Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 第十四点、意识与五别境心所有法相应，是生灭法。意识现行时，必定与了别六尘境
的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬
如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心
所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定
之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾
经住于离念灵知定境中，今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境，这
就是于所曾习境明记不忘为性，正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能
在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是“于所观境令心专注为性”，正是五别
境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字
而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比
以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中
的“慧”心所。由此可知，离念灵知意识心现起时，一定会与五别境心所法相应，更何
况有念灵知心的散乱意识心，当然更会与五别境心所法具足相应的了：... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 唯识与如来藏的争论，是近代才有的现象，最初，由提出“法相唯识学”的瓯阳竟
无居士(1871—1943)，与提出“法界缘觉教法”的太虚法师(1889—1947)揭开了至今将
近百年的如来藏与阿赖耶识之争论，争论孰能真正代表佛法的正统义旨。接在太虚法师
与欧阳竟无之后，则有印顺、王恩洋、吕溦、雄十力等人各自以自己所宗的思想理论提
出种种的佛法见解，互起争执，遂使得世人产生了民初佛法大兴盛矣的表相，至今仍然
有人心向往之，然而世人却不了解，事实上佛法的真正义旨，经过了这样的各自争论之
后，所得出来的结论，却已使得本来完整圆满的 佛陀法教，变成了支离破碎，各自为
论，以己为宗的戏论佛法现象情况，错解了佛法义旨，破坏了后世的佛弟子们修学真正
佛法的道路。自瓯阳竟无生存的时代往前推移几千年以迄佛世，所有的佛弟子们，包括
中国与印度的佛法修学者，纵然有中观与唯识的分门别派，然而普遍地都承认阿赖耶识
是第八识，如来藏也是第八识，为何在民国初年左右时期的这些前人会提出这个问题来
呢？他们之所以会对如来藏与阿赖耶识产生不如理的作意，咎在自身未证法性，因为不
能自宗通达的缘故，因此对于不一不异，名相... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 众生的根本处
-
身灭，意识灭. 不灭的是什么 ?
-
世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明白开示意识是有生灭现象的，
那么实相真心如果是意识心的话，那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色
身灭后，真心也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的
理论一样，成了「断灭论」吗？再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又
违反了佛法根本大义「三法印」里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收
藏记录一切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？
-
《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为
心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根
境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集
起心。
-
此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许有
能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种，则应所起
唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。」
-
玄奘菩萨此处所... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 因為藏識本身有執藏的功能, 這裏我們先來確定執持業報種子的絕對不是意識, 因為意
識本身是緣生法, 是生滅性的, 一世就報銷了, 何況能執持業種百千劫 ? 教証如下 :
身灭，意识灭. 不灭的是什么 ?
世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明白开示意识是有生灭现象的，
那么实相真心如果是意识心的话，那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色
身灭后，真心也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的
理论一样，成了「断灭论」吗？再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又
违反了佛法根本大义「三法印」里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收
藏记录一切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？
-
《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为
心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸「转识」在灭定等时，有间断故
，根境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种
所集起心。
-此识（阿赖耶识, 藏識）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 1）關於法友的 :『这种生灭的认识甚至可以否定修本身，我们修，什么在修呀？』
所以說生灭中有不生灭的，没有不生灭的，就不会有生灭的。否则就成了无因论，坠外
道邪见。
生灭中所成就的那些种子，落于不生灭中执持，遇缘则现行。否则无因无果，善恶无报
,不符法界事實.
所以 ：纵经百千劫，所做业不亡，因缘际会时，果报还自受。
何能“纵经百千劫，所做业不亡”呢 ？
因为那个不生灭的並沒有寿者相（时间相），它只是随缘流注，所以我们1000年前偷了
人家钱，而我们和那个被我们偷的人1000年中都不曾相遇，现在相遇了，就必须还他。
不得不还，你的意识（生灭的）根本不可能知道有这回事，但是你的不生灭的却一直埶
持著，所以因果能成偿。所做業行,並不是有某個鬼神拿個本子在記錄,而是自身的藏識
在作用.
修行或行善造惡,並不會唐捐其功,道理就在這.
2) 大乘佛法中般若系经典所说的如来藏，真心和唯识经典中所开示的阿赖耶识，就是
专讲你所提到的这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”的实相。而『这个』，也是禅
门明心求悟的标地。但是很多南传佛法的弟子不认为有如来藏这回事，关于这个实相，
您有空不妨多方面参考，但是不... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 8 谢谢！
我是想拿那不生灭来比照师兄的生灭论所做出的不存在的论断，结果引出师兄一篇不生
灭的阿赖耶识讨论，倒也让我看清了师兄的认识中那是如何排序的，知道原来还可以把
生灭与不生灭分成两个不同的部分的认识之法。
师兄是说唯有阿赖耶识是不生灭的了？
说阿赖耶识是一切的种子，我觉得为什么不能说一切其实就是阿赖耶识呢？生灭的本质
，也可以是阿赖耶识蕴涵的一个性质，为什么不可以呢？否则的话，那生灭本身又是从
哪里来的呢？
那不生灭的，我称其为道。那是沿袭了老子道德经中的称谓。我觉得大家都发明称谓岂
不是太多了，我看老子挺老实的，说：我不知道它的称呼是什么，所以我就叫它道吧。
所以我觉得那样的称呼挺好。其实怎么称谓是无所谓的，本质上那就是一切的来源，也
就是一切。
但是我们人，因为有自我局限的存在，所以才有了自我。所以我认为的灵魂，恰恰是阿
赖耶识中有关“我”的一切特征的一个集合。也就是说，灵魂是阿赖耶识中的一部分，
是一个子集。
而师兄给灵魂加上的一个要求，也就是需要“意识到”才能是灵魂，我看倒是不必要的
。这就跟我们合眼睡觉了没有“主观意识”了，但我们并不是死去了一样的。所以灵魂
并不需要时刻有... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 9 谢谢您肯花时间看回文,阿赖耶识显然不是您的菜, 不过请允许我将话讲完, 也不是要
别入硬去相信什麽,只是交流, 大乘佛法上, 有关於身灭，意识灭. 不灭的是什么的教
証讨论, 也就是众生有情的根本处.
