m********j
发帖数: 48 | 1
那不妨给你补两段《道德经》继续YY一下。
天地不仁 ，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。-- 五章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 -- 七章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行
妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 -- 十二章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚
恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪。 -
- 十四章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命
。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道
，道乃久，没身不殆。 -- 十六章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其
名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人
亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 -- 二十
五章 （你引的） |
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S*********o
发帖数: 1334 | 2 基督教相信道不远人啊，
（罗马书10:8）『这道离你不远、正在你口里、在你心里。』就是我们所传信主的道。
（罗马书1:20）自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借
着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿
（传道书3:11）神造万物、各按其时成为美好．又将永生安置在世人心里．然而神从始
至终的作为、人不能参透。
(加拉太书5:22-23) 圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信
实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。
当然，我们也相信人不是神，人不能明白神全部的奥秘，中国传统信仰也是这样啊：
（老子）有物混成，先天地生，寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其
名，字之曰道，吾强为之名曰大。
（论语）子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉
。”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” |
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f*****8
发帖数: 5996 | 3 上帝本纪卷一
上帝者，开天辟地肇纪立极统御万方抚有三界神圣文武钦明峻德之真主也。姓耶，
讳和华。初，有物混成，先天地生，不知其名，强字之曰混沌。混沌时，天地未分，万
物未萌，五行未显而错杂，阴阳不分而变乱。帝以混沌无道，乃以诸天使兴师伐之，既
克，凿混沌而杀之。诸天使共尊帝即帝位。帝辞让之，诸天使固请，至于再三，帝乃即
位。立皇长子稣为皇太子，次子撒旦为恭亲王，三子秀全为洪亲王。以加百列为右丞相
，路西福为左丞相，米迦勒为太尉，拉斐尔为御史大夫。建元“创世”，大赦三界。
创世元年正月，甲子，帝下诏曰：“宇宙之黯淡也久矣，宜建光。”遂建光，帝复
命别光暗，以光为昼，暗为夜，遂有日夜，为元日焉，帝悦之。
乙丑，诏曰：“易云‘卑高以陈,贵贱位矣。’宜建诸天以别水之上下。”遂建诸
天分水以上下，帝悦之。
丙寅，诏曰：“令天下之水聚于一，以见地表。”复命以水聚处为海，水退处为陆
。且诏曰：“令草木孽生，以从其类。”既成，帝悦之。
丁卯，诏曰：“乃命羲和，钦若昊天，建光体以别昼夜，敬授人时。”遂建大光者
二，分掌昼夜，及诸星。帝悦之。
戊辰，诏曰：“令鸟飞戾天，鱼跃于渊，以从其类。”遂有羽族鳞类，... 阅读全帖 |
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c***i
发帖数: 188 | 4 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀
之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之
事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、
婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大
部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、
尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按
荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之
本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽
孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了
中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是
鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神
在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源
于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”
(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发
展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，
即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼
为劝德服务，繁文缛节极尽 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 5 来自主题: ChineseClassics版 - 老天 天地生之, 天地杀之, 天地不仁
生而柔弱, 死而刚强, 生生无止 |
