r*****d
发帖数: 922 | 1 因为佛经中所讲的智慧,不是凡夫分别念而能了知的.而且这种智慧既是语言的智慧,也
是行动的智慧.所以不是圣位的菩萨,译出来的经文难保符合原义. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 问"什么是佛魔"， 师回答说 :"你的一个怀疑（停滞）念头升起的
时候， 就是（佛）魔。 佛的心则不同，因为佛的心达到了万法无生，心如幻化的理解
， 所以没有一尘一法会去执着， 从而可一在任何时处清静无为。 然而佛和魔还是归
于污染和清静的两个幻境。 在我看来，实际上没有佛， 也没有众生， 没有得到， 也
没有失去， 一切时中， 除了这个再没有别的任何法。 如果除此之外， 还有别法，
我可以告诉你那都是如梦如化的东西。诸位学法的人啊， 现在当下这孤明历历在听的
人， 此人不执着一切，通贯十方，三界自在， 在一切有分别的境界中， 都不会被动
摇。一刹那间，进入到法界， 遇见佛就说佛的话， 遇见祖师就说祖师的话， 遇见罗
汉就说罗汉的话， 遇见恶鬼就说恶鬼的话，在一切一切的地方，教化众生，也都不曾
离开过这一觉念。勇猛求道的人，今天就应该知道自己的本来面目。 如若不然，只因
为你们不肯停下向外的追逐， 自己丢掉了自己的本来面目不知，还再去寻找自己的本
来面目。自己不知道也停不下来。 像圆顿菩萨， 在法界中现身，在本来净土中厌弃凡
俗而欢喜圣位。 这样的人，心中还有取舍，自然就还有染净佛魔在 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 二麻子如果是圣位菩萨，请他大发慈悲心，来「摧毁runsun 邪说」，显扬佛陀圣教，救渡被迷惑的众生 ba
你显然作不到。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 汉传是大乘，怎么会证声闻的初果？修大乘，应该证大乘的圣位菩萨、佛果。
大乘是要成佛度众生，怎么会躲在山里？
汉传修声闻的，你举几个？我听到的都是修大乘。
汉传是指中国佛教的传承，如八宗，不是中国人学佛就算汉传。例如中国人学南传，就不算汉传。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 人的死亡有两种∶
佛与阿罗汉，其他人。
依原始佛法，佛与阿罗汉死亡后入涅盘，不再轮回。
大乘主张佛不住涅盘;如来藏系甚至主张阿罗汉还有变异生死，可以回小向大，毕竟成佛。
其他人，都是随业力生于六道轮回。
大乘主张圣位菩萨可以随愿力往生六道。
净土宗主张修净土的人可以往生（六道之外的）净土。
后两种主张，都是大乘不共的主张。
有天眼通的，可以看到众生往生何处。清净道论有说明如何修天眼通。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 禅宗悟道, 谁显示了佛陀的十力、四无所畏、十八不共法、四无碍解？这是大乘经对成
佛的标准。
如果说禅宗悟道没有成佛的，那有证初地的嘛？符合华严经十地品的描述嘛？如果也没
有，禅宗悟道究竟有没有人转凡成圣？大乘圣位难道不从初地开始？
还是禅宗连大乘经的成佛，十地也否定，自己定一套标准？
城。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 龙树、弥勒是很杰出，但是他们的传说太多，有的互相抵触，也很难分清事实与传说，
不是理想的例子。大乘除了他俩就无人？
举证是要看大乘列举的圣位标准啊，只符合一两项就算，不用大部分符合？那大乘经何
必列那么多标准？
你举靠谱的历史人物事迹，有什么好毁谤的？
沙门果经是阿含，说的当然是声闻圣者，不要偷换成大乘。大乘有没有圣者当然可以怀
疑讨论。此处正见是指「业果正见」，与承认世间有阿罗汉，读一下阿含跟注释吧，不
要自己乱猜。至于 JDT，回教徒是否都因无正见堕恶道，你能肯定？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 如果不可证明，凡夫见到佛菩萨不认得就很正常了。
佛说十地之相，看来不是说给凡夫听的，而是怕圣位菩萨不知道自己的程度？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 大乘初地菩萨的标准是什么，你明白吗？去翻华严经总结一下吧。龙树＜十住毗婆沙＞，月称＜入中论＞也有描述。
大乘祖师的事迹，谁达到大乘经初地菩萨的标准了？举得出来吗？
以为除了释尊之外谁谁成了佛的，请用大乘经自己的标准去衡量一下, 佛有三十二相，八十随好，十力，四无所畏，十八不共法，哪个有？光第一项「三十二相」就没一个达标吧。
大乘没人达到自己宣称的圣位标准，大乘修行的可信度又在哪？扯一些大乘经上不认可的东西当圣者标准，不等于自己在否认大乘经嘛？声闻法可是现在都还有人符合阿含标准的证果啊。一比哪个修法可信，不是很明白吗？
推举 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 从事持达理持 即凡心是佛心