世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明白开示意识是有生灭现象的，
那么实相如果是意识心的话，那么实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色身灭后，
真实也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的理论一样
，成了「断灭论」吗？
再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又违反了佛法根本大义「三法印」
里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收藏记录一切种子的第八识的话，
那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？
《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为
心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根
境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集
起心。
此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许
有能持种心，非... 阅读全帖 |
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j**u
发帖数: 6059 | 10 段四回去就问过了高强他们的想法，结果这次随商成进京的十六个侍卫，只有一个人想
走，其余人带段四在内，都愿意留下。那个想回燕山的人还不是因为思乡恋家，而是家
里给他说了个媳妇，明年开春就要成亲。
第二天，商成就去兵部给段四他们跑勋衔。
高强他们的勋衔很轻松就办了下来。这些都是他的侍卫亲兵，在燕山提督府护卫营里也
挂着大小不一的职务，虽然没有直接参加秋季的战事，可循照旧例，他们也有与上阵接
敌等同的功劳，再按朝廷对秋季战事对燕山卫兵所有参战将士的封赏，个个都议升一级
两阶。兵部考功司还很通事理，听说商成的侍卫大都要待在上京，立刻就出具公文，都
在平原将军衙门里安排了个虚职。
但段四的勋衔晋升被考功司驳回了。
段四原本是从七品下建辉右尉，这次能提到从七品上建辉校尉，因为他是商成的提督府
副尉，所以考功司在考虑他的晋升时便格外优渥，先说段四“勤勉守职不畏烦琐”，又
说段四“好学敏思察微知著”，直接就迁正七品下，再“果勇难得叙优一等”，便拔擢
到正七品上。这已经是难得的优待，可与商成提出的游击将军还差得远。商成直接就坐
在公廨里，声言考功司要不答应他的要求，他就不走了。考功司拿这个胡搅蛮缠的新晋... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 11 http://mp.weixin.qq.com/s/l0TBKvW5YjJA8s_xN045ag
2017-07-30 秘闻趣事儿
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本文原载于《中国新闻周刊》2013年第35期，作者米鹤都，原题《中监委调查组组长李
坚：亲历1961年安徽饥荒调查》。本文根据对李坚及其子李卫平的访谈、李坚与李卫平
的多次谈话以及李坚当年的几份手稿编写而成。
1961年11月，安徽省砀山县良梨公社生产队翻犁冬闲田
1957年夏天，中共中央决定组建高规格的，以朱德、董必武为首的中央监察委员会，与
中央组织部在北京西单北大街198号合署办公。当时中组部已经在这个院里面了，两个
部门的行政后勤管理合成一套。当时中央组织部大约有300人，中监委大约有120人，在
五层的大楼里中监委占一、四两层... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 12 再过4个多月，南京小伙子章坚（化名）就要迎来自己20岁的生日，但这一天，他永远也等不到了。3月31日，因长期厌食，章坚身体极度虚弱，家人报警后，他被送往医院，但终因抢救无效身亡。一名即将毕业的大专生就这样走完了一生，他的遭遇让邻居们唏嘘不已。
去世前，患有厌食症近两年
昨天，现代快报记者来到南京栖霞区燕子矶一个居民小区，找到了章坚的母亲。“昨天早上，我发现儿子不行了，赶紧报了警。”她说，警方通知了急救车，迅速将儿子送到了医院，虽经医生全力抢救，最终还是没能挽回他的生命。
章坚母亲说，儿子患有厌食症已经近两年。“他很爱美，不停地照镜子，总是觉得自己胖，只要吃了点东西就会上秤上称体重。其实在外人眼里他一点都不胖。”她说，最近两年来，为了给儿子治病，家里花了十几万，但症状控制住后，又会反复发作。“他吃饭非常极端，要么疯狂节食，一口都不吃；要么就暴饮暴食，逮着什么吃什么。”她说，儿子身高1.7米多，在他没有患病之前，体重100多斤，很正常。但得到了厌食症后，最瘦的时候体重只有60多斤，整个人瘦得不成样子。
三四天前，邻居还提醒他注意身体
昨天，与章坚住同一栋楼的一名邻居告诉现代快报记者，平时他... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 经典说阿罗汉也要观察五取蕴的无常，苦，无我，原因在杂阿含254经有解释∶
若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭，
……乃至无常。
耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，
内修、无量、善解脱，观察生灭。
譬如∶村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，
不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意
坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭。」
尔时，二十亿耳重说偈言∶
「离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，诸取心解脱，及意不忘念。
晓了入处生，于彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。
犹如大石山，四风不能动，色声香味触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心。
心常住坚固，谛观法生灭。
增支部6集55经/输楼那经(庄春江译)
以贪的灭尽，从离贪而倾心于无痴；以瞠的灭尽，从离瞠而倾心于无痴；以痴的灭尽，
从离痴而倾心于无痴。
大德！当比丘的心这样完全地解脱时，即使能被眼识知的强大色来到眼的领域，也
不能占据他的心，他仍保有不杂染的心，稳固、... 阅读全帖 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
purllyken (purllyken) 于 (Sat Jun 26 21:06:53 2010, 美东) 提到:
为何淝水之败后苻坚亡国, 而赤壁之败后曹操却没有? 苻坚天下二分有一,而曹操
天下才三分有一.