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h****3
发帖数: 339 | 6 【《老子》第二十五章原文】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其
名，字之曰道，强為之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人
亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注释】
1、物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。
2、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。
3、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。
4、周行：循环运行。不殆：不息之意。
5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母
”。
6、强字之曰道：勉强命名它叫“道”。
7、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。
8、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。
9、反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。
10、人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、
地大、人亦大。
11、域中：即空间之中，宇宙之间。
12、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。
【译文】
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体
，寂... 阅读全帖 |
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z****u
发帖数: 3461 | 7 萌击链接看图
http://acg.178.com/201203/126410366473.html
V家中国形象从12月开始募集，被选中的VOCALOID CHINA PROJECT中文形象经过官方画
师（ideolo）近两个月的精心绘制后，官方终于在今天正式公开了VOCALOID CHINA中文
形象的人物设定。其中，“洛天依”将会作为第一款VOCALOID CHINA中文产品推出。下
面就来看看这几位新角色的设定吧！
墨 清弦：MO QINGXIAN 年龄：17岁 身高：171cm
17岁的高中生。学院中的超人气大姐姐，总是带着稳重感的冷美人，散发出神秘感
和让人不容易靠近的气氛…………只是外表如此。
实际上因为体质关系，平常的大部分时间处于轻微的低血压状态，因此反应往往会
慢半拍。 穿着时尚，但举手投足却显露出古典美的素养。喜欢古书和诗，对中国传统
乐器也很擅长。
虽然平常反应有点慢，但是很关心自己的后辈和身边的人。偶尔却会冒出惊人的哲
学理论。
“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。未知其名，强
名之曰道”
徵羽摩柯：ZHIYU MOKE 年龄：14岁 ... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 8 中国六爻同盟入门教材
（一）筮学通考（暂定）
介绍六爻卦的源流————————参照元易《隐易》的文章。
（二）基础知识。
1、阴阳学说。（AN负责）————————参照《思考中医》的相关论述。
2、五行学说。(红狐负责）
3、天干地支。（家 负责）
4、易卦知识(万物类象)。（家 负责）———（2、3、4、）参照廖墨香的《周易预测
全书通解》的相关论述。
5。六兽。（雕龙负责）
（三）起卦法与装卦法。（楚灶王 负责）
（四）解卦法。
1、解词。（动之徐生负责）
2、专用词汇论述（动之徐生负责）---------------（1。2。）参照张小雨的《周易筮
法通解》的篇章。
3、六爻预测基本原理（六爻高手负责）
（用神及其生克冲合。）-------------------参照廖墨香的《周易预测全书通解》的
相关论述。
4、断卦的程序（包括爻的四个层次；卦爻旺衰弱来源；爻位的用法。）。（炎黄道负
责）
（五）祥释（生。克。冲。合。空。墓。）六个字（诸葛东方负责）---------参照曲
炜《六爻祥真》里的文章。
第二大部分。（分类预测技法及其实战卦例）编写人员。
1。工作、学业。
请红狐版... 阅读全帖 |
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b*****8
发帖数: 37 | 9 山高纳百川，
海阔汇千河，
万灵成气场，
天地生磁波，
古今多少英雄随风去，
声声绝唱漫山坡，
恨只恨，
西风卷云掀雷雨，
岭上段壁掩残缺，
叹只叹，
昔日胡虏飞烟灭，
今朝红瓦酿悲歌。 |
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b*****8
发帖数: 37 | 10 山高纳百川，
海阔汇千河，
万灵成气场，
天地生磁波，
古今多少英雄随风去，
声声绝唱漫山坡，
恨只恨，
西风卷云掀雷雨，
岭上段壁掩残缺，
叹只叹，
昔日胡虏飞烟消，
今朝红尘犹难破。 |
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D*******s
发帖数: 749 | 11 第38章 坟前托孤
秦羽跟在熊章后面，转到八卦村的后面，却见这里是一片水草地，岸边修着一座亭子，
顶部已经有些坍塌了。熊章也不说话，踱进那个亭子，背着手看着水面。秦羽也不便说
话，站到他的身边，却见这片水草地的不大，对面是密密麻麻的坟头，一望无际，坟地
边上都是高大的楸树，却正是屈原《哀郢》里所写的楚国古都郢里最常见的树。秦羽知
道这一定是历代以来埋葬在这里的楚国后人，如今见到，心里也不禁凄然。
却听熊章吟道：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。这里的每一座坟，都是冲着郢都的方向
。”秦羽见这老人动了感情，也不知道如何安慰，只好差开话题道：“对了，熊老先生
，在通天洞下面真有一支野人军团么？”“哪里有，”熊章呵呵一笑：“我是兵不厌诈
，你刚才看到的那十几只老猿猴，是唯一剩下的所谓野人了。”
熊章看到秦羽有些愕然，笑道：“其实也没什么好惊讶的。我们楚人虽然说是善趋百兽
，但也只是说说而已，天地万物，只有一小部分有灵气的才能被人所驱使。我们的先祖
在迁徙到这个地方的时候，的确是带来了许多珍禽异兽，但是这么多年过去了，这里与