又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于
世俗之有相而施设此一无相念佛之名。
实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相，尚能以
世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之
无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、菩提、涅盘。
大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不
即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况
凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真
实有之。乃援引大宝积经卷四所载：「言无相者，所谓无身及身施设，无名无句亦无示
现。」故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法门，利益末法时代之念佛人与修禅人。
此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成，忆佛之念犹如
泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继续无相念佛法门，
必于某一时节突然一念回光返照：「念佛者是谁？」或遇善知识冷冷一句：「念佛者是
谁？」当下直... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 13 农历六月十九 恭逢观世音菩萨成道日
农历六月十九是佛教界的重大记念日——观世音菩萨成道日。佛教认为，此日念佛
、诵经、持咒、放生犹为殊胜，具大功德。为什么把六月十九日定为观世音菩萨成道日
呢？这是因民间由来以久的一个说法演化而来的。传说很久以前有一位妙善公主，妙善
公主后来于六月十九日成道证果，现千手千眼观世音菩萨相，于是后人便把这一天定为
观世音菩萨成道日。宋朝太师蔡京撰写的《大悲观世音菩萨得道证果史话碑》，碑文中
说：妙善公主，在此香山修炼得道，妙善公主的舍利（遗骨）就葬在北宋熙宁元年（一
零六八年）重建的“大悲观音塔”下面。“大悲观音塔”是结构坚固雄伟的八角九层密
檐式砖塔，现尚保存完整。
《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩
萨即为此王的第一太子，名为“不眴”。当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上
前禀白佛陀说：“世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，
全部回向阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受
到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身
心不安忧... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 这个问题，印顺法师根据经论论证过。
杂阿含788经
假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0788.htm
什么是「世间正见增上」？经文没有解释，论师解释为初果向。Google 一下应该可以
找到论文出处。
初果与初果向的区别，是初果最多七生，必入涅盘。大乘的圣位菩萨观，是两大阿僧只
劫入涅盘，与七生不合。初果向就没有最多七生，必入涅盘的限制。
南传有法师主张，菩萨修内观只修到（十六观智的）行舍智，不再继续修，所以已经现
观苦谛、集谛，于灭谛「忍可」而不证，这已经对四圣谛无疑，行舍智也是初果向。不
清楚这说法，是否南传的共识，因为南传不大谈菩萨道。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 这个问题，印顺法师根据经论论证过。
杂阿含788经
假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0788.htm
什么是「世间正见增上」？经文没有解释，论师解释为初果向。Google 一下应该可以
找到论文出处。
初果与初果向的区别，是初果最多七生，必入涅盘。大乘的圣位菩萨观，是两大阿僧只
劫入涅盘，与七生不合。初果向就没有最多七生，必入涅盘的限制。
南传有法师主张，菩萨修内观只修到（十六观智的）行舍智，不再继续修，所以已经现
观苦谛、集谛，于灭谛「忍可」而不证，这已经对四圣谛无疑，行舍智也是初果向。不
清楚这说法，是否南传的共识，因为南传不大谈菩萨道。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 16 大小乘的区别主要在于发心大小，智慧深浅和方便的多少。
