道这爱是过于人所能测度的”（弗3：17－19）。基督那
完全的爱超越了所有人的理解范畴，是人头脑所不知的，也是不可能知的；然而，因着
信，就是最卑微的信徒也能够开始明白基督的爱，这种爱不是凭智力所能领悟的。
一、“古人在这信上得了美好的证据”（来11：2）。圣经上许多信心的伟人都是
因着信得了 神的喜悦的（来11：5、6）。
二、“我们因着信，就知道诸世界是借 神话造成的；这样，所看见的，并不是从
显然之物造出来 |
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n*********0
发帖数: 925 | 4 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
黑暗中的光
经文: 「你必点着我的灯。」（诗篇十八︰28）
我的魂在黑暗里，甚至我的灵也处于低潮，似乎毫无出路，没有人能带给我亮
光、喜乐。感谢主，祂可以点亮我的灯，驱走我心中的黑暗，即使这黑暗是这样的大，
祂可以突破阴霾，立刻带给我光明。
而且因着祂的慈悲怜悯，这灯一旦点着，就无人能吹灭，也不会因为缺油而熄
灭。主所点的灯一直亮着，即使有时灯蕊要修剪，但总是永远亮着。
让我像夜莺那样，在黑暗里歌唱。因着期待，有盼望，就使我心中充满乐歌，
而不久上帝的亮光也照临我。现在我虽然疲乏困倦，或许是因着天气、身体的软弱；或
是突然的打击，无论怎样，只有上帝能带给我亮光。我的眼目也要单单地仰望祂，而祂
的亮光也要四围环绕我、充满我，到一个地步，我不需要烛光，也不需日光，上帝自己
要做我的光，哈利路亚！
The Divine Light in Darkness
Scripture: "For Thou wilt |
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w******d
发帖数: 1301 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 定睛在耶稣 我是回应你说的以色列人的悲惨历史才搬出摩西的话来的.
至于以色列人是否遵守律法, 这要从律法的本意来看. 神借摩西为以色列人设立律法的
本意是为了以色列人的益处：
【申命记】
30:15 看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。
30:16 吩咐你爱耶和华你的 神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可
以存活,...
因为律法和先知的道理就是:
【太7:12】所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就
是律法和先知的道理。
摩西律法里面有些东西虽然有很多当时的历史社会背景，以至于我们现代人无法解释，
但是我觉得他基本上为以色列这个游牧民族按照＂你们愿意人怎样待你们，你们也要
怎样待人＂的原则奠定了社会公正的框架．
律法中很多关于洁净的规条其实是客观上很好地保障了以色列人的饮食卫生和洁净．
由于以色列人靠自己的血气和努力遵循律法，他们出了下面几个问题。耶稣在不同场合
斥责了他们的这些问题：
【1】 忘却了律法的本意。
【路加】
14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。
14:2 在他面前有一个患... 阅读全帖 |
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n*********0
发帖数: 925 | 6 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3&rdate=10/17
神圣的敬畏
经文: 「藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。」（箴言十三︰13）
对上帝话语的敬畏，常被稀释或打折扣。世人以为他们比上帝的话更有智慧，
所以就随意批判圣经。而我们不敢这么做，因为我们敬畏上帝。我们相信这本圣经所记
载绝对无误，我们也借着遵行祂的话，证明我们的估算是对的。我们倒不是害怕上帝，
而是敬畏上帝。我们不是因为害怕刑罚而勉强遵行律法，乃是因为敬畏上帝诫命，而乐
意遵行祂的旨意。
这种对诫命的神圣敬畏，带来谦卑的安息，要比自我心中的随心所欲，来得心
安快乐得多！因着心中有主，使我们行事有定见、有原则，不致莽撞急躁，像是煞车失
灵的车子。因着心中有主，吸引我们愿意圣洁像祂，定意脱离罪恶，追求公义，求得良
心的平安，那是一种喜乐的泉源，是一种无比释放的自由，是一种被上帝悦纳的自信，
有如在天堂一般。世人或许会笑我们傻，但那又怎样﹖上帝呼召的奖赏，是我们最大的
安慰。因着... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 7 谢谢你的解释。 根据你的解释， 我有以下分享，供你参考。
1、 耶和华是希伯来语中对创造天地知晓人心的那位的称谓， God是英文里对创造天地
知晓人心的那位的称谓。 我们的祖先称这位创造天地知晓人心的主为“昊天上帝”。
所以后来中文圣经就采纳了上帝的称呼。不管这位创造主的名称是什么， 他就是那位
创造了整个世界，创造西方人也创造中国人，知晓西方人心思意念也知晓中国人心思意
念的那位。 所以当我们说到创造主，我们应该明白我们都在说那位成就这件事情的创
造者。所以我建议不要在你的神我的神中国的昊天上帝基督教的God等等这些名词上纠
缠。不知道你意下如何？
2、 圣经这本宣称神爱世人赐下独生子耶稣赎罪的书是我们人自己想出来的？还是这位
创造主启示给我们的？如果你也认同造物主的存在，你就不能否认这两种可能都是有的
。对这种超越这个世界常识的道理，我们作为被造物不可能用这个被造的世界里的常识
来证否或者证实。我无法给你证明圣经一定是这位创造主启示给我们的。我以前就解释
过，我从对圣经挑刺到对这本圣经产生信心是上帝回应我的祷告而给我的恩赐（圣经说
叩门的他必开门在我看来就这样发生了。），并不是我自... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 8 哦, 原来如此. 不过我信上帝的大能, 不信咒. 赫赫.