世隔绝，虽然神农架很大，但也毕竟是个小环境。现在我们手头上所有的，只有斗一... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 12 诗贵有魂。魂也者，玄渺深远，不可方物。盖精神团聚，凝为一点。或历千万劫，偶出
尘世。所谓可遇不可求者乎？如混沌之气先天地生，得之曰天真质朴。
诗不可无骨。骨也者，骨架形势也。结构森严，转承得力，日锻月炼，铜铸铁打。必有
法度，万物皆然。
诗之格，其格调乎？其境界乎？若论境界，其态万变，气象万千。或如流云，或似高山
。杨柳舞袖，刀剑森森。虎啸猿啼，鹰飞雁叫。独立伊人，举酒言欢。故虽情因景而化
，不限于物者也。若论格调，心或沉潜，不收尘侵，或者高举，上齐浮云。究竟不俗，
作势装腔，不肯屈就，唯任自然。
三者中，魂最难得，最难遇，最难感味，最难追想。或者并非一生一世之可及，直须唤
醒累世累劫之记忆。其魂高者，其格难下。而于诗骨，岁月琢磨也。有关才力，有关才
气，有关学养。其为格者，肖其为人也。上乎者，唯任自然。中游者高自标持，远离尘
嚣，刻意为之。下游者轻薄新巧，执著文字，淫词滥语，每坠恶俗不足道矣。
上游不可以勉力为之。而下游则可以勉力去之。故古人最重秉持气节，良有以也。 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 13 32
他们没完没了的吵，白天、晚上；她在家的时候；她不在家的时候。
她逼他写各种各样的检查，承认自己的错误，
他像奴隶似的抱着头心甘情愿地认罪，说是会主动改造思想。
她背着书包晚上去朋友家睡，她们share一个耳机，听着那些柔美的音乐，她一直
紧紧的抱着她。
但她的另一个耳朵分明听到了那些不该听到的话，
他一会儿又说没有做错什么，没有做过对不起她的事儿。
他说她没文化理解不了。
她说你现在说我没文化，你当初怎么看上我得，我供你考上大学，你就忘恩负义了。
她说全厂都知道了，都在背后指指点点，你不知道有多丢人。
她晃动着她说，你爸爸要跟我离婚，不要我们娘儿俩了，怎么办，怎么办。你得跟
着我，你跟着他不行的，他就是个混蛋，就是个……
她哭着说，不会的，不会的，为什么要让我听见这些？为什么要逼着我去选？为什
么当初要生下我？
她说，音乐附中是不住校的，一中是住校的，你选哪个？我们要不要永远在一起。
隋媛不读书了，她发现只要是能写出来的就会和心里想的不一致。心里想得和心里
装着的有时候也不一致... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 14 32
他们没完没了的吵，白天、晚上；她在家的时候；她不在家的时候。
她逼他写各种各样的检查，承认自己的错误，
他像奴隶似的抱着头心甘情愿地认罪，说是会主动改造思想。
她背着书包晚上去朋友家睡，她们share一个耳机，听着那些柔美的音乐，她一直
紧紧的抱着她。
但她的另一个耳朵分明听到了那些不该听到的话，
他一会儿又说没有做错什么，没有做过对不起她的事儿。
他说她没文化理解不了。
她说你现在说我没文化，你当初怎么看上我得，我供你考上大学，你就忘恩负义了。
她说全厂都知道了，都在背后指指点点，你不知道有多丢人。
她晃动着她说，你爸爸要跟我离婚，不要我们娘儿俩了，怎么办，怎么办。你得跟
着我，你跟着他不行的，他就是个混蛋，就是个……
她哭着说，不会的，不会的，为什么要让我听见这些？为什么要逼着我去选？为什
么当初要生下我？
她说，音乐附中是不住校的，一中是住校的，你选哪个？我们要不要永远在一起。
隋媛不读书了，她发现只要是能写出来的就会和心里想的不一致。心里想得和心里
装着的有时候也不一致... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 15 32
他们没完没了的吵，白天、晚上；她在家的时候；她不在家的时候。
她逼他写各种各样的检查，承认自己的错误，
他像奴隶似的抱着头心甘情愿地认罪，说是会主动改造思想。
她背着书包晚上去朋友家睡，她们share一个耳机，听着那些柔美的音乐，她一直
紧紧的抱着她。
但她的另一个耳朵分明听到了那些不该听到的话，
他一会儿又说没有做错什么，没有做过对不起她的事儿。
他说她没文化理解不了。
她说你现在说我没文化，你当初怎么看上我得，我供你考上大学，你就忘恩负义了。
她说全厂都知道了，都在背后指指点点，你不知道有多丢人。
她晃动着她说，你爸爸要跟我离婚，不要我们娘儿俩了，怎么办，怎么办。你得跟
着我，你跟着他不行的，他就是个混蛋，就是个……
她哭着说，不会的，不会的，为什么要让我听见这些？为什么要逼着我去选？为什
么当初要生下我？
她说，音乐附中是不住校的，一中是住校的，你选哪个？我们要不要永远在一起。
隋媛不读书了，她发现只要是能写出来的就会和心里想的不一致。心里想得和心里
装着的有时候也不一致... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 《因祸得爱》
任东风也有甜蜜的爱情回味，他的爱情不同凡响，是因车祸得来的。
有车一族中一些不能算人的东西，作者这么一骂把老友也骂进去了，相信他只是说说，
不会真那么做的，这些东西信奉这么一个畜生理论，那就是撞到人了要再倒车把人撞死
，因为这样可以省钱，受这条大行其道畜生理论的指导，才会有大家常见到的车祸后再
故意杀人的现象。
作者认为汽车不是个好的发明，让人与人人与动物之间不和谐，该列为人类史上最差发
明之一，开车该是一件难为情的事。一样是有车一族，任东风就明显是人，开着个不和
谐制造机器却创造了美好的一段恋情，惊为天人。这段恋情可以从二块手帕说起，三十
多年前的一天，年轻气盛的任东风开着他的红旗车，在北京的大马路上肆意表现车技，
一会用一只轮子开，一会用二只轮子开，一会用三只轮子开，后者怎么办到的，可能是
下车拆掉了一只吧，任东风不正常开车时倒不大意，反而没出什么事，过瘾了四平八稳
开车了，却刹车不及，把一位骑自行车的三八红旗手撞到了，任东风紧张得脸色苍白，
愁眉碰头，赶紧下车查看那位女子伤势如何。那被撞的女子绝对有模有样，还相当有修
养，双手在流血，口中道没事没事。任东风忘了自己血... 阅读全帖 |
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y******5
发帖数: 76 | 17 理解解释字词之义，一般先看本意，再看引申义，然而再进行相关联想。
理解“道法自然”中的“自然”，从最权威的古文字典上考据，已经很清楚，就是“道
法自”，绝不是自然界，大自然的意思。至于你理解是无为的境界，你不是在解释“自
然”在这里的本意，而是在做一种联想，无为无不为是道的一种属性，道的属性很多，
探讨道的属性当然是可以的，但这里大家却是在谈“自然”的意思，好像不太切题。
道法自身本体，这种思想不光显明在老子的这句话中，在很多著作中实际上是一以贯之
的思想。比如，《庄子.大宗师》说“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可
得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而
不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
自本自根。E夫子说得对，就是“I am who I am".