http://mywebspace.wisc.edu/huang56/web
拒谏诤兵败淝水
苻坚志在统一天下，经过20多年的精心治理，基本上统一了中国北方，国富兵强，
只剩下地处东南一角的东晋尚未征服，苻坚耿耿于怀。建元十五年（379年），前秦攻
克了东晋的襄阳，俘虏了守将朱序。苻坚认为夺取东晋，统一天下的条件已经成熟，于
是决定伐晋。
建元十八年，苻坚在太极殿召见群臣说：“我从继承大业以来，将近三十年了。四
方大致平定，只有东南一角，还没有蒙受君王的教化。我粗略计算了一下兵力，能有九
十七万。我准备亲率大军东伐。你们以为如何？”面对苻坚的主张与发问，除秘书监朱
彤表示赞成外，其余大臣都纷纷反对，久议不决。苻坚很生气地说：“算了吧，还是由
我自己决断好了。” 群臣退朝后，苻坚又留下弟弟... 阅读全帖 |
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T**********e
发帖数: 29576 | 15 ZT
秘密战中的王石坚案件
陈益南/文
作为一个组织，当然希望她的成员在敌人面前都坚贞不屈，宁死不降。而今天，尊重个
人的权益，也应是我们需要考虑的问题了。对于从事情报战的人们，因为他们工作的特
殊，也许还应给予更多的理解，以及探索他们可能有的深层次睿智。
（一）
中南海。1983年9月22日上午，中共中央书记处在此召集中央调查部的有关领导，讨论
、研究某一个人的政治身份问题。
这是一个什么人？他的问题，居然会惊动党中央高层。
此人名曰王石坚，曾为中共北方情报系统的负责人，但在台湾去世前的政治面貌，却是
国民党“国防部情报局”的少将副主任。
两种截然相反的身份，却附于一人。因而，对王石坚的盖棺论定，便蒙上了一些历史的
悬疑。
事情的原委，是从北平的那个秋天开始。
1947年9月底，国民党北平特务机关侦破了一个中共地下电台，并由此进行了一连串的
大搜捕，致使中共中央情报部直接领导的西安、北平、兰州、承德与沈阳这几个重要的
地下情报网及电台，均被破坏。44名地下情报人员入狱，还牵连123人被捕，遭到严刑
拷打；中共党员谢士炎等五位潜伏在国民... 阅读全帖 |
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q*d
发帖数: 22178 | 16 《中国新闻周刊》2013年35期
1957年夏天，中共中央决定组建高规格的，以朱德、董必武为首的中央监察委员会，与
中央组织部在北京西单北大街198号合署办公。当时中组部已经在这个院里面了，两个
部门的行政后勤管理合成一套。当时中央组织部大约有300人，中监委大约有120人，在
五层的大楼里中监委占一、四两层。我父亲李坚那时任中监委农村工作处处长，负责检
查处理在三农问题上违纪违法的省级官员。我家也随之搬进位于西单的组织部宿舍，但
是生活方式全然不变。
记得中组部大院里有一个行政楼，是座1920年代建造的小洋楼，我对其记忆清晰。因为
1958年大炼钢铁，在那楼后面修了一个小高炉。我曾亲手摸过中组部、中监委干部们炼
出来的所谓的“钢”。其蜂窝状的外形，经常让我联想到商店里卖的萨其马点心，只是
拿在手里沉甸甸的。以我当时6年的人类社会生活经验，我知道那不是可以吃的东西，
但是不懂得，那些有知识的大人们炼出这些东西，却又丢弃在院子角落里废弃不用，究
竟是为了什么？
那个年代，身处京城的我决不可能明白这一切狂热行为的后果是什么，也想象不到中国
的基层百姓将会为此付出何等惨痛的代价。... 阅读全帖 |
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a*p
发帖数: 495 | 17 苻坚
淝水之战后，随着局势的恶化，苻坚开始出现精神病症状，完全丧失形势判断能力，沦
为自暴自弃的怨妇，觉得全世界都欠他的，直至灭亡。
苻坚这个人，上天给与他的眷顾，远多于五胡十六国时期其它的胡汉君主们。首先，他
在关中的基业，祖辈父辈们已经帮他建立起来了；其次，他的前任是个超级烂的昏君，
苻坚得到全民的拥护顺利上台，内部空前团结；第三，有王猛这个猛人帮他打点军政，
手下又有一批能征善战的将领，所以很顺利的消灭了慕容鲜卑的前燕，平定了张天锡的
凉州，以及夺取了东晋的巴蜀。一连串的胜利来得太容易，屡战屡胜，所以司马光借用
李克的话来评价苻坚是“数战则民疲，数胜则主骄，以骄主御疲民，未有不亡者也。”
淝水失利之后，前秦的形势也没有差到不可收拾的地步：境内并没有发生大的叛乱；长
安有太子镇守，基本盘还算稳固；苻丕在邺城，控制着冀州兖州；益州幽州也还在手上
；吕光刚平定了西域... 东晋就算追击，由于补给的困难，顶多就到黄河一线；而且东
晋内部政治斗争的很厉害，互相拖后腿，未必肯真心全力北伐。
这时候就好比下围棋，本来稳杀对方一条大龙，要中盘获胜了，突然打了一个大勺子，