说道佛教的修行, 基督教信仰的确是相信完全神的应许神的努力，并不是相信人的努力
。 下面一段话是我在别的帖子里说的. 供你参考:
我们“虔诚地祷告，以基督的名义传递善和爱”，完全是因为三位一体的上帝中
间的一位， 就是圣灵，因着我们信耶稣，就与我们同在，并在我们心里成为我们感动
和力量的源泉。 圣经是这样说的， 我们也是这样经历的。 所以我们做工， 不是我们
为了得到什么， 而是因为我们因着信已经得着了神的同在， 我们因此因着感恩愿意顺
服上帝的旨意做工，并在这个过程中经历了上帝同在的甘甜喜乐和平安。 所以我们信
耶稣“虔诚地祷告，以基督的名义传递善和爱”和其他宗教的追求善行（比如佛教的行
善积德）在动机上是有根本不同的。 |
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l*******u
发帖数: 27 | 9 雅各书
2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他
吗？
2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他
们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样，信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着
我的行为，将我的信心指给你看。”
2:19 你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
2:23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的
朋友。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
从雅各书这部分，可以看到，信心不是嘴巴说说的。信了是得救，但是什么是真的信？
真的信是要有好行为的外在表现来证明的。因果关系是因... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 10 我们知道从历史上看，耶稣到来是大约二千年前，在此之前，人类根本没有机会信从他
，即便是他来了以后，信从他的也是有限范围，由于文化，地理，其他宗教信仰等因素
，不是所有人都有机会认识他而信从他。
有人读经，根据一些经文，把人分成两类，信耶稣的，和不信耶稣的，说不信耶稣的，
都要下地狱，只有在有生之年，信耶稣的人，才可以得救。
传统宗教，定下这样的主张，理由是因信称义，没有一个义人，只有信耶稣才能得救。
如果站在人类已经永生的未来看，这话不假。永生的人类都需要承认耶稣的赎价牺牲，
悔改而依靠上帝的力量，从圣灵而生，才有永生的保证。
但是，由于耶稣还没有回来，审判还没有发生，站在我们这个历史时期，用这个本来适
用于审判之后的结果，来衡量现在的人类，就未免操之过急，未免有抢夺耶稣审判之权
的嫌疑了。
其实，我们只要细读圣经里面耶稣的话，不难看出，耶稣在他的跟各色人等的交往之中
，又多出一些人来，似乎除了基督徒，耶稣所抨击的虚伪的法力赛人不信者，还有第三
类人。让我们看看耶稣的话。
马可福音9：40-41
40不反对我们的，就是赞成我们的。41无论谁因你们有属基督的名分，给你们一杯水喝
的，我实... 阅读全帖 |
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f******5
发帖数: 229 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 品味生活 我最渴望的就是自由自在，天高任鸟飞。但是我发现包裹我的一切因着我不够强而困着
我，让我看看不见，听听不清，说说不明。但是也在我软弱处于绝境的时候为我制造了
很多机会。明明中，他便说：“我给了你足够的时间和机会让你得完全。”
复杂艰深的生命奥秘让你看一眼便说，没有什么神。当人听从神的指示去做，就会体会
到神话语的真实。我无时不在想远离他，谁不知道自己做自己的王是多快乐的事。人活
这一辈子，就是为了这口气，怎肯低头听别人的。打拼了半天到美国悠哉哉反而要去听
别人的，而且那要求就是告诉你，你就是在过一个超速的人生，只不过经常遇不到警察
给你开罚单，不过神都记着那。你说能爽吗？我多想自我麻痹说这个世界没有神，我爱
干啥干啥，只要不犯法你们都管不着。但是神的同在和指引，真正使人敬虔。人越是爬
到高处越要晓得一切都不是你应得的，乃有神的丰厚恩典在里边。人的标准是相对的次
好的，人游走在神预备的恩典外围，苦苦补风追影体味的都是虚空，以为是重了大奖谁
知转眼一切成为虚空。经历的事越多越能体会到神的祝福叫人心里温暖，蛮有生命的丰
厚。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
很多事没有把人搞晕是因为你把它们... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 12 最大的长进是因着信有了盼望，因而能够忍耐等候。因着主的饶恕，我就更能够饶恕人
。 因着饶恕，就有了平安喜乐。感谢主耶稣！ |
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w******d
发帖数: 1301 | 13 首先我认为神只有一位。 但是对这位神的启示的认识可能有很多扭曲和误解。
既然伊斯兰教和犹太教和基督教都承认圣经旧约里的上帝，那么我们就可以从这个共同
前提来看为什么耶稣基督是救赎的唯一真道。
伊斯兰教和基督教的最大冲突其实是创世纪里神和古蛇给人指出的道路的冲突的延续：
是靠人的努力达到完全还是靠神达到完全。 古蛇所诱惑亚当夏娃走的路是靠人自己，
上帝的话不管用，自己吃了这个果子，你就可以像神一样了。 结果人就变成了自以为
义还不自知（亚当夏娃开始彼此推诿责任），他们也就因着背叛神而与神隔绝。
伊斯兰教的教义更多的是自救：靠自己严格遵循各种各样的律法，以为这样就可以满足
真主的标准。 但是如果他们真的信造物主的绝对公义， 他们就应该清楚（我和一些
穆斯林的交谈中也感觉他们自己也有体会）人的努力打不到上帝的绝对公义。这个问题
如果没有答案，人的努力往往会陷入以下几种境况：
1）竭尽全力，苦不堪言。靠人自己的努力做到律法的外表的后果往往是所做的都是心
不甘情不愿的。而且这样的努力也往往抱着为自己谋功利的目的。这样的摆上，我觉得
我所信的神不会喜悦。
2) 假冒伪善。 为了不让人看见自己没有做... 阅读全帖 |
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r******m
发帖数: 10 | 14 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 相信宗教传统，还是耶稣的话？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 26 02:15:40 2010, 美东)
我们知道从历史上看，耶稣到来是大约二千年前，在此之前，人类根本没有机会信从他
，即便是他来了以后，信从他的也是有限范围，由于文化，地理，其他宗教信仰等因素
，不是所有人都有机会认识他而信从他。
有人读经，根据一些经文，把人分成两类，信耶稣的，和不信耶稣的，说不信耶稣的，
都要下地狱，只有在有生之年，信耶稣的人，才可以得救。
传统宗教，定下这样的主张，理由是因信称义，没有一个义人，只有信耶稣才能得救。