大乘圣位菩萨从初地到十地。即使是初地菩萨也比小乘阿罗汉的智慧要深广得多的多。
十地菩萨和佛的区别从凡夫角度是看不出来的。但大乘也承认小乘阿罗汉从生死轮回中
解脱了。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 17 版上的伪小乘们好像说佛成佛之前是凡夫连阿罗汉都不如。
大乘认为佛成佛前是圣位十地的菩萨。
了义大乘则有法报化三身之说。本师释迦牟尼佛是化身佛。你看见的一个乌龟，都有可
能是佛的化身。凡夫能看到什么样的化身由佛的愿力和众生业力决定。象本师释迦牟尼
佛这样的化身佛被称为殊胜化身，还是非常难值遇的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 是的。南北传都说释迦牟尼悟道之前是菩萨。
北传依大乘经，说释迦牟尼悟道之前是圣位菩萨，之前结婚、六年苦行都是表演给我们
看，不是因为有淫欲，有邪见（认为苦行可以解脱）。
南传依阿含经，说释迦牟尼悟道之前是凡夫菩萨。圣者不可能认为苦行可以解脱（戒禁
取－初果断的三结之一）。
这个见解不同，在部派时期就存在了。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 19 主要是因果关系的问题。大修行者入灭是否是毒药引起的？
而且依大乘说法，佛跟大修行者乃至圣位的菩萨还是有区别的，所谓“金刚道后异熟空
”。佛之所以示现入灭，纯粹是为了渡众生的需要。 |
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w**u
发帖数: 311 | 20
可忆念佛陀、阿罗汉的完美品行，
“僧”我就不确定，现代的僧人，再说
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“傍依僧”，准确讲仅指傍依入圣位的僧人，即初果以上的四双八辈佛弟子 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 虚空打破明心地-宣化上人
第一单元──为什么要参禅
意不颠倒不再糊涂
我们人生来糊涂，死去糊涂；睡也糊涂，醒了也糊涂。这样活著有何价值？那么是不是
不要做人呢？不是，但你要明白生从何来？死从何去？有人说：‘我知道怎样死去；或
服药、或上吊、或投河，不就知道吗？’这叫自杀，不但不能解脱，反而增罪业。因此
，打坐要想办法，将来临终时如何身无病苦，心不贪恋（不贪财色名食睡﹚，意不颠倒
，如入禅定。或含笑而逝，或悠然而逝，或见弥陀佛手执金台来相迎，人对生死有把握
，预知时至，知道哪一年，哪一月，哪一日，乃至哪一时辰圆寂，知道这一生的事情办
好了。修行就是为这个！若不知道这最后一关，则糊涂一辈子。也不是说死了就完了，
要是这样，下一辈子仍然糊涂，再下一辈子仍是糊涂，如是者永远糊涂，多可怜啊！
我们打坐、学佛，就是想不糊涂，想真正明白本身的化学工厂，如何把这化学工厂建立
起来，研究真科学之所以然。你到外面去找科学，是舍本逐末。 你把本身明白了，才
得大智慧，学佛即是学大智慧。
生死自由来去自由
参禅的人，对于生死自己能做主宰，来去自由，不受任何限制，所谓‘性命由我不由天
’，就是阎罗老子也管不了，... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 22 上面说到了风刀冥考哈，那可以扯到紫阳真人，北宋道士，道家南宗五祖之一，叫张伯
端。
真人非常有名的一件事情是什么呢，就是金丹大道三传非人，三遭天谴。
真人曾经被充过军两次，也算是天谴的一部分吧...
紫阳真人是三教都涉猎，医卜天文，吉凶死生之术，据说都很牛。
曾据说他与一僧人朋友约定入定出神游历，百里之外要折一当地的花为记...
回来后，一人有花，一人手中无花，这就是阴神阳神，修性修命的区别。
真人是宣扬三教归一的，有名的一句话是——
"释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于有生；
老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。"
真人最后百岁的时候趺坐而化，留下首《尸解颂》：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有
，法界圆通”，据说火化后留下很多舍利。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 23 上面说到了风刀冥考哈，那可以扯到紫阳真人，北宋道士，道家南宗五祖之一，叫张伯
端。
真人非常有名的一件事情是什么呢，就是金丹大道三传非人，三遭天谴。
真人曾经被充过军两次，也算是天谴的一部分吧...
紫阳真人是三教都涉猎，医卜天文，吉凶死生之术，据说都很牛。
曾据说他与一僧人朋友约定入定出神游历，百里之外要折一当地的花为记...