不是我生拉硬拽要把耶和华和道扯到一起，实在敞开心胸，了解得越多，越惊叹何以这
起源完全隔绝的思想就做着如此相似的阐述。中华文化，受之于天，实在太高深辽阔了。 |
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q**********5
发帖数: 2181 | 18 有几个人认真读过《道德经》？没有认真读过就敢张着大嘴巴胡吹，真不愧是基督徒啊
。耶稣张着大嘴巴胡吹的臭毛病貌似继承得不错。
《道德经》25章：
有物混成
先天地生。
寂兮寥兮獨立不改，
周行而不殆，
可以為天下母。
吾不知其名，
強字之曰道。
強為之名曰大。
大曰逝，
逝曰遠，
遠曰反。
故道大、
天大、
地大、
人亦大。
域中有四大，
而人居其一焉。
人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。
《道德经》34章：
大道氾兮，
其可左右。
萬物恃之以生而不辭，
功成而不名有。
衣養萬物而不為主，
常無欲可名於小。
萬物歸焉，
而不為主，
可名為大。
以其終不自為大，
故能成其大。
“萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。”：万
物依靠它生长而不推辞，功业成就而不据为己有。它覆盖万物而不自以为主宰，可以称
它为“小”。
由此可见，老子的“道”和基督教那个整天盼着“得名声的荣耀”的低级趣味的耶和华
/耶稣根本就不是一回事！ |
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b****m
发帖数: 113 | 19 【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、
人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。】
楼主的签名档明明白白告诉你什么是“道”，你倒是说说老子的“道”和你相信的“道
”哪个更正确？ |
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R*o
发帖数: 3781 | 20 发信人: yiyi1225 (依一), 信区: TrustInJesus
标 题: 耶和华与道：所同与所异
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 2 18:47:17 2010, 美东)
讨论神的话题，我认为有两个层次：
第一个层次：神的本体，
第二个层次：神对人的带领，人对神的认知感受，人对神的描述记载等等
第一个层次，神的本体是永恒不变的。第二个层次，神对人的带领，人对神的认知感受
，人对神的描述记载，却是因时因地因人而大不相同。
人们在谈到神的时候，常常把这两个层次混为一谈。qilikacha (嘁哩喀喳)否认神，因
为他无法接受神在3000多年前的作为，他是用第二层次来否定第一层次神的本体。
在我看来，老子的“道”，和圣经的“耶和华”，都指向同一位神，这是就第一个层次
而言的，是指同一位神的本体。“耶和华”和“道”都是指向同一轮明月。
为什么说是指向同一轮明月呢？让我们抛开文字上的区别，来看着不同词汇的本质含义。
先看《圣经》：
--《创世纪》开篇就说，起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在
水面上。
--在《出埃及记》中，摩西对神说，我到以... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第一章 - 神的永存与受造的偶存
重复按钮找关键字
A。认识神的基础
B。人是被造、有限、受玷污
C。上帝是「有位格之真理的本体」
D。独行奇事的上帝
E。「永存的上帝」与「偶存的受造」
F。恶的产生
这个课程的题目 -- “神的预定与人的自由”，是许多人很难明白、很讨厌的题目
，但又没有办法不去思想，也不知道到哪里找答案，所以叫人气得半死。现在请你看看
主题看板上的字，有没有发现什麽特点？“神”和“人”的字体比较活泼，“的预定”
和“的自由”比较死板，对不对？还有什麽？“神”字在上、“人”字在下，对不对？
但是，最大的特点是什麽？ -- “人”字比其他几个字都大！ 把“人”字写得那麽大
，把“神”字写得比“人”字小一点，这就是我们不能明白这个题目的原因！
当你思想“神的预定与人的自由”时，如果你先把“人”放大，站在以自我为主体
的地位，用“我的理性”去了解他、用“我的思想”去衡量他、用“我的标准”去决定
他，你从人作为出发点，从人的主观性、人的角度去思想，就很难明... 阅读全帖 |
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h*****b
发帖数: 517 | 22 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知
其名，强字之曰：道”
“太初有道，道与神同在，道就是神” |
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m******2
发帖数: 564 | 23 有物混成，先天地生，……吾强为之名，道。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
看清楚点，道是物，不是神。道创世纪就是否认了神创世纪。
老子有一处提到了神，是谷神，但是跟道没法比。 |
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h*****b
发帖数: 517 | 24 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知
其名，强字之曰：道”
“太初有道，道与神同在，道就是神” |
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m******2
发帖数: 564 | 25 有物混成，先天地生，……吾强为之名，道。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
看清楚点，道是物，不是神。道创世纪就是否认了神创世纪。
老子有一处提到了神，是谷神，但是跟道没法比。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 26 不知道你是不是有什么误解
“天地不仁，以万物为刍狗”
天地对地万物，就像对待刍狗一样一视同仁。都是按照自然规律在运行着，生也好，死
也好，都有其规律，天地无所谓对他们“仁”与“不仁”
“圣人不仁，以百姓为刍狗”
圣人对待百姓，也像对待刍狗一样一视同仁，老百姓安居乐业、生老病死。圣人治理都
是用“无为”的方法来治理，也无所谓“仁”与“不仁”
“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中”
天地之间好像一个风箱子一样，当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。为