如果站在人类已经永生的未来看，这话不假。永生的人类都需要承认耶稣的赎价牺牲，
悔改而依靠上帝的力量，从圣灵而生，才有永生的保证。
但是，由于耶稣还没有回来，审判还没有发生，站在我们这个历史时期，用这个本来适
用于审判之后的结果，来衡量现在的人类，就未免操之过急，未免有抢夺耶稣审判之权
的嫌疑了。
其实，我们只要细读圣经里面耶稣的话，不难看出，耶... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 15 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: Re: 什么是圣约--Covenant
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 17 02:49:41 2011, 美东)
这是长期以来对福音的某些误传造成的误解。
要知道，审判是根据人的行为的。在教义与圣约里面76：111说道：
因為他們要按照自己的行為接受審判，每個人要按照自己的行為，在準備好的住處，接
受自己的主權；
http://scriptures.lds.org/zh/dc/76
如果人生前做很多的好事，就是耶稣所赞许和鼓励的。如何知道？
其实，我们只要细读圣经里面耶稣的话，不难看出，耶稣在他的跟各色人等的交往之中
，又多出一些人来，似乎除了基督徒，耶稣所抨击的虚伪的法力赛人不信者，还有第三
类人。让我们看看耶稣的话。
马可福音9：40-41
40不反对我们的，就是赞成我们的。41无论谁因你们有属基督的名分，给你们一杯水喝
的，我实在告诉你们，他决不会失掉赏赐。
这里耶稣是对他的门徒说的，不反对的基督徒的，就是赞成的，他说善待基督徒的，也
要得到奖赏... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 16 摩门教之谬误
前言
笔者约于十八年前接触到摩门教，当时笔者在香港新界凤溪中学教书，有两个学生因为
摩门教「摸门」而动摇，他们说：「我们不知如何回答他们，但觉得他们讲得颇有道理
。」后来他们来找我，我便约谈了几位学生，连同那两位摩门教的长老，谈了三个钟头
。这是第一次与他们接触，虽然未有充分准备，但很容易便看出他们的矛盾百出。现在
我们来研究摩门教的教义时，你也一定会轻易看出他们有许多的漏洞及矛盾。为何还是
有这么多人信呢？主要是因为他们并非真的信圣经，他们最权威的书有三本，「摩门经
」为首屈一指的权威；第二本「教义与圣约」，是他们的第二个权威，第三本是「无价
珍珠」；上述三本均为约瑟史密夫所写，他们用这三本书多于用圣经，他们也不会详细
查圣经，而只是会讲这三本书；其他每一个领袖所出的书均为权威。向摩门教徒传福音
时最重要的一件事，便是知己知彼，百战百胜。若一开始便讲圣经，他们不会和你谈的
。最好的方法是由他开始讲他的经书，我们按着他们书中的矛盾，逐一反驳，先打倒他
们的错误。当你能够指出他们所信的几本书中间都有矛盾时，再开始介绍神的话。我们
要让他们知道，他们那些书于这么短的时间写成，... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 17 呵呵，是掌管一切啊，翻译问题。
神的护理
作者：汤姆.华森
【问】神的护理之工是什么？
【答】神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护祂所造的万物，并且管
理他们一切的
动作。
谈到神的护理，基督说，"我父做事直到如今，我也做事"（约五17）。神创造之工已结
束，祂不再创
造任何新的东西。"神就……歇了祂一切的工"（创二2），因此，"我父做事直到如今"
是指神的护理之
工："我父做事直到如今，我也做事。""祂的权柄统管万有"（诗一Ｏ三19）。也就是祂
的国度。为了
把这点解释得更清楚，我应该--
Ⅰ、告诉你神的护理，Ⅱ、什么是护理，和Ⅲ、为有关神的护理定原则。
Ⅰ、护理的存在。盲目的命运并不存在，而是神的护理引导并管理这世界。"签放在怀
里，定事由耶和
华"（箴十六33）。
Ⅱ、什么是护理，我回答：护理是神照着祂的旨意，为了祂的荣耀，颁布并管辖一切之
事。
1、我称神的护理为神事物的管理，来与祂预旨分别。神的预旨是预定一切将要发生的
事，而神的护理
是管理它们。
2、我称护理为神按着祂自己的旨意管理一切的事。
3、神按祂的旨意命定一切事情的发生，为了祂自己的荣耀，祂的荣耀是祂... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 18 http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （Benjamin
Brekinridge Warfield，1852－1920年）所言，威斯敏斯德议会所留给后代的是“迄今
为止人所撰述的最详尽的教义陈述”，始终散发出“属灵宗教最美的香 气”。在威斯
敏斯德会议制定的文件中，最有影响的就是《威斯敏斯德小要理问答》。... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 19 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
第三课 人的救赎 * 主日五至七
主日五
·问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能
逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
·问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
·问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
·问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
主日六
·问16：为什么他必须是真实和无罪的人？
·问17：为什么他必须同时是真神呢？
·问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？
·问19：你从哪里知道这事呢？
主日七
·问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
·问21：什么是真信心？
·问22：什么是基督徒所必须相信的？
·问23：这些信条是什么？
* 第三课问题（主日五至七）
主日5
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃
避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
答：神要求他的公义得到满足1，因此我... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 20 主日14
问35：“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”是什么意思？
答：意即神永恒的儿子1－－现在、永远都是永恒的真神2－－因圣灵的运作3，自
己取了人性和由童贞女马利亚而来的血肉4，为要叫他也可作为大卫的真后裔5，凡事与
他的弟兄相同，只是没有犯罪6。
问36：你从基督圣洁的感孕和出生得了什么益处？
答：他是我们的中保7, 他用他的纯洁和他完全的圣洁，在神面前除掉我的罪8，我