让对方大龙活了，还顺带破... 阅读全帖 |
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t******s
发帖数: 119 | 18 谢谢。只要自圆其说就行了。
阿赖耶识就是常了，而不是五蕴。阿赖耶识是轮回的载体吧？无明才是一切因。所以除
了涅磐是常，还有阿赖耶识是常。那么阿赖耶识如何导向涅磐？换句话说，涅磐者的阿
赖耶识去哪里了？
（玄奘菩萨此处所说，亦证明持种识乃是阿赖耶识，因为阿赖耶识具有坚住性、不灭性
的缘故，所以能够于一切时为一切因缘的所依；又，不能坚住、会灭失乃是有为法的体
性，无为法因为无所为的缘故，具有坚住性与不灭性的特质，阿赖耶识具有坚住性与不
灭性，因此可知阿赖耶识具有无为法的体性；又，因为阿赖耶识是诸法种子之所集起心
，能够集藏与现起诸法种子的心本体不可能有生灭，真心不可能随着种子有生灭，妄心
才会有生灭，故知阿赖耶识不是妄心、故知阿赖耶识是一切因；因此，阿赖耶识即是众
生心、众生法身、真心、法性，亦是众生的实际根本处。） |
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发帖数: 1 | 19 我们要继续探讨三士道的建立，是否符合佛法的正义？《广论》三士道的下士道
与中士道，是希求来世善趣安乐与解脱生死。可是正确的佛法中，让我们能够往生善趣
，甚至最后证得解脱，最简单也最为首要的方法就是断除三缚结，也就是要证解脱道的
初果；从往生善趣到解脱生死，这其实是除灭烦恼的过程，烦恼的减少就是福德的增加
，烦恼减少可以让众生往生人天善趣，烦恼深厚的众生，福德相对的也比较少，也就会
下堕三恶道。因此烦恼的内容，应该要清楚地告诉众生；什么是烦恼？烦恼的作用是什
么？也要告诉众生清楚，若是不让众生清楚烦恼的内涵，想要让众生往生善趣，甚至最
后能够证得解脱，那根本是不可能的事情。
在解脱道上，所谓的烦恼，是会障碍出离三界生死的心行，这些都叫作烦恼。烦恼
有见惑、有思惑，见惑是见道所断的烦恼，也就是三缚结；思惑是修道所断的烦恼，也
就是对三界的一切贪爱。三缚结是三种烦恼，首先是我见，又称萨迦耶见，其次是戒禁
取见，第三是疑见；众生要解脱生死，首先就是必须断除三缚结。我见，就是把五阴当
中的某一阴，或是部分的特性，认定为真实常住不灭的我，这种见解就是我见；戒禁取
见，就是对于真正的解脱不... 阅读全帖 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 20 看独孤伽罗的介绍
独孤伽罗是女强人，在宫中与杨坚并称二圣，且性妒，搞得杨坚不能沾其他女人。
杨坚的五子五女都是独孤伽罗生的，牛死了。独孤伽罗是大牛人啊！
独孤伽罗于十四岁时嫁给杨坚，并生下五子五女。其中长女杨丽华为北周的皇太子宇文
衍之太子妃，太子登基后被立为皇后。杨坚从此把持朝政，权倾天下。后取代北周创建
隋朝。
独孤皇后生性嫉妒，以至于无人敢进献美女于杨坚。尉迟迥的孙女极为美貌，得到
杨坚的宠幸。独孤皇后趁杨坚上朝时，暗中杀掉了她。杨坚闻讯后大怒，骑马冲出皇宫
，不走大路，沿着小道，深入山谷二十多里。高颎、杨素等人赶忙追赶，扣马苦谏。杨
坚叹息说：“我贵为天子，却没有一点自由！”高颎劝慰道：“陛下怎能为了一个女人
而舍弃天下！”杨坚的怒意稍稍化解，停住马蹄，站了很久，直到午夜才回到皇宫。独
孤皇后在寝宫等候，泪流满面，向杨坚道歉。在高颎、杨素等人的劝解下，两人才和好。
仁寿二年，独孤皇后驾崩，隋文帝虽然感到失去了一条得力的臂膀，但也觉得是解脱了
一种束缚，功成名就，贵拥天下的他，开始尽情享受声色之娱。这时他封了两个宠妃，
封陈氏为“宣华夫人”，蔡氏为“容华夫人”。
哈哈哈，隋文帝跟... 阅读全帖 |
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n******1
发帖数: 3756 | 21 王坚博士于2008年9月加盟阿里巴巴集团担任首席架构师一职，帮助阿里巴巴集团建立
世界级的技术团队，并负责集团技术架构以及基础技术平台建设。2009年7月，他又被
指派为阿里软件的首席技术官。
王坚博士加入阿里巴巴之前任微软亚洲研究院常务副院长，负责用户界面、机器学习、
大规模数据处理等研究及北京adCenter实验室，曾负责研究与数据驱动软件相关的关键
技术和系统（包括SQM及Watson的数据架构及分析），微软广告平台的相关技术及无缝
个人计算。王坚博士负责所研发的SQM大规模数据处理处理系统被用来帮助Office 2007
以及几十个微软产品的开发。北京adCenter实验室的研究成果也被广泛用于微软新一代
广告系统中。由王坚博士主持发明的数字墨水科技已经应用在了Tablet PC、OneNote
2003、Windows XP Tablet PC edition 2005，Windows Vista以及下一代Windows等产