政不在言多，多言反而会导致黔驴技穷，不如按照自然法则少说、多看、多做就叫“守
中”，“中”就是自然法则。 老子在本章阐述中国人的一个重要观点“顺其自然”
天地生了万物，不加干涉，也并没有想取回什么报酬。相较之下，你的神号称造了万物
，不但任性胡为，还贪恋香火，亲自索取烤肉？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 不知道你是不是有什么误解
“天地不仁，以万物为刍狗”
天地对地万物，就像对待刍狗一样一视同仁。都是按照自然规律在运行着，生也好，死
也好，都有其规律，天地无所谓对他们“仁”与“不仁”
“圣人不仁，以百姓为刍狗”
圣人对待百姓，也像对待刍狗一样一视同仁，老百姓安居乐业、生老病死。圣人治理都
是用“无为”的方法来治理，也无所谓“仁”与“不仁”
“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中”
天地之间好像一个风箱子一样，当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。为
政不在言多，多言反而会导致黔驴技穷，不如按照自然法则少说、多看、多做就叫“守
中”，“中”就是自然法则。 老子在本章阐述中国人的一个重要观点“顺其自然”
天地生了万物，不加干涉，也并没有想取回什么报酬。相较之下，你的神号称造了万物
，不但任性胡为，还贪恋香火，亲自索取烤肉？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 这篇转的是非基的博文，很有信息含量，不代表本人观点。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a9f063a0100yvrs.html
上天和上帝
张工
上天是中国古人对天的称呼，是中国古人信仰中的天，是中华文化信仰体系的一个核
心，是至高无上的唯一。
我们抬头所见之天，是科学物理中那冷冰冰的天，是相对地球而言的宇宙空间，和本
文所说的上天是完全不同的概念。
上帝是西方基督教的称呼，是基督徒信仰中至高无上的真理。上帝是“认识你独一的
真神...这就是永生。”（约翰福音十七章）
对上天和上帝的理解，只是随着宗教的出现而发生了差异，其实在中国商周、春秋时
代，它们之间是同一回事。据学者考证，一部“诗经”，出现天、帝、上帝达四百二十
一次。在“尚书”中，有时候说“上天”有时候说“上帝”，两者基本上是等价的，有
时候还叫“昊天上帝”。
在古代中国,上帝是两个词,“上”表示至高无上,与皇帝“皇上”的上,是一个意思，
“帝”是完全意义主宰的意思,所谓“上帝”就是“至高无上完全处于支配地位的统治
者”。这里已经有把上帝神格化、人格化，和基督教称上帝为“我父... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 有物混成，先天地生。
空性是有永恒的意思，可佛教又有无常。不能说啊。
现代量子物理认为观察者也影响了观察的结果，即观察者也成为观察的一部分。
没有观察时，是一种情况。观察时，就干预了所观察的，改变了不观察时的状态。所以
不存在客观的观察，人主观的参与与观察物成为依存的一体。
这个不是信仰，是一个视角。
佛教纠结在这些理性自创的概念上，创造后有要超越理性为玄，为虚幻，普通人如何懂
的？
“从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在
性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时
否定法我的实在性。” |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 有物混成，先天地生。
空性是有永恒的意思，可佛教又有无常。不能说啊。
现代量子物理认为观察者也影响了观察的结果，即观察者也成为观察的一部分。
没有观察时，是一种情况。观察时，就干预了所观察的，改变了不观察时的状态。所以
不存在客观的观察，人主观的参与与观察物成为依存的一体。
这个不是信仰，是一个视角。
佛教纠结在这些理性自创的概念上，创造后有要超越理性为玄，为虚幻，普通人如何懂
的？
“从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在
性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时
否定法我的实在性。” |
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b*****d
发帖数: 7166 | 31 你这个文科生暴露了。
数理化天地生，哪一门学科里有神的存在？ |
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r*y
发帖数: 706 | 32 《老子》第二十五章 第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可
以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝
曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 33 一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神
，须识归根复
命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则
归根复命何难
也。
故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物
，则是造化之
根也。此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩
浩荡荡，非涯
岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆
成，千古显
露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故无
心则与道合，有
心则与道违。
惟此“无”之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形
；阴阳虽妙，能
役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能
役无识。今修
此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，
形固则神全。
故潭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘”之一字，则是无物也
。本来无一物，
何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 35 老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天
然，