是成胎在罪中的。
1、约1：1：太初有道，道与神同在，道就是神。
西1：15：爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。
诗2：7：受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今
日生你。’”
2、罗9：5：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万
有之上，永远可称颂的神。阿们。
约壹5：20：我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识
那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是
永生。
3、太1：18：耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没
有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
路1：35：天使回答说... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 21 主日45
问116：为何基督徒需要祈祷？
答：因为这是神向我们所要求的感谢中，最主要的一部分1，又因为神只将他的恩
典和圣灵赐给那些诚恳不断向他祈求并感恩的人2。
问117：蒙神悦纳垂听的祈祷，有何特徵呢？
答：第一，我们必须从心里只呼求那位在圣经里向我们启示自己的真神3，祈求他
所命令我们向他祈求的事物4；第二，我们彻底知道我们的需要和痛苦，好叫我们在神
圣威严的面容前谦卑5；第三，我们确实肯定，我们虽然不配6，神必因着主基督的缘故
，应允我们的祈祷7，正如他在圣经里所应允我们的8。
问118：神吩咐我们求什么？
答：向他求身体和灵魂的一切需要9，就是我们的主基督自己在教训我们的祷文中
所包含的10。
问119：什么是主祷文？
答：我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上
，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债
。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远
。阿们。
１、诗50：14-15：你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。 并要在患
难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 22 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
6.1 我们的始祖被撒但的诡计和试探诱惑，吃禁果而犯罪（创3:12；林后11:3）。上
帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许这罪的
发生（罗11:32）。
l 这部分介绍了关于亚当与夏娃堕落的事实。他们是因着上帝至高主权的准许
之下，因撒旦的诱惑而堕落的。有好几项问题尚未回答，也不是我们有限的智力所能回
答的，因此威斯敏斯德的神学家也并没有尝试回答这些问题。这些问题就是：（1）撒
旦（与他的一伙）原来是被造为圣洁与良善的，他们是怎么堕落的？（2）既然人的意
志始终是在占主导地位的倾向与欲望的约束之下（比较 太12:33,35），那么，当时亚
当（亚当的意志一定是正直与圣洁的）与夏娃都有完全公义的性情，他们如何在撒旦的
诱惑下堕落呢？（3）上帝为什么允许撒旦、亚当和夏娃堕落在罪中呢？
l 对于这些时常被问及的问题，我们应该克制，不要勉强回答。一些伟大的神
学家也尝试过解答，却毫无进展。就好比一匹壮马尝试将一辆困在烂泥里的大车拖出来
一样，越是努力，车子却越陷越深。
l ... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 24 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第九章 论意志的自由
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:11:04 2011, 美东)
第九章 论意志的自由
一．自由选择者的自由
9.1 上帝造人，把自由赋予人的意志。这意志既不受强迫，不得不行善作恶，也不会因
其本质而必然如此去行（太17:12；雅1:14；申30:19；约5:40）。
l 关于预定论，最常见的一个问题就是：“在绝对预定下，我们是否都成了机
器人？”如果我们像威斯敏斯德神学家那样理解上帝的预定与护理，那么这个问题就能
回答：“在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一
切”（《威斯敏斯德信条》3.1）“ 上帝是万物的伟大创造者，祂维系、引导、管理、
统治一切活物、运动和事物，从最大的到最小的”（《威斯敏斯德信条》5.1）。“ 上
帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，
以及天使和人的其它所有罪恶。这不只是有上帝的许可”（《威斯敏斯德信条》5.4）。
标 题: 第九章... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 神的护理 神的护理
【问11】神的护理之工是什么？
【答】神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护祂所造的万物，并
且管理他们一切的动作。
谈到神的护理，基督说，"我父做事直到如今，我也做事"（约五17）。神创造之工
已结束，祂不再创造任何新的东西。"神就……歇了祂一切的工"（创二2），因此，"我
父做事直到如今"是指神的护理之工："我父做事直到如今，我也做事。""祂的权柄统管
万有"（诗一Ｏ三19）。也就是祂的国度。为了把这点解释得更清楚，我应该--
Ⅰ、告诉你神的护理，Ⅱ、什么是护理，和Ⅲ、为有关神的护理定原则。
Ⅰ、护理的存在。盲目的命运并不存在，而是神的护理引导并管理这世界。"签放
在怀里，定事由耶和华"（箴十六33）。
Ⅱ、什么是护理？我回答：护理是神照着祂的旨意，为了祂的荣耀，颁布并管辖一
切之事。
1、我称神的护理为神事物的管理，来与祂预旨分别。神的预旨是预定一切将要发
生的事，而神的护理是管理它们。
2、我称护理为神按着祂自己的旨意管理一切的事。
3、神按祂的旨意命定一切事情的发生，为了祂自己的荣耀，祂的荣耀是祂一切作
为的终极目的，是一切护理功用的中心。神的护理是世界... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 26
好行为是信心的体现，是对神的感激的结果，是圣灵做工的果实。
救恩不是靠好行为来的，这我们都同意，没有神？哪来的救恩？
但有了救恩，就不能不讲行为，还继续作恶？不思悔改吗？那样耶稣为罪而死不是白死
了？
不要一说好行为，就误解是靠行为得救，谁也没那样讲，也没那样信，我们都同意救恩
完全靠神的功劳。但是神命令人悔改，就是想让人悔改罪，在灵里重生，才有好行为啊
，这如同一个硬币的两面，不能只看一面，不看另一面。雅各书也是圣经的一本书，也
要看：