品中。
王坚博士领导的小组发明了支持亚洲语言的无模式切换用户界面，应用在Windows XP
and Office XP 等软件上。所负责手写数学公式识... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 22 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 根据我所了解的原始佛法和南传阿毗达摩的理论，对于物质的基本认识是这样的。
以识为依赖条件而升起的色法，是一定要有最小不可分割单位的，这个最小单位包括长
度，质量等等，而且他们一定要有分立性，是一份一份的。它对应的是物理学所说的被
测量下微观客体呈现出的粒子态。有确定的物理量。也是因为存在这个最小不可分割单
位，我们的意识才能构建出一个三维的真实空间世界，以其为真实，包括产生时间流逝
的感觉。
而没有识为依赖条件，即没有被观察测量，那么物质到底是什么样子难以被确定，佛法
不讨论这个问题，它对色法的定义，都是建立在六入处（眼耳鼻舌身意）的角度上来说
的。而根据量子力学的一些理论，它是一个概率分布，用波函数来描述，但波函数本身
到底是什么，科学界现在有分歧。我倾向于认为波函数本身是数学实在，包括描述电子
的算符也是数学实在。这个才是真正的”空",这种抽象的空，必须要在识灭的基础上才
能被认识，而不是venusifres所说的“照”。那都是狗屁。其实不过是一种定境而已。
佛陀之所以在原始经典里面一再强调要厌离五蕴，舍弃五蕴，并说五蕴如大火，其根本
目的就是为了识的熄灭而服务。在南传十六观智里面... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
heyes (hoooyou) 于 (Fri Aug 12 13:21:56 2011, 美东) 提到:
佛就是佛，道就是道，是修生养性，和人生和哲学扯扯还行。
不要再和什么爱因斯坦，量子力学，薛定谔猫啊狗的瞎联系了，好不好？再这么下去，
你们要把人类所有的光辉成果都给吞食到佛的肚子里了，还怎么个这个空空，那个空的
呢？这种文章都mark实在太。。。佛告诉我，沉默是真空。所以我就不沉默了。
如果你们硬要扯人类的光辉思想是佛早就知道的，我来问你们那些自以为懂猫啊狗的一
个问题。回答这个问题不是你们那种马后炮就可以蒙混过去的，要真刀真枪干的。
哦，老爱已经做了相对论了，你们偷过来这么一说，就成佛的“预见”了？人物理学家
辛辛苦苦几代搞的量子力学，你这一猫啊狗的一吹，就又成佛“早就知道”的了？蛋不
是这么扯的，慧根不是这么修炼的吧？
好吧，问题来了，很简单。
“请问人能不能回到（时间）的过去？”
请给出佛的答案，看看佛会不会早已经预料到了物理学家的“光辉思想”（以后或者将
来，或者佛说没有过去，现在和未... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 【 比丘，应如是问：
水、地、火、风于何处不坚住?
长、短、细、粗、净、不浮于何处不坚住?
名与色于何处灭尽无余耶?
有此解答：
不可见无量之识，于一切处舍弃2。
则于如是之处所，水、地、火、风不坚住。
于此处，长、短、细、粗、净、不净亦然。
于此处，名与色灭尽无余。
由识之灭，此[一切]之灭也。’”】
2 日译版paham谓不明其义，从觉音注而译为“偏通”。这样和前文连起来“偏通”甚难
解其
意义。依据水野博士之巴利辞典，paham就是Pajahati的PPr,pajahati是舍离
或舍弃
之义，而译为一切处舍去较妥当。
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这一段是台湾元亨寺版翻译，不可见，无量，一切处都正确翻译了，却错误翻译了pabh
am。
注意，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 以下 ZT
慈济功德会於佛法上的几点缺失
《瑜伽师地论》中这麽开示 :「持戒所成的善法大於布施」，而「修行所成的善法又大
於持戒！」
那葛格我刚好想到最近慈济的问题，因此藉此引用 弥勒菩萨的开示希望能利益大众。
《瑜伽师地论》有一百卷，是 弥勒菩萨所说的法，是唐朝时的玄奘菩萨到印度取经时
，带回来翻译的重要论典之一。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷66中说：「又诸善法，若施所成，於戒丶於修自性是劣。
若戒所成，於施所成自性是胜，於修所成自性是劣；若修所成所有善法，於施於戒自性
皆胜。当知是名由自性故，善法强盛。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 667, c29-p.