回来后，一人有花，一人手中无花，这就是阴神阳神，修性修命的区别。
真人是宣扬三教归一的，有名的一句话是——
"释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于有生；
老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。"
真人最后百岁的时候趺坐而化，留下首《尸解颂》：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有
，法界圆通”，据说火化后留下很多舍利。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 24 藏传佛教无常都是要一座一座地观修的。无常分十二个观修：
一、观蕴身而修无常；
二、观世间尊主而修无常；
三、观器情成坏而修无常；
四、观诸佛圣士而修无常；
五、观死亡不定而修无常；
六、观有为法自性而修无常；
七、观骤然死缘而修无常；
八、观独自离世而修无常；
九、观时代士夫而修无常；
十、观无可信赖而修无常；
十一、观外缘不定而修无常；
十二、观厉力希求而修无常。
在无常之前还要先观暇满难得。 暇满难得分十个观修：
一、思维闲暇之本体；
二、思维差别之圆满；
三、思维恶趣之险地；
四、思维难得之比喻；
五、思维次第之数目；
六、思维无义而空耗；
七、思维因缘与缘起；
八、思维生死之流转；
九、思维暇满之赞颂；
十、思维当生欢喜心。
无常后面还要观、轮回痛苦；业因果；依止善知识；皈依。然后才进入大乘不共的内容。
剩下的我觉得我就不用说了。
一、 |
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P****S
发帖数: 2286 | 25 如果南泉禅师是佛的化身的话，是不造业的，因为佛本身已经超越了因果不受异熟果报
了。我们说佛怎么样，确切地说是我们境界中佛的化身怎么样，其实是我们自己的业力。
如果南泉禅师是圣位的菩萨，因为有超渡的能力所以造的是善业。所谓的善与不善其实
也是从我们凡夫作为观察者的角度讲的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 南传以缘起法则贯穿生死与涅盘，经说「生灭灭已，寂灭为乐」。因为无因，所以不生
而涅盘。
生死与涅盘的关系，南传主张生死与涅盘互斥，如来藏主张生死即涅盘。你可以说南传
说相，如来藏说性，不过性相关系又成为问题。
对“这个”认知在禅修过程中的影响，是什么是解脱涅盘。体验涅盘是一切法不生，还
是如来藏主张的妙有？
生死即涅盘在大乘是非常重要的论题。圣位菩萨度众生，在轮回中靠这个才不在生死中
受苦。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 了解了，谢谢
中论缘起性空， 一切法不生， 如来藏说妙有， 这些观念对禅修有影响吗？
还是无所谓的
你说的
生死即涅盘在大乘是非常重要的论题。圣位菩萨度众生，在轮回中靠这个才不在生死
中受苦
这个解释和我心里的生死即涅盘的解释有差异。没想好如何解释 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 六字大明咒是伪咒，出自伪经《大乘庄严宝王经》不可持诵——转帖
一、《大乘庄严宝王经》卷4说：【佛告善男子：「于波罗奈大城有一法师，而常作意
受持、课诵六字大明陀罗尼。」〔除盖障菩萨〕白世尊言：「我今欲往波罗奈大城，见
彼法师礼拜供养。」佛言：「善哉善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大
明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚、如见珍宝之积、
如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者，善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢
疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沈沦，彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大
小便利，触污袈裟，无有威仪。」】
(1)请问以上的《大乘庄严宝王经》，是真经还是伪经？
(2)其中所谓六字大明陀罗尼：「唵.么.抳.钵.讷铭（二合）.吽」是否为藏密所说
的六字大 明咒「唵.嘛.呢.呗.咪.吽」之来源依据呢？
(3)其中述及有一出家法师受持课诵六字大明陀罗尼，虽彼法师戒行缺犯，而蓄养妻
子，身上袈裟沾到大小便，无有威仪，然能受持如是六字大明陀罗尼者，见彼法师如见
如来无异……等。请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 29 好奇扫了一眼