2:14- 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢。这信心能救
他麽。
2:15- 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16- 你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身
体所需用的，这有什么益处呢。
2:17- 这样信心若没有行为就是死的。
2:18- 必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我
的行为，将我的信心指给你看。
2:19- 你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。
2:20- 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的麽。
2:21... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 27
好行为是信心的体现，是对神的感激的结果，是圣灵做工的果实。
救恩不是靠好行为来的，这我们都同意，没有神？哪来的救恩？
但有了救恩，就不能不讲行为，还继续作恶？不思悔改吗？那样耶稣为罪而死不是白死
了？
不要一说好行为，就误解是靠行为得救，谁也没那样讲，也没那样信，我们都同意救恩
完全靠神的功劳。但是神命令人悔改，就是想让人悔改罪，在灵里重生，才有好行为啊
，这如同一个硬币的两面，不能只看一面，不看另一面。雅各书也是圣经的一本书，也
要看：
2:14- 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢。这信心能救
他麽。
2:15- 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16- 你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身
体所需用的，这有什么益处呢。
2:17- 这样信心若没有行为就是死的。
2:18- 必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我
的行为，将我的信心指给你看。
2:19- 你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。
2:20- 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的麽。
2:21... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 28 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 附录 一 关于撒但另外五样诡计
撒但以此拦阻可怜的人，不让他们按照福音相信基督，接受基督，信奉基督，不让他们
以基督为安息，依靠、依赖基督得永远的幸福和福气；以及对付这些诡计的措施。
第一样诡计 向人提示他各样罪的极大恶极。撒但说，什么！你这个如此公然得罪基督
的人，你这个轻慢所传的福音，你这个让施恩的圣灵担忧，你这个蔑视恩典之言，你这
个用脚践踏那本来藉此你可以得赦免、洁净、称义和得救的立约之血，你这个尽你所能
说和行一切恶事的人，竟然以为可以得到基督的怜悯吗？撒但说，不！不！祂向别人施
恩，但不向你施恩；祂赦免别人，但不赦免你；使别人称义，但不使你称义。所以你想
相信基督，叫你有罪的灵魂以基督为安息，依靠祂，这是枉然 (耶3:5)。
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是思想，你的罪越大，你就更需要
一位救主。 你的负担越重，你就更需要一位能帮助你承担的人。伤口越深，就越需要一
位外科医生。病越危险，就越需要一位医生。除了疯子，还有谁会这样认为：我的担子
是重的，所以我不要呼求帮助；我的伤口是深的，所以我不要呼求膏药；我的病是危险
的，所以我不去看医生。啊！这样认为，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 古旧福音: http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=98&fpage=1
司布真与极端加尔文主义的交锋
研究司布真的专家伊恩慕雷（Iain Murray）指出，当加尔文主义得到复兴的时候，极端
加尔文主义也随之出现，反过来，当加尔文主义衰微的时候，极端加尔文主义也随之消
逝。
司布真最早期的争战之一就是与极端加尔文主义的交锋，许多关于司布真的传记都没有
涉及到这个方面，这些传记的作者认为这只不过是“在细微的神学要点上的某些差异而
已”。但司布真在他的自传中认为这是十分重要的。这场争战始于1855年一月，当时20
岁的司布真成为新花园街教会的传道人才刚刚9个月，他的对手是51岁的詹姆士威尔斯（
James Wells）牧师。他在一篇文章中指出 ，司布真的事奉是十分危险的：“小心一种
假装的和傲慢的谦卑，小心修炼得好好的，装出来的客气，和那迷人微笑的外衣 ... 另
外我对他的归信的在神面前的真相有所怀疑 －有非常严重的怀疑 ... 关于司布真先生
的事奉，我相信这是最为可怕地带着欺骗性的...”。
这场冲突的原因并不是出于一位老牧师和一... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 30 比答案更好
我们渴望得到所有的答案，然而上帝却以祂自己来取代。这已足够了。只要我们知
道祂是可靠的，那我们就不再需要完整的解释了。只要我们知道所受的苦不是没有意义
的，上帝仍然掌管着宇宙万物，并且祂真是爱我们每一个人，这一切也就足够了。
上帝对世人的关怀，最具体地彰显在耶稣基督的身上。上帝为了爱这个多难的世界
，甚至差遣祂的儿子来替我们承受痛苦和死亡，为救我们脱离永远的苦难（约翰福音3章
16-18节）。因着耶稣，我们避免了人世间最大的痛苦：与上帝永远隔绝的痛苦。也因着
基督，我们可以忍受任何的痛苦，因为祂给予我们内在的力量和摆在前头的盼望。
“我们渴望得到所有的答案，上帝却以祂自己来取代。”
要实际地面对苦难的问题，首先必须认清苦难的根源是因着罪的普世性。你是否了
解耶稣为了替你除去罪的刑罚，在十字架上忍受多少痛苦？信靠祂吧！接受祂白白的赦
罪之恩。唯有祂才能使你找到人生和世界苦难问题的永恒答案。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 中保
巴刻
在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”(中间人)是一个耳熟能详的名字。需要
借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得
没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决
裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。“中间人”的字面意思(正如希腊文“中
保”mesitēs一字的意义所指)就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双
方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一