668, a4)
白话翻译如下，弥勒菩萨说：「另外诸多善法中，如果是布施所成就的善法，那它的自
性是比持戒或修行(所成的善法)还要下劣的。若是持戒所成的善法，它的自性是比布施
所成的善法还要殊胜的，但(持戒的善法)又是比修行(所成就善法)之自性还下劣。那如
果是修行所成就的所有善法，与布施和持戒相比，(修行所成的善法)它的自性是最殊胜
的。因此我们应当知道这就叫做由自性的缘故，而了知善法强盛。」
弥勒菩萨这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 大家知道，根据佛的教导，现在是末法时期，是一个鱼目混珠的时代。大部分的众
生呢，对于佛法的错解非常深！将错误的佛法当作是正确的，而把正确的佛法又当作是
错误的。所以，只有很少比例的佛弟子，他依照著过去生所累积的福德善缘，能够真正
值遇 佛所教授正确的三乘佛法，并且能够得到实证，也就是断结而证果。绝大部分号
称自己在学佛的人，在这样一个末法时代，因为到处都是错悟的善知识在传播错误的知
见，所以大部分的众生呢，都只能够在佛法的外门上修行，学习著似是而非的佛法。这
样的一个情况，并不能够责怪现在的学佛人。
在《大方等大集经》第五十五卷中 佛说到：“导师告彼言，正法我灭后，具满五
百年，坚固住解脱；五百年禅诵，五百造塔寺，至后五百年，坚住于鬪诤。”（《大方
等大集经》卷五十五）
也就是 佛已经预记了说：“当我灭度后，我所传下来的正法，在头五百年中，大
部分的众生因缘好，所以正法可以坚住不坏，而众生得住于解脱；然而，接下来的第二
个五百年，大部分的众生就只能学习禅修、读诵经典，能够证得真实解脱的人就少了；
而再接下来的五百年呢，大部分的众生就只能修修福德，建造塔庙、佛寺等等，累积一
些世... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 在《大方等大集经》第五十五卷中 佛说到：“导师告彼言，正法我灭后，具满五百年
，坚固住解脱；五百年禅诵，五百造塔寺，至后五百年，坚住于鬪诤。”（《大方等大
集经》卷五十五）
也就是 佛已经预记了说：“当我灭度后，我所传下来的正法，在头五百年中，大
部分的众生因缘好，所以正法可以坚住不坏，而众生得住于解脱；然而，接下来的第二
个五百年，大部分的众生就只能学习禅修、读诵经典，能够证得真实解脱的人就少了；
而再接下来的五百年呢，大部分的众生就只能修修福德，建造塔庙、佛寺等等，
累积一些世间的福德了；而再来的五百年呢，接下来大部分的佛弟子，就只会住在彼此
的斗诤之中了！”所以印光大师说：“大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念
佛，得度生死。”（印光大师《文钞精华录》）
可能会有人觉得这样子讲太悲观了，但这个是我们这个时代的共业，也可以说是
大家的因缘果报。 |
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v****i
发帖数: 779 | 30 李洪志要弟子完成的“三件事”，把“学法”放在首位，每次讲法总是反复强调“
学法”的重要性，说什么“你们的威德、你们的修炼、你们所承担的那一切，都在其中
”。李洪志为何如此强调“学法”，这当然是为了维持自己主创的“法轮大法”，同时
，强调“学法”也是他对弟子实施洗脑的一帖“麻醉剂”。不是吗，一些弟子正是通过
“学法”，混淆了是非、迷失了方向，受骗而上了他的贼船。
“法”中“仙境”可迷“心”
李洪志要弟子“学法”，主要的是要弟子去啃他的那部字字发光的《转法轮》，目
的是用“宇宙大法”将弟子的思想禁锢起来，来为自己效力。因此，李洪志便着意神化
《转法轮》，用虚幻的“神界仙境”来引诱弟子。他说：
“有许多根基很好的人会看到这本书每个字都是法轮。因为空间是不一样的，再往
深层空间看下去，每个字都是我的法身，都是佛的形象，偏旁部首都是单个的佛。大家
想一想，一个佛的威力就很大了，你拿这本书看的时候，为什么病会好啊？”
他又说：“我讲的是宇宙的理，而且是宇宙从上至下的一个最大的、能够给宇宙的
众生、不同层次的神和人开创生命环境这样一部大法。”“那部法可是造就一切洪大穹
体无量王、主的，那是一切宇宙生... 阅读全帖 |
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n**********r
发帖数: 4 | 31 欧阳坚：认真学习习近平总书记重要讲话精神 结合政协实际不折不扣抓好贯彻落实
原标题：认真学习习近平总书记重要讲话精神 结合政协实际不折不扣抓好贯彻落实
省政协党组书记、主席欧阳坚昨天上午主持召开省政协党组理论学习中心组（扩大）会
议，专题学习研讨习近平总书记视察甘肃重要讲话和指示精神。他强调，要按照省委统
一安排部署，精心组织，认真学习领会习近平总书记重要讲话精神蕴含的立场、观点、
方法，结合政协实际不折不扣抓好贯彻落实，助推开创富民兴陇新局面。
4位同志在会上交流了学习体会，分享了学习成果。在听取发言后，欧阳坚说，大家发
言有认识、有体会、更有下一步工作的思路和对策，讲得深、谈得实，有感情、有温度
，学习取得了很大收获。要深刻领会习近平总书记视察甘肃重要讲话和指示精神，习近
平总书记说的每一句话、每一件事，都从实际出发，不空不虚，非常平实，但又内涵丰
富、博大精深，需要反复学习，深刻领会。要重点学习习近平总书记的理论思维、辩证
思维、历史思维，分析判断问题不是零碎的，而是系统的；不是局部的，而是全局的；
不是眼前的，而是长远的。我们学习习近平总书记重要讲话精神，就要辩证认识问题，
既... 阅读全帖 |
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B***6
发帖数: 787 | 32 太励志了！这个李坚柔完全可以做咱们千老的代言人了！牛！
上班前去看了看新闻。一看中国短道速滑500米又拿冠军了，想当然地认为又是那个蒙
哥的。结果打开一开，冠军叫李坚柔，根本没蒙哥的事。往下一看，乖乖，不得了啊。
这小李子已经年方28有整了，而这个年龄在短道队已经属于高龄啦。据说冠军夺冠的年
龄一般也就20岁上下，比如杨杨、蒙哥等等。过了这个年龄，一般就选择退役了。这个
小李子比别人居然多熬了近十年的样子，其中很多时候是在省队一级干的。
这样比来，这小李子跟咱们一众苦熬的千老还真有点相似性，完全可以选择做励志的偶
像的。现在就看谁能挺住了，终点就是冠军的说，虽然岁数大了点，但还是不误激动开
心的说。坚柔加油！千老雄起！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:57:45 2014, 美东)
原文地址：心如狂象当调服:九住心（驯象）图解作者：德格宁玛嘉绒寺
[转载]心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
从前，我的心四处攀缘，但现在我已经调御内心，如同驯象师制服狂象。飘浮的人，无