皈依佛是南無本師釋迦牟尼佛 《三稱三拜》
皈依法是般若波羅密多心經 《合掌念誦一卷》
皈依僧是頂禮證明皈依勝義菩薩僧 上平 下實 菩薩 《三拜》？？？
箫先生已经自认是圣位的菩萨了？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 萧先生自认是圣位的菩萨大家早就都知道了吧。
他的所谓親教師也号称有不少登地的菩萨。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 31 您的那位同修如果能如此信心不退坚持个十几二十年，您可以再观察一下是啥情况。末
学觉得大班能不能坚持下去，可以说是上师对弟子的一种考验。密宗里说上师要观察弟
子若干年。其实仔细想想，如果上师真正成就了，弟子情况肯定是一清二楚，哪里还用
那么长时间像凡夫一样观察啊。与其说是观察弟子，不如说是给弟子一个集资净障的机
会。
“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”这里具证
上师肯定是您说的那个有形象的外善知识。如果是指内善知识，自相续都已经证了，哪
里还用再来一遍。六祖大师说“迷时师度，悟时自度”，其实恰恰说明在没有证悟到外
境实际就是心之前，完全要依靠外在的善知识的。即使证悟之后，如果显现没有作用的
话，佛也就用不着在圣位菩萨前示现报身了。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 32 感觉你问的问题非常不错。我下面只是说一下大乘里对你问题的答案。
大乘里佛有法报化三身。
法身无相，超越了凡夫系统里的种种规律，凡夫是无法见到的。大乘里认为阿罗汉也无
法见到法身。好像初地以上的菩萨入根本慧定才能“见到”。大乘里认为大迦叶，须菩
提等大阿罗汉其实是圣位菩萨的转世/化现。所以他们能见到佛的法身并不违反前面所
讲的阿罗汉无法见到法身。
报身是大乘初地以上菩萨才能见到。
凡夫只能见到化身。佛的化身是因缘法，是多样的，是无常的，是。。。。佛的化身可
以是本师释迦牟尼佛，可以是观世音菩萨，也可以是动物，乃至一座桥这样的无情物。
所谓的“倒驾慈航”是不了义的说法。成佛之后完全没有退转可能。而且佛度众生用凡
夫能理解的话来描述是“无勤”和“任运”的。
佛的化身能否在某个众生的相续中显现的一个必要条件是凡夫是否和“佛”以前的化身
有缘或者是和没有成佛之前时有缘。显现出本师释迦牟尼佛这样的殊胜化身，非常稀有
难得。
初地以上的菩萨就已经解脱生死轮回了。象弥勒菩萨这样的十地大菩萨，从凡夫的角度
看跟佛完全没有区别。
理论上基本就是这样。因为报身和法身凡夫都没法见到。所以信小乘说法还是大乘说法... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 33 感觉你问的问题非常不错。我下面只是说一下大乘里对你问题的答案。
大乘里佛有法报化三身。
法身无相，超越了凡夫系统里的种种规律，凡夫是无法见到的。大乘里认为阿罗汉也无
法见到法身。好像初地以上的菩萨入根本慧定才能“见到”。大乘里认为大迦叶，须菩
提等大阿罗汉其实是圣位菩萨的转世/化现。所以他们能见到佛的法身并不违反前面所
讲的阿罗汉无法见到法身。
报身是大乘初地以上菩萨才能见到。
凡夫只能见到化身。佛的化身是因缘法，是多样的，是无常的，是。。。。佛的化身可
以是本师释迦牟尼佛，可以是观世音菩萨，也可以是动物，乃至一座桥这样的无情物。
所谓的“倒驾慈航”是不了义的说法。成佛之后完全没有退转可能。而且佛度众生用凡
夫能理解的话来描述是“无勤”和“任运”的。
佛的化身能否在某个众生的相续中显现的一个必要条件是凡夫是否和“佛”以前的化身
有缘或者是和没有成佛之前时有缘。显现出本师释迦牟尼佛这样的殊胜化身，非常稀有
难得。
初地以上的菩萨就已经解脱生死轮回了。象弥勒菩萨这样的十地大菩萨，从凡夫的角度
看跟佛完全没有区别。
理论上基本就是这样。因为报身和法身凡夫都没法见到。所以信小乘说法还是大乘说法... 阅读全帖 |
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w*****u
发帖数: 4768 | 34 转自南大小百合：
刘皓同学于当地时间2013年10月16日晚间八时左右遭遇车祸，在送医院途中不治身亡。
失去刘皓同学对于06级全体同学都是重大的损失，我们沉痛悼念刘皓同学。
刘皓在06年与我们一同进入大气科学系，后转入电子科学与工程系。虽然志向不同，但情
谊犹深，我们一起共同在浦口奋斗了三年。后来刘皓凭借不懈的努力，考取了中科院的研
究生，又以优秀的成绩前往美国继续攻读迈阿密大学的博士。我们相信他有一个光明的未
来。
刘皓同学为人开朗热情，生活积极向上，是我们的好哥们儿。我们为有这样优秀的好兄弟
而感到骄傲，并愿意承载有他的记忆，继续努力。他将伴随着我们的记忆而活下去。