方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。
新约圣经有一次称摩西为“中保”(加三19 )，称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太
前书二章五节说：”在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。“根据
希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节，我们知道耶稣是那更美之新约的中
保。若说这几段经文不但是新约圣经，而且是全本圣经的钥匙，并不为过；因为这几段
经文把全部圣经的精义，综合成一句片语。现代神学普遍认为圣经是见证基督的书，在
旧约中有先知的前瞻，新约则有使徒的回顾，同为基督作见证。这说法是对的；... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 34 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 教会二千年历史速写
每一页的教会历史都是救恩历史的一部分，借着教会的宣讲及生命的见证，把神的道在
不同的时代、不同的境况活现出来，成为一种改造生命的动力。从另一个角度看，教会
每一页的历史都是坚贞不移的信徒用血和汗写成的。不少信徒为了忠于神所托付的使命
，不辞艰苦地将福音带到不同的地域与文化，并且在面对逼迫时，不惜将生命浇奠。他
们的血便仿佛种籽一样，在不同的地区萌芽生出教会来。然而，在过去一千九百多年中
，教会也经历了多次的挫败，有时面对挑战时畏缩妥协；有时被外在的势力渗入，分化
教会，使教会沦于败坏光景；有时因人的软弱，在高举教义真理时却忘记了爱心的实践
，因而造成教会分裂，使神的名受到莫大的亏损。正因为教会经历过多次的挫败，我们
更可以从另一个角度看，就是教会的历史是神的信实不断展现的历史。无论在什么时代
，当教会处于内忧外患的情况下，神便兴起祂的仆人，配合各种环境的因素，洁净教会
，复兴教会，使她从颓败中起来，拓展神的国度。
在我们比较深入去谈论教会在不同时代的发展所遭遇的各种困难之前，我们不妨概略地
将教会接近二千年历史的一个轮廓勾划出来，好让大家先有一幅比较完整的图画。
为... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 36 召会是神永远经纶里隐藏的奥秘。在前一篇信息中，我们看过神永远的经纶。本篇信息
我们要来看基督的奥秘。
贰 基督的奥秘
宇宙的奥秘是神。新约启示，神的奥秘是基督；（西二2；）基督的奥秘是召会。（弗三
4。）实际上，这些不过是一个奥秘的三个阶段。神是在基督里被寻见，而基督是在召会
里被寻见；因此，召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘。
保罗在以弗所三章四节说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗
所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神
的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。
按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称－基督的奥秘。我们看以弗所三章四节的
上下文，就知道基督的奥秘就是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。
神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥
秘，因为召会是第三个阶段的奥秘。第一个阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二个阶段是
基督作神的奥秘；第三个阶段是召会作基督的奥秘。
新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西... 阅读全帖 |
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Q*******e
发帖数: 81 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 五个唯独 摘自 http://www.monergism.com/thethre ... opic/fivesolas.html
唯独圣经
对权威的侵蚀
唯独圣经是教会生活无误的法则，但福音派教会今天已经把圣经和它权威的作用分隔开
。在实践上，教会在极多时候是被文化牵引。在教会的需要，它如何发挥作用，它要传
讲什么这些事情上，治疗技巧，市场推广策略，娱乐圈的节奏常常要比神的话语更有影
响。牧者忽略了他们监督敬拜，包括监督音乐的教义内容的本分。在实践上圣经权威已
经被放弃，圣经的真理在基督徒的良心中淡薄退化，它的教训失去了显著的地位，教会
在其正直，道德权威和方向上日益变得空洞。
我们不可修改基督教的信仰去迎合消费者自我感觉的需要，我们必须宣告，律法是衡量
真正的义的唯一标准，福音是对拯救人的真理的唯一宣告。教会要认识，喂养和施行纪
律，就必不可撇开圣经真理。
一定要用圣经带领我们超越我们认为的需要，去看到我们真正的需要，解放我们，使我
们不再通过大众文化那欺骗人的形象，陈词滥调，应许和优先次序来看待自己。只有在
神真理的光照下我们才能正确认识自己，看到神对我们需要的供应。所以必须要在教会
中教导... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 38 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对，请对照圣经), 信区: Belief
标 题: 相信耶稣的话，还是宗教传统？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 14 10:42:05 2009, 美东)
我们知道从历史上看，耶稣到来是大约二千年前，在此之前，人类根本没有机会信从他
，即便是他来了以后，信从他的也是有限范围，由于文化，地理，其他宗教信仰等因素
，不是所有人都有机会认识他而信从他。
有人读经，根据一些经文，把人分成两类，信耶稣的，和不信耶稣的，说不信耶稣的，
都要下地狱，只有在有生之年，信耶稣的人，才可以得救。
传统宗教，表现在一些新教的教派之中的教义，定下这样的主张，理由是因信称义，没
有一个义人，只有信耶稣才能得救。
如果站在人类已经永生的未来看，这话不假。永生的人类都需要承认耶稣的赎价牺牲，
悔改而依靠上帝的力量，从圣灵而生，才有永生的保证。
但是，由于耶稣还没有回来，审判还没有发生，站在我们这个历史时期，用这个本来适
用于审判之后的结果，来衡量现在的人类，就未免操之过急，未免有抢夺耶稣审判之权
的嫌疑了。
其... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 39 摩门教(末世圣徒教会)(三)
(文接上期)
B. 摩门教的错误教义[1]
B.3 有关人论的错谬
摩门教的教导
圣经的教导
1. 人在太初(永恒以前)与神同在: “人太初与神同在.(那有智力的)灵性或真理的光