法证得究竟法喜。佛教中经常用驯象来喻示调心。在寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》
描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛
时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是
象征佛教哲理中所说的“心”。当M障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就
和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山
脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。--
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出家人表用功... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 涅槃道大手印瑜伽法要始
西藏白教第二十四代上师白莲花造
藏德客齐达瓦桑杜喇嘛译
英美国伊文思温博士校释
三密弟子光明心译汉
敬礼顶礼宝贵白系历代上师
所造文体为方便凡俗连续之能知，使之面对圣智故，此中阐明修法引导，名曰俱生
大手印。计分为三：一 入门教言。 二 本文要义。 三 结述。
一 入门教言
（一） 世间教言
具如他处所明。
（二） 出世教言
1 归依发心与上师相应
以归依，发心，及与上师相应为发端。
2 七支禅坐
现证毗卢遮那论云：端直其身，坐金刚座，专系一缘，为大手印。备此，双足应作
佛座之式。双手平衡，置于脐下。脊柱劲挺，胸部前突。屈颈如钩状，下颚紧压喉结，
舌抵上颚。心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，唯应注
视一处，约当于五英尺有半之距离。上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七法，亦即了解心物
过程之七法。所谓调整身体以深入禅定之五重法式，即由此成立。
3 七支禅坐之果
双腿交叉，调节入息。双手平衡，体内热流分布。脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液
，普及全身。屈颈调节出息。 舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。如是五种气流，
既入中脉，专司其他机能之气流，同时亦... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 39 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 http://baike.baidu.com/view/7831133.htm
识缘名色
佛学术语，瑜伽九卷十三页云：又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种、
曰色。所余、曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转。故此二种、依止于识，相续
不断。
二解 瑜伽十卷七页云：问名色亦由大种所造，及由触生；何故但说识为缘耶？答：识
能为彼新生因故。彼既生已；或正生时；大种及触、唯能与彼为建立因。问：如经中说
：六界为缘，得入母胎；何故此中唯说识界？答：若有识界；决定于母胎中，精血大种
腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有、生时，而说故。
三解 瑜伽九十三卷二页云：又即此识、当续生时，能感生业、与异熟果。异熟生识，
复依名色相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识。俱生五根，说名为色。
无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识作所依止。识依彼故；乃至命终，数数随转。
四解 俱舍论九卷二十页云：识为先故，于此趣中，有名色生；具足五蕴。展转相续，
遍一期生。于大因缘辩缘起等诸经，皆有如是说故。
五解 法蕴足论十卷十页云：云何识缘名色：谓有一类、贪嗔痴俱生识为缘故；起贪嗔
痴俱生身业语... 阅读全帖 |
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T**********e
发帖数: 29576 | 41
向的
瞿秋白和向忠发一样写了自白书，又被杀了，瞿翻了案，向翻不了，不知为何。
看向忠发自白书，是有点料，但不知是否真是紧要东西。
共酋向忠发供词
一、自述
我是湖北人，现年五十一岁，是一破产的农家子弟，十四岁入汉阳兵工厂做学徒
，共住二十九个月，因与工头不合，被革除。遇一亲戚廖某，介绍入造币厂，共住四年
，因厂倒闭，去江西名人王家全家中做佣人，三年多，后来又由他介绍入他所经办的轮
船公司任事（九江至南昌往返）。我在轮船公司内因为经东家的介绍，故只做了四个月
，就升任二副，做二副二年又升任大副，后因轮船公司与矿物局（汉冶萍）的轮船撞坏
了盐道所坐的船，与盐道口角，后经通缉，乃逃至湖北住。湖北住一年多，此时正值造
币厂已开工，即入厂做工一年，又因武昌起义，造币厂停工，经人介绍入汉冶萍公司一
八○号船上任事，直至一九二三年始脱( ⊙o⊙?)不懂离。
我入共囧党的经过是在汉冶萍公司工会，担任工会副委员长时（一九二一年），
由许白昊（此人已死）介绍加入C、P，七天以后，即任支部书记，「二七」事变以后，
提升C P湖北区委。一九二三年失业后，由彭泽湘（现已开除，时为湖北省委书记）介
绍任湖北省... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 43 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Apr 26 23:30:57 2012, 美东) 提到:
俺其实比较fan这个观点，所以就来说说。绝对对写玄幻小说有帮助。有看法的都来说
说。
佛教说涅磐，道家说升仙，都是一种形式的解脱。俺觉得，都是圣人传下来的超脱轮回
的道路。
佛教地传承，重的是"永死"。所以佛教说十二因缘，说生死流转... 说四念处...如果
断了轮回链中的一条，不再生死流转了，其实就是入了解脱境地了。可以说，此世死了
，就是死透了，不再轮回，生命则进入另外一个不可说的境地。而断轮回链条的路呢，
就是有所谓的般若智慧，能消除妄想执着，拥有生命的觉醒这样才可以脱离轮回...
道家的传承，重的是"长生"。长生是靠升仙达成的，所以阿，修炼上面仿效天地，因为
天地是长生地，最后追求形神合一地升华...修炼上很注重修炼身中的所谓的神阿炉鼎
阿，达到人身和天地的合一...