在迈阿密松峰市的相关事务，现在由06级何杰同学负责。现在刘皓同学的父母已经到达美
国，06级在美国的同学也会提供相应的帮助。希望大家能在心中为刘皓祈祷，这也许是指
引他灵魂回归路上最好的赞美诗。
安息吧，刘皓，我们想念你！
愿圣光照耀着你，天堂没有车来车往！
06级大气系全体同学
公元二零一三年十月二十六日
纪念刘皓同学的人人小站
http://zhan.renren.com/ripliuhao
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w*****u
发帖数: 4768 | 35 转自南大小百合：
刘皓同学于当地时间2013年10月16日晚间八时左右遭遇车祸，在送医院途中不治身亡。
失去刘皓同学对于06级全体同学都是重大的损失，我们沉痛悼念刘皓同学。
刘皓在06年与我们一同进入大气科学系，后转入电子科学与工程系。虽然志向不同，但情
谊犹深，我们一起共同在浦口奋斗了三年。后来刘皓凭借不懈的努力，考取了中科院的研
究生，又以优秀的成绩前往美国继续攻读迈阿密大学的博士。我们相信他有一个光明的未
来。
刘皓同学为人开朗热情，生活积极向上，是我们的好哥们儿。我们为有这样优秀的好兄弟
而感到骄傲，并愿意承载有他的记忆，继续努力。他将伴随着我们的记忆而活下去。
在迈阿密松峰市的相关事务，现在由06级何杰同学负责。现在刘皓同学的父母已经到达美
国，06级在美国的同学也会提供相应的帮助。希望大家能在心中为刘皓祈祷，这也许是指
引他灵魂回归路上最好的赞美诗。
安息吧，刘皓，我们想念你！
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06级大气系全体同学
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y*******u
发帖数: 930 | 36 RIP
转自南大小百合：
刘皓同学于当地时间2013年10月16日晚间八时左右遭遇车祸，在送医院途中不治身亡。
失去刘皓同学对于06级全体同学都是重大的损失，我们沉痛悼念刘皓同学。
刘皓在06年与我们一同进入大气科学系，后转入电子科学与工程系。虽然志向不同，但情
谊犹深，我们一起共同在浦口奋斗了三年。后来刘皓凭借不懈的努力，考取了中科院的研
究生，又以优秀的成绩前往美国继续攻读迈阿密大学的博士。我们相信他有一个光明的未
来。
刘皓同学为人开朗热情，生活积极向上，是我们的好哥们儿。我们为有这样优秀的好兄弟
而感到骄傲，并愿意承载有他的记忆，继续努力。他将伴随着我们的记忆而活下去。
在迈阿密松峰市的相关事务，现在由06级何杰同学负责。现在刘皓同学的父母已经到达美
国，06级在美国的同学也会提供相应的帮助。希望大家能在心中为刘皓祈祷，这也许是指
引他灵魂回归路上最好的赞美诗。
安息吧，刘皓，我们想念你！
愿圣光照耀着你，天堂没有车来车往！
06级大气系全体同学
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b*****n
发帖数: 3774 | 37 一下10位童鞋：
anywhere
molly056
TMR
POD
viciatwo
kyro
xiaoyaosou
bmz
double07
ross2000 |
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S********0
发帖数: 5749 | 38
哎， 这三位除了卢西奥卖出去还不错， 其他两位。。。 麦孔要卖早一年卖就好了，
既然没卖还不如降薪留下 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 39 原创吗？
年一位叫Arnold
拉奇以拉丁文留下
这些教皇的名字，而 |
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E****l
发帖数: 895 | 40 这个节是纪念公元385年的著名爱尔兰教士St. Patrick的。17XX年随欧洲移民传入美国
成了公众节日。
大凡跟爱尔兰有关的东西很多是绿色的。去年过St. Patrick's Day的情景还在，满眼
的绿色，酒吧卖起了绿色的啤酒，连CHEETOES这种涂满奶酪粉的膨化小食品都被加入特
殊成分，看上去和平常毫无二致，沾了口水之后就变成绿色。我没留意说明就买了带到
公司来聚餐，和别人带的食物放在一起，转眼消耗了一大半，然后就听一阵喧哗，过去
一看，善良老实的LORETTA拿着镜子指着自己的舌头说，绿的？大家这才一起仔细看说
明，又纷纷龇牙咧嘴查看自己。。。当天还收到一小盆三叶草(Shamrock)，过了几个星
期终于被我忽视致死了。三叶草被St. Patrick用来向众人解释圣父、圣子、圣灵三位
一体，民间把看到四片叶子的三叶草当做吉利的象征。
在芝加哥的时候，从学校回宿舍的途中会路过几棵大树，树下几只长椅，椅子旁的草地