（intelligence or the light of truth)[指人而言],不是被创造或做成的,决不可能
”[参Doctrine and Covenants, 93:29]. “生命、灵性、思想、真理的光,或任何形容
人性格中心(the center of the personality of man)的名称,是一个不属被造,永远长
存,无法毁灭的实体(entity)…在最初的情况,人是亘古长存的存在物,称为(有智力的)
灵性(eternally existent being termed an intelligence)…人居住的下一个境界是
灵的世界(the spirit world)…这亘古长存的灵性穿上灵体(spirit bodies)…无数的
儿女由属天的父母(heavenly parents)所生,进入灵的世界那永恒的家庭”[... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 40 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 41 第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
救恩的中心在“与基督联合”，圣灵将救恩实施在我们身上：我们蒙了恩召、得了
重生、有了悔改相信的回应；从此，我们在基督里获得“称义”的身分地位，开始过“
成圣”的生活；我们必蒙神的“保守”到底，直到我们见主面的时候。
一、称为义 Justification
从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗
三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此
项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十
三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林
后五13-21；腓三1-14）。
1. 称义的本质
“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换
，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗
一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以
亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 42 我们渴望得到所有的答案，然而上帝却以祂自己来取代。这已足够了。只要我们知
道祂是可靠的，那我们就不再需要完整的解释了。只要我们知道所受的苦不是没有意义
的，上帝仍然掌管着宇宙万物，并且祂真是爱我们每一个人，这一切也就足够了。
上帝对世人的关怀，最具体地彰显在耶稣基督的身上。上帝为了爱这个多难的世界
，甚至差遣祂的儿子来替我们承受痛苦和死亡，为救我们脱离永远的苦难（约翰福音3章
16-18节）。因着耶稣，我们避免了人世间最大的痛苦：与上帝永远隔绝的痛苦。也因着
基督，我们可以忍受任何的痛苦，因为祂给予我们内在的力量和摆在前头的盼望。
“我们渴望得到所有的答案，上帝却以祂自己来取代。”
要实际地面对苦难的问题，首先必须认清苦难的根源是因着罪的普世性。你是否了
解耶稣为了替你除去罪的刑罚，在十字架上忍受多少痛苦？信靠祂吧！接受祂白白的赦
罪之恩。唯有祂才能使你找到人生和世界苦难问题的永恒答案。
这个结论不错。 |
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j*******u
发帖数: 712 | 43 圣经给我们独生一无二的标准
序言
自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的
子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深
处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为
使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一
班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，
以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[
主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
主恢复历史纪年
[ 将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明。] ----以弗
所书三章九节
早期使徒们
马太 又名利未，马可二章十四节称为亚勒腓的儿子，原为税吏， 后为使徒。于主后37
-40年间著马太福音。往来犹太地，埃提阿伯，帕提亚传福音，约于主后60年在埃提阿
伯殉道。
雅各 乃主耶稣和犹大肉身的兄弟。是耶路撒冷召会中的长老，与彼得，约翰同称为召
会的柱石。约于主后50年完成雅各书。... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 44 圣经给我们独生一无二的标准
序言
自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的
子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深
处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为
使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一
班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，
以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[
主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
主恢复历史纪年
[ 将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明。] ----以弗
所书三章九节
早期使徒们
马太 又名利未，马可二章十四节称为亚勒腓的儿子，原为税吏， 后为使徒。于主后37
-40年间著马太福音。往来犹太地，埃提阿伯，帕提亚传福音，约于主后60年在埃提阿
伯殉道。
雅各 乃主耶稣和犹大肉身的兄弟。是耶路撒冷召会中的长老，与彼得，约翰同称为召
会的柱石。约于主后50年完成雅各书。... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 45 我说，“我们”明显是包括说话的人在内吧同学，牵强附会也不必到这个地步哈
你们倒也挺奇怪的，为什么这么怕因行为称义？据说你们的老祖宗马丁路德还打算把强
调行为的雅各书废除
18. 必有人说、你有信心、我有行为．你将你没有行为的信心指给我看、我便借着我的
行为、将我的信心指给你看。
19. 你信神只有一位、你信的不错．鬼魔也信、却是战惊。
20. 虚浮的人哪、你愿意知道没有行为的信心是死的么。