可以看出，一个是通过死亡的时候挣脱轮回的锁链达到的超脱，一个是活着的时候修炼
神形而挣脱轮回的锁链达到的超脱.... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 维基主题:佛教
上座部佛教（巴利语：theravāda，梵文：sthaviravāda）又称作南传佛教、巴利语
佛教，与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承，流
行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。
目录 [隐藏]
1 起源
2 锡兰时期
3 对外发展
4 基本教义
5 主要经典
6 南传菩萨道
7 僧俗关系
8 关于“小乘”称呼
9 注释
10 引用
11 相关条目
12 外部链接
[编辑]起源
佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中
国汉地及西藏，再传到韩国、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，
传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地
区，属于南传佛教。
在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的
跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非
法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆
族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，会中做出决议，认为东部... 阅读全帖 |
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h******k
发帖数: 13418 | 46 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 新华时评：坚决守住安全生产这条红线
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 27 17:49:46 2011, 美东)
新华网北京７月２７日电（记者王立彬）国务院总理温家宝２７日主持召开国务院常
务会议，对“７·２３”甬温线特别重大铁路交通事故遇难者表示深切哀悼，强调安全
生产事关人民群众生命财产安全，事关改革发展稳定大局，事关党和政府的形象和声誉
，必须把安全放在第一位，把生命高于一切的理念落实到生产、经营、管理全过程，坚
决守住安全生产这条红线。
坚决守住安全生产这条红线，首先需要直面红线屡被突破的惨痛事实，正视红线被
突破后面的血的教训。国务院常务会议指出的煤矿、非煤矿山、道路交通事故和建筑物
、桥梁垮塌事件接连发生给人民群众生命财产造成严重损失，就是安全生产红线屡被突
破的典型表现。被突破的红线后面，是甬温线特大铁路交通事故中丧生的３９条生命、
病床上１９２名伤者，是京珠高速大客车突发大火事件中４１条鲜活生命的消逝，是一
个... 阅读全帖 |
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M*V
发帖数: 3205 | 47 发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 新华时评：坚决守住安全生产这条红线
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 27 17:49:46 2011, 美东)
新华网北京７月２７日电（记者王立彬）国务院总理温家宝２７日主持召开国务院常
务会议，对“７·２３”甬温线特别重大铁路交通事故遇难者表示深切哀悼，强调安全
生产事关人民群众生命财产安全，事关改革发展稳定大局，事关党和政府的形象和声誉
，必须把安全放在第一位，把生命高于一切的理念落实到生产、经营、管理全过程，坚
决守住安全生产这条红线。
坚决守住安全生产这条红线，首先需要直面红线屡被突破的惨痛事实，正视红线被
突破后面的血的教训。国务院常务会议指出的煤矿、非煤矿山、道路交通事故和建筑物
、桥梁垮塌事件接连发生给人民群众生命财产造成严重损失，就是安全生产红线屡被突
破的典型表现。被突破的红线后面，是甬温线特大铁路交通事故中丧生的３９条生命、
病床上１９２名伤者，是京珠高速大客车突发大火事件中４１条鲜活生命的消逝，是一
个个破碎了的家庭，是遇难者亲朋好友破碎的心。
坚决守住安全生产这条... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 48 新华网北京７月２７日电（记者王立彬）国务院总理温家宝２７日主持召开国务院常
务会议，对“７·２３”甬温线特别重大铁路交通事故遇难者表示深切哀悼，强调安全
生产事关人民群众生命财产安全，事关改革发展稳定大局，事关党和政府的形象和声誉
，必须把安全放在第一位，把生命高于一切的理念落实到生产、经营、管理全过程，坚
决守住安全生产这条红线。
坚决守住安全生产这条红线，首先需要直面红线屡被突破的惨痛事实，正视红线被
突破后面的血的教训。国务院常务会议指出的煤矿、非煤矿山、道路交通事故和建筑物
、桥梁垮塌事件接连发生给人民群众生命财产造成严重损失，就是安全生产红线屡被突
破的典型表现。被突破的红线后面，是甬温线特大铁路交通事故中丧生的３９条生命、
病床上１９２名伤者，是京珠高速大客车突发大火事件中４１条鲜活生命的消逝，是一
个个破碎了的家庭，是遇难者亲朋好友破碎的心。
坚决守住安全生产这条红线，必须在生产、经营、管理等所有环节坚持生命高于一
切的理念。安全生产关乎改革发展稳定大局，寓含着中国经济发展的可持续性。铁路交
通桥梁安全，标注的是中国增长之路的安全系数。这条红线守不住，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 49 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
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W*****e
发帖数: 7759 | 50 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Warfare (German==Arschloch), 信区: Military
标 题: 上海住管局回应开征住房保有税传闻
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 8 15:30:15 2010, 美东)
继重庆宣布拟征“特别房产消费税”后，市场传出“上海计划开征住房保有税”。
上海市住房保障和房屋管理局（简称上海住管局）新闻发言人8日回应时表示，“有关
部门正在做一些研究也是完全正常的。”
上海住管局称，关于在房产保有阶段征税的问题，早在党的十六届三中全会就明确
提出了。在房产保有阶段征税，要经国家层面定，地方应贯彻执行好。如果有关部门正
在做一些研究也是完全正常的。上海一定会坚决贯彻国家的一系列房地产调控政策，坚
持‘三个为主’的原则。
中国证券报记者在采访中了解到，征收房产保有税可能是上海市政府的一个提案或
想法，要变成现实并不容易。住房保有税在房屋产权划分（以户为单位还是以个人为单
位）、户籍划分、征收面积标准以及房价的定位上，都很难界定。因此，不能将一个想
法和方案就当政策。 |
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