上就是一丛丛的小三叶草。春天的傍晚，空气浸在夕阳中，从树下走过，风从不远的湖
面上吹来，一树鸟鸣便如繁花般盛开。 |
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C**********y
发帖数: 416 | 41 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 42 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 43 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a********a
发帖数: 428 | 44 【魔界之战】 第2143章 返回人族
一年后，人族境内的一片荒野上，一道银光一闪即逝。银光中一辆纯银色战车上站着一
男两女，男的相貌平凡，一身青袍，二十三四岁的样子；女的一名身穿五色羽衣，年龄
十六七岁的美貌少女；一名身穿黄色衣衫，相貌平凡，年龄十五六岁的样子。三人正是
一年前通过结点返回灵界的韩立、叶家老祖和朱果儿。
一年前韩立等人通过结点以后，一路避过魔族控制的区域，最终有惊无险的回到人族境
内。此时韩立双目紧闭面色平静，羽衣少女站在旁边显得有些焦虑，朱果儿脸上则露出
一丝兴奋之色。片刻后，韩立双目睁开，淡淡说道：“终于找到了几名人族修士，几人
竟在荒凉之地寻了一片沼泽，并在沼泽下方开辟了一个洞府来躲避魔族追杀。”
羽衣少女听到此言，面露喜色的说道：“既然如此，我们马上过去吧，返回人族已经半
月有余，竟没碰到一名人族修士，想来现在魔劫形势一定不容乐观，我心中着实有些担
心的。”韩立不置可否的点了点头，随即抬手向银色战车打出一道青光，战车顿时银光
大方，然后方向一变，向天边飞射而去。
半个时辰后，银色战车在一片数十里广的沼泽上空停了下来，韩立站在战车前端，望着
下方沼泽，嘴唇微微动了... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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a********a
发帖数: 428 | 47 第2118章 交易
厅堂中的魔族三男一女,其中两名魔族和邀请韩立前来的魔族修为差不多,只有元婴期的
样子,而另外的一男一女确已有化神期修为,尤其是一名男性魔族看上去年龄三十岁左右
,头生独角,身上隐隐散发出一股浓浓的煞气,修为也已经到了化神后期顶峰,半只脚已经
踏进练虚期的样子,那名女性魔族二十岁左右,面容冰冷,眉宇间竟然生有第三只魔目,天
生具有某种灵目神通的样子,其修为也已到化神中期顶峰.通过感应韩立可以肯定这两名
化神期魔族修炼了某种极其厉害的同源魔功,两人联手下,神通应该不下于普通练虚中期
魔族才对.当然他们这点修为根本不会放在韩立眼中的.四名魔族见韩立两人进来,全部
起身相迎,韩立随便应付了几句就大模大样的坐在了厅堂主位上.
“听说前辈近几日一直在大量收购异魔金,我等手中正好有一些,所以特意叫项道友请前
辈前来商谈收购事宜,冒昧之处还望前辈恕罪”,独角魔族犹豫了一下,还是首先开口了,
显然这位就是主事之人了.“嘿嘿,如果几位手中真的有大量异魔金当然谈不上冒昧之言
,但我的时间有限,几位还是先商谈一下交易事宜吧,我姓厉,道友如何称呼?”韩立笑了
笑说道,丝毫没有和几位低阶魔修攀... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八章 论中保基督
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:10:33 2011, 美东)
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之
间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:
15）、祭司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万
有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂
作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称
义、成圣并得荣（提前2:6；赛40:4，5；林前1:30）。
关于这一部分，我们已经提到的两个事实：（1）上帝在永世中拣选了一群人作为祂的
子民，数目确定，就是那些蒙拣选者——基督的后裔（《威斯敏斯德信条》3.3-6）；
（2）圣父代表三一上帝与圣子立恩典之约，圣父应许圣子，如果圣子成全圣约的条... 阅读全帖 |
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