见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云，
母怀
之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老
子是
母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓
。或
云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子
，祝
融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，
舜时
为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。一云，守藏史。或
云，
在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经。未可据也。
葛稚
川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳。背清澄而入臭浊
，弃
天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代
，显
名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚学之徒，好奇尚异，苛欲推崇老子，故
有此
说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。按史记云：老子之子名宗，事（ |
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P**********e
发帖数: 2964 | 36 【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: edao (老牛), 信区: Seattle
标 题: Re: 新说道与德
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 17 19:05:37 2009, 美东)
（四）什么是道
那究竟道与德各是什么呀？且听我慢慢说来。先看书上怎么说“道”的。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，字之曰道，强为之名曰大。”
讲的是有一种物质浑然而成，比天地出现还早。它是一种基本物质而不会改变，同时又
是不断运动的。它是生化万物的母亲。我不知道它叫什么名字，就叫它作“道”吧，（
当然了，可能之前还没有人发现这种物质，所以没有名字嘛。要是在现在一定要把它命
名为自己的名字--李耳！！！）
李耳还给道起了个别名叫“大”，是指充塞天地，遍布整个宇宙的意思。
道德经的注解非常的多，不同注解中出入也很大。其中以中派黄元吉和近代与南怀瑾互
为师友的肖天石的注解比较合乎道教正宗。
老牛新说即有发展，但也不是无源之水。尽量求同存异吧。
有无相生也准备要讲的，既然提出来了，就稍稍说一下吧。
“无”其实并不是什么 |
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a*******g
发帖数: 867 | 37 http://www.jcedu.org/fxzd/jgj/yanjiu/jgjssm04.htm#1
金刚经说什么（上）
南怀瑾
【须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】
他说，须菩提啊，一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人
家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给
了，要像‘事如春梦了无痕’一样的忘掉它。如果说故意把它忘掉，那就‘即非菩萨’
，因为你还有个故意。天地生万物，天地不占有，不自私。所以我常常说，道乃天下之
公道，不属于谁的，告诉你，你拿去吧！
话又说回来了，既然佛都告诉你了，为什么你不能到达佛的境界呢？
金刚经中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说
就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。我相就是我，人相
就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。我
相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是你，他是他，每个人是不同的个体。
一种是属于精神上的，一个学问好的，或者是地位高的，年龄大的，常看他人都是小孩
子，幼稚。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 一 性灵与磁电
科学上许多定理，最初都是一种假设，根据这种假设，从各方试验，都是符合的，
这假设就成为定理了。即如地球这个东西，自开辟以来就有的，经过了若干万万年，人
民生息其上，视为固然，于地球之构成，不求甚解，距今二三百年前，出了一个牛顿，
发现万有引力，说：“地心有引力，把泥土沙石吸成一团，成为一个地球。”究竟地心
有无引力，无人看见，牛顿这个说法，本是假定的。不过根据他的说法，任如何试验，
俱是合的，于是他的假说，就成了定理。从此一般人都知道：凡是有形有体之物，都要
受引力的吸引。到爱因斯坦出来，发明相对论，把牛顿之说扩大之，说：“太空中的星
球发出的光线，经过其他星球，也要受其吸引，由于太空中众星球互相吸引之故，于是
以直线进行之光线，就变成弯弯曲曲的形状。”这也是一种假说，然经过实践检验，证
明不错，因此也成了定理。从此一般人又知道：有形无体之乐线，也要受引力之吸引。
我们研究心理学，何妨把爱因斯坦之说再扩大之，说：“我们的心中，也有一种引力，
能把耳闻目睹，无形无体之物吸引来成为一个心，心之构成，与地球之构成相似。”我
们这样的设想，则牛顿三例和爱因斯坦的相对论，就可适用... 阅读全帖 |
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m******2
发帖数: 564 | 39 道生太极两仪:
道生一 一生二 二生三 三生万物
道为无极,先天混沌:
有物混成,先天地生,寂兮寥兮!
独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.
吾不知其名,字之曰道,强之为名曰大.
孔德之容,惟道是从
道之为物,惟恍惟惚
惚兮恍兮,其中有象
恍兮惚兮,其中有物
(象为气,阳,物为阴,道生阴阳,一生二) |
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H******9
发帖数: 2766 | 41 玄幻小说里面很多介绍鬼怪化形的事情，很多比较扯...不过，古人还真有篇叫<<化书>
>的文
蛇雀 -
蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣
之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团塊
，见塊而不见空；粉塊求空，见空而不见塊。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，
悲哉！
老枫 -
老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯
化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不
通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也
；万神，一神也，斯道之至矣。
射虎主 -
射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物可以虚，
我身可以无。以我之无，合彼之虚。自然可以隐可以显，可以死，可以生而无所拘。夫
空中之鹿若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎！
正一 -
世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，气
可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有馀；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂
魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 42 第八章 四宗并立
六祖经营岭南，永嘉回到浙南，怀让祖师和青原祖师挺进湖南、江西，此时南宗顿
法主要在长江以南弘化。
与此同时，牛头宗据守江东，西宗留驻巴山蜀水，北宗在广袤的北方占据统治地位
，更为重要的是在政治文化中心长安和洛阳得到当时君臣的拥护。
这时正好处于大唐的黄金时期——开元盛世（公元713-755年），禅门四宗呈现良
好的发展势头。
01 北宗最为强势
神秀大师法嗣19人，其中四大弟子分别为洛阳嵩山普寂禅师、长安兰山义福禅师、
洛阳嵩山敬贤禅师和西安蓝田惠福禅师，特别是大弟子普寂禅师受到了国家级待遇和无
上尊崇。
普寂禅师651年出生，山西河东人，少小出家。
您有没有发现：大祖师几乎全是童贞出家，比如四祖14岁开悟，五祖12岁出家，六
祖24岁悟道，怀让15岁出家，行思幼年出家，神秀四大弟子全都少小出家，还有马祖、
石头……不胜枚举，这说明什么？
普寂到湖北当阳县玉泉寺拜神秀为师，亲近六年。神秀大师非常器重他，将浑身本
领悉数传授，并且向武则天郑重推荐。唐中宗时代，神秀已经百岁高龄了，皇帝特令普
寂替代本师统... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 43 第八章 四宗并立
六祖经营岭南，永嘉回到浙南，怀让祖师和青原祖师挺进湖南、江西，此时南宗顿
法主要在长江以南弘化。
与此同时，牛头宗据守江东，西宗留驻巴山蜀水，北宗在广袤的北方占据统治地位
，更为重要的是在政治文化中心长安和洛阳得到当时君臣的拥护。
这时正好处于大唐的黄金时期——开元盛世（公元713-755年），禅门四宗呈现良
好的发展势头。
01 北宗最为强势
神秀大师法嗣19人，其中四大弟子分别为洛阳嵩山普寂禅师、长安兰山义福禅师、
洛阳嵩山敬贤禅师和西安蓝田惠福禅师，特别是大弟子普寂禅师受到了国家级待遇和无
上尊崇。
普寂禅师651年出生，山西河东人，少小出家。
您有没有发现：大祖师几乎全是童贞出家，比如四祖14岁开悟，五祖12岁出家，六
祖24岁悟道，怀让15岁出家，行思幼年出家，神秀四大弟子全都少小出家，还有马祖、
石头……不胜枚举，这说明什么？
普寂到湖北当阳县玉泉寺拜神秀为师，亲近六年。神秀大师非常器重他，将浑身本
领悉数传授，并且向武则天郑重推荐。唐中宗时代，神秀已经百岁高龄了，皇帝特令普
寂替代本师统... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 44 有些字乱掉了。先留下来，找机会再更正了。
仙宗要義講記第一卷
修真養性有何難，全憑神定意勿亂，呼吸取得天地氣，守玄能參天外天，明指透
出玄中玄，則成逍遙紫金仙。
人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山，陽間一遭空回首，一失人身萬劫難。
巍巍不動一孤舟，大道分明何用修，自己原是金仙體，那須苦苦問根由。
玄中之妙妙中玄，奧法倒海於移山，若無救法乾坤手，妙合得過末劫年。
大道真口訣：
玄妙全由內外合，別看天地渺如夢，只在元神手中托，但愿各自心求靜，同試奇遁笑哈
哈。
道在保守用在玄，修者由身妙在天，那論地靈與法奧，
只在虔誠性可參，目下風雲緊又高，但憑天機末劫消，
那怕浩劫從天降，至時善人得逍遙，須得勤功加修煉，
借來天地靈與妙，安心靜養三真氣，崑崙門下禍不招，
佛講空法道講玄，三教門戶各有天，出家在家分內外，
入世出世皆自然，道德倫理與信義，須當辨明判斷言，
誠心堅決參大道，苦心方求妙真言，訪師拜師明師意，
非是以道用金錢，敬師不可以外表，須當細心參機玄。
神仙與人有別分，內中暗存乾與坤，陰陽乃是天地理，全在呼吸並轉輪。
大道雖玄理有評，妙功全在日常中，但能跳出色相外，即是金仙不老翁。
崑崙大道言... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 45 谢谢你的答复！
1。老子在道德经里说：有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，
可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。老子又进一步把道分为无与有两相：无，名天
地之始；有，名万物之母。故常有，欲以观其徼：常无，欲以观其妙。此两者，同出而异
名。。。
从真理的本质来说，我认为老子的道，必然是与佛法同源的。所以我基本上认为，“无
”这个相本来可以单独“存在”的。后来因为什么原因，变得有凝重的分化了，由此生
成了无与有两相的道。这个两相，无并不能抛弃有而单独成立，有也并不能脱离无而单
独成立。
但是这个有，这个所有各界与“平行世界”的“几率波”总和，由此不被我们的选择而
定型的有，并且是过去现在未来的时间总和的这个有，却是被“我们”不断经历（你用
的词是反观），选择，而实现再创造的。我们不断地在那时那地，通过我们选择这个创
造力，在重新创造着那个整体的有的那个相应的局部。这就好比一条河，是水分子们不
断地流淌，才重塑了河的形象一样的。这就不由得我不去问：如果大家都不去参加“再
创造”了，都解脱了，那这个有依然能够存在吗？
你否定这个设想的第一个理由，是说是构架的问题。这个构架的问... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 46 谢谢你的答复！
1。老子在道德经里说：有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，