21. 我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称义么。
22. 可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全．
23. 这就应验经上所说、『亚伯拉罕信 神、这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。
24. 这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 46 圣经上说我们人得救、得祝福、得永生，一方面是因着上帝的恩典，另一方面是因着我
们的信心。“你们得救是本乎恩，也因着信”。这是圣经上的话。
信心是一个奥秘
我特别愿意跟大家分享人的信心，每一次分享我自己都受激励。信心的确是一个奥秘。
我信主20年了，也思索了20年。因为我的理性一直想弄清楚这个奥秘，可这个奥秘对我
来说永远是个奥秘。神说，你们只要信我就有平安、就有喜乐、就有力量、就有光明、
就得医治，你们只要信我，瘫子就能站起来、哑巴说话、聋子听见、瞎子看见、死人复
活，你们只要信我就有永生，在末日可以复活。都是讲这个“信”字。“信”就是万能
钥匙。这个“信”说起来，好像不费吹灰之力，不用苦行、不用反省、不用修炼、不用
高深的学问；但是另一方面，这个“信”又这么难，对于一些朋友来说，难于上青天。
这个“信”真是个奥秘！
我跟大家分享一段圣经的经文。《约翰福音》5章2至9节：在耶路撒冷，靠近羊门，有
一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯
乾的，许多病人。（有古卷在此有等候水动）因为有天使按时下池搅动那水，水动之后
，谁先下去，无论什么病，就痊愈了）。... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 47 李常受弟兄：每个召会是警察局，每位圣徒是警察
因着过去论坛里有些弟兄姐妹认为我所说的一些基本逻辑（原则）和有理有据是属于知
识善恶树的范围，而不是属于生命树的范围，今天刚好看到李弟兄的这句话认为可以给
予做为答复：“有人甚至说，我们应当只在意那灵，而不管原则。何等的诡诈！任何明
白真理的人都清楚，这意思就是只接受那灵而拒绝圣经，因为所有的原则都是出于圣经
。光有那灵而没有圣经的原则，是非常危险的。”
另外，李弟兄也在下面摘录的信息里说，众圣徒都应该是警察，这也就是说我们应该认
识真理，真理必叫我们得以自由，我们自然可以对在真理和真理的一些实行上给予提出
正常的质疑或指正，而尊重彼此在灵里的自由，因为这并不会是属于“持异议”的范围
，而是在“众圣徒都应该是警察”的范围里，因此对不同的观点彼此给予指正是应当的
，而不属于“持异议”的范围，在这两点上我们不能给予混淆了。
以上和以下有关李弟兄的说话信息皆摘自网址： 《书拉密女小站》http://21th.org/bencandy-htm-fid-3-id-1244-page-1.htm
每个召会是警察局，每位圣徒是警察
然而，因着我们没有真理... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 48 李常受弟兄：每个召会是警察局，每位圣徒是警察
因着过去论坛里有些弟兄姐妹认为我所说的一些基本逻辑（原则）和有理有据是属于知
识善恶树的范围，而不是属于生命树的范围，今天刚好看到李弟兄的这句话认为可以给
予做为答复：“有人甚至说，我们应当只在意那灵，而不管原则。何等的诡诈！任何明
白真理的人都清楚，这意思就是只接受那灵而拒绝圣经，因为所有的原则都是出于圣经
。光有那灵而没有圣经的原则，是非常危险的。”
另外，李弟兄也在下面摘录的信息里说，众圣徒都应该是警察，这也就是说我们应该认
识真理，真理必叫我们得以自由，我们自然可以对在真理和真理的一些实行上给予提出
正常的质疑或指正，而尊重彼此在灵里的自由，因为这并不会是属于“持异议”的范围
，而是在“众圣徒都应该是警察”的范围里，因此对不同的观点彼此给予指正是应当的
，而不属于“持异议”的范围，在这两点上我们不能给予混淆了。
以上和以下有关李弟兄的说话信息皆摘自网址： 《书拉密女小站》http://21th.org/bencandy-htm-fid-3-id-1244-page-1.htm
每个召会是警察局，每位圣徒是警察
然而，因着我们没有真理... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 49 附录1
忠仆？恶仆？
「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到
，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。倘
若那恶仆心里说，我的主人必来得迟；就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在
想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的
人同罪；在那里必要哀哭切齿了。」（太二十四45-51）
一个仆人
主耶稣在这里好像说到两个仆人，一个是忠心有见识的仆人，另一个是恶的仆人。但你
仔细读的时候，就会发觉主乃是讲一个仆人。这仆人可能是忠心有见识的，也可能是个
恶仆。换句话说：这仆人可能作个忠心有见识的仆人，也可能作个恶的仆人。
【卖身的奴隶】我们每一个属主的人，就着生命来说都是神的儿女。但就着事奉来说，
都是神的仆人。这里的仆人并非指普通的佣人，乃是指卖身的奴隶。普通的仆人有自己
的身份，有自己的权力和自由。但是一个卖身的奴隶，绝对没有自己的身份，也没有自
己的地位、权力和自由。因为古时的奴隶是属于主人的，是主人的产业。他活着只有一
个目地，就是服事他的主人。他不能为自己活，也不能有自己的举动。... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 50 参 称义 三21～五11
一 界说 三21～31
3:21 但如今1神的义2在律法以外已经3显明出来，有律法和申言者为证，
3:22 就是神的义，借着1信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。
3:23 因为众人都犯了罪，亏缺了1神的荣耀，
3:24 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的1救赎，就2白白的得3称义。
注释：
罗 3:21 注1 见一17注1。下节者同。
罗 3:21 注2 在福音上所显示神的义，（一17，）是神在新约经纶里，将祂自己分
赐到人里面的基础和根基。这义与神在旧约经纶里的律法毫无关系。（见腓三9与注。）
罗 3:21 注3 犹太人借着守律法追求神的义，但他们没有得着，因为凡属肉体的人
，都不能本于行律法在神面前得称义。（20。）但如今神的义在律法以外，借着信耶稣
基督，已经向我们显明出来。（一17。）
罗 3:22 注1 直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我
们里面，成了我们相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等处。
信是有标的的，也... 阅读全帖 |
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