可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。老子又进一步把道分为无与有两相：无，名天
地之始；有，名万物之母。故常有，欲以观其徼：常无，欲以观其妙。此两者，同出而异
名。。。
从真理的本质来说，我认为老子的道，必然是与佛法同源的。所以我基本上认为，“无
”这个相本来可以单独“存在”的。后来因为什么原因，变得有凝重的分化了，由此生
成了无与有两相的道。这个两相，无并不能抛弃有而单独成立，有也并不能脱离无而单
独成立。
但是这个有，这个所有各界与“平行世界”的“几率波”总和，由此不被我们的选择而
定型的有，并且是过去现在未来的时间总和的这个有，却是被“我们”不断经历（你用
的词是反观），选择，而实现再创造的。我们不断地在那时那地，通过我们选择这个创
造力，在重新创造着那个整体的有的那个相应的局部。这就好比一条河，是水分子们不
断地流淌，才重塑了河的形象一样的。这就不由得我不去问：如果大家都不去参加“再
创造”了，都解脱了，那这个有依然能够存在吗？
你否定这个设想的第一个理由，是说是构架的问题。这个构架的问... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 47 谢谢！这段文字，提醒了我我在研究的信息熵，是属于法的范畴。
自然，我理解地法，天法，都有其幻化的本质，所以才认为可以被突破的呀。但是如果
道法不能被突破，只能被转化，是否就意味着有些性质，比如信息的潜能熵本身，是不
是本就固有，不属于幻化的呢？自然，信息体现出来的结构性的阴和信息蕴涵着的潜在
性的阳，依然是属于幻化的，是经由一分二而成立的幻化步骤的结果。如果不分的话，
信息熵就无法被认知。但是是否即便不被认知，一分二本身的能力会被信息熵的总量框
住，所以依然是有限的呢？
当然，还有一种可能性，那就是天地初生之时，阴阳加和的总信息熵这个法就被生成了
，接下来的运行一直符合道法，所以我们看上去是总量不变的了。但其实天地初生的那
个总信息熵是个偶然定规，道也许有更多的信息潜能熵，只是没有完全用在这个天地生
这个步骤上而已。那样的话，连信息熵守恒，也依然是幻化的法了。
或者是使他们得到快乐（这便是慈），既然缘众生而生起，那又怎么会是无缘大慈？般
若与慈悲，如何能合得起来呢？
一众生缘慈
佛法中，慈（悲）有三类︰第一类是众生缘慈︰是缘众生而起慈心。由于在生起慈悲心
时，心境上便显现了一个一个的... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 48 你说：如此这般，不是在探寻和揭示真理，是走向更深的混沌。
你这个混沌用得极好。老子说：有物混成，先天地生。。。吾不知其名，强字之曰道。
。。
那个混成，就是说的混沌，那“道”的“无”的一面，就是混沌的呀。所以如果你要求
“道”要清晰，你就要错失那一面了，那还谈什么究竟真理呢，只能呆在“有”的那一
面的真理了。
就好比你想看博物馆一幅叫“无－－－混沌”的作品。我去过，但不在你身边，只能在
电话上跟你说。
首先，你说我如果决定把那幅画完整地描述给你听，让你不用去就能明白了，你觉得我
这个决定明智吗？你迷上了科学的可描述的清晰性质了，你会要求我对那幅作品一定要
描述给你听吗？。。。我跟你说逻辑是局限的，你看连幅画都描述不清楚。
我决定让你去博物馆自己去看，结果你发现作品都没有标签，给我打电话，那我怎么指
引你呢？
我就说，你看到什么了？哦，不是这幅，看看下一幅吧。不是那幅，再看下一幅吧。。。
你看完了，你介绍给别人，你怎么描述呢？。。。
述。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 49 据度娘——《文始真经》乃文始真人关尹子所著经书。
“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫
做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。
尹真人得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为
天府四相之一。赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节
，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年（1266）加封文始尹真人，无上
太初博文文始真君。道教派别之一“楼观道”奉为祖师。
关令尹喜研读老子之学，有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难
，其书佚失又重新校订，故宋代理学大师林希逸曰：“（刘向）校雠之时，已自错杂，
及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦
然，好处尽好，杂处尽杂”。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真
经》。
另加上——后有宋朝道士陈显微注疏：
夫道本無名，《老子》曰有物混成，先天地生。吾不知其名，強名日道。既曰無名，而
不知其名矣，則不可以言言也，如是，則聖人於道，惟當不立言，不立文字，然聖人欲
曉天下後世，苟不強立其名以... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 50 据度娘——《文始真经》乃文始真人关尹子所著经书。
“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫
做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。
尹真人得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为
天府四相之一。赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节
，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年（1266）加封文始尹真人，无上
太初博文文始真君。道教派别之一“楼观道”奉为祖师。
关令尹喜研读老子之学，有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难
，其书佚失又重新校订，故宋代理学大师林希逸曰：“（刘向）校雠之时，已自错杂，
及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦
然，好处尽好，杂处尽杂”。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真
经》。
另加上——后有宋朝道士陈显微注疏：
夫道本無名，《老子》曰有物混成，先天地生。吾不知其名，強名日道。既曰無名，而
不知其名矣，則不可以言言也，如是，則聖人於道，惟當不立言，不立文字，然聖人欲
曉天下後世，苟不強立其名以... 阅读全帖 |
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