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发帖数: 438 | 2 敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169
③ 離繫果
離繫是脫離繫縛的意思。以修持普賢行願的力量能脫離罪業、天魔、疾病等的
繫縛。我們末法時代的凡夫，障深習重，時常受內外違緣的困擾，如果能殷重地受持普
賢行願，以強大的行願力能迅速滅除罪障，從種種繫縛中解脫。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
這一頌是說：往昔以無明為根本因所造的極惡五無間罪，依靠持誦普賢願王的
力量，一念就能無餘消滅。
這是講，對往昔以無明造下的五無間罪，有很深的懺悔心，在懺悔心中深深地
信解普賢行願，對於願王殷重地受持、讀誦、聽聞等，就能滅除罪障。長行文說：“或
復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世
間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵... 阅读全帖 |
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发帖数: 162 | 3 摘自索达吉堪布宣讲《前行广释》
第四十七节课
思考题
194、你相信鬼的存在吗？如果有鬼魔对你作祟，阻碍你修行，你会怎么做？为什么？
195、为什么说自杀是最愚痴的行为？你周围若有这样的人，你打算如何劝导他？
196、鬼魔真正能伤害我们吗？能伤害我们的到底是什么？明白这一点，对修行有何帮
助？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习《大圆满前行》，现在正在讲“轮回过患”中的饿鬼之苦。
观修这些共同加行相当重要。虽然我这次讲《前行》的时间，比其他上师要长得多，但
很多道友因此打好了修行的基础，在有生之年对佛教的见解不容易退转，这是很有必要
的！
有些人说自己见到了本尊、看见了明点，对此我不会特别羡慕，因为每个众生的脉络不
同、根基不同，见到一些特殊的相也不足为奇。以前法王如意宝在课堂上就说过：“有
些人虽未证达很高的道次第，但也可以看见一些道相。因此，判断一个人的修行境界，
不能以是否见到道相为标准，而应该主要看他对佛教的基本认识和修持。”
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发帖数: 311 | 4 末学知道您的发心是好的，怕众生误入歧途，怕真正的佛法不能发扬光大。末学既然皈
依三宝，就是以佛陀为导师，有问题时，不敢凭自己分别念，只有多看佛经和高僧大德
的开示。 很高兴和
您讨论佛法。感恩您让末学有机会重新学习了一些佛经和高僧大德的教言。末学要回国
一段时间，以后有缘再和您讨论。
我们在修行生活中都会遇到困惑，末学时常祈祷三宝加持，多读佛经和高僧大德的教言
。非常受益。感恩三宝！
愿您一切吉祥如意，深入经藏，智慧如海！
慧海慈航：观察他人过失的本身就是一种过失
不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出家人，我们的
一言一行、一举一动都代表着佛法，代表着上师。很多人都是通过我们的行为去看佛法
、看上师的。我们每个人都是一颗能将佛法传播开来、燃遍大地的火种。尽管我们还是
凡夫，我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生，但是我们可以在
生活当中，在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天
覆地的改变，通过自己温和善巧的言行，通过自己高尚的品德，让他人去了解佛法，认
识佛法，走近佛法，接受佛法，最后修持佛法。这是我们的责任与义务... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 5 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 6 索达吉堪布：正确的随喜
文/索达吉堪布
本品先讲了八支供的其余四支，首先是随喜支。所谓随喜，根据《俱舍论》的观点
，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。在大乘论典中，随
喜也是相当重要的，比如《现观庄严论》第二品中就讲到了三种修道——胜解修道、回
向修道、随喜修道，其中，令未生起的善根生起，叫做信解修道；令已生起的善根不失
坏，叫作回向修道；令善根不坏且越来越增上，叫做随喜修道。一般而言，这三种修道
从资粮道到十地末尾都必须具足。
正确的随喜正确的随喜
菩萨的善心不能离开随喜，随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。乔美仁波
切在《极乐愿文》中说：“假如我们听到别人行持善法，心里没有嫉妒的恶心，且诚心
诚意对他的善根进行随喜，那么佛陀说此人能获得同等的福德。”
佛经中也有一个公案：从前，波斯匿王迎请世尊及其眷属应供，当时有位贫女对此
非常的随喜，认为波斯匿王是由往昔所积累的福德才成为这样的君王，如今又遇到释迦
佛这样殊胜的福田，仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了。世尊对此清清楚
楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 7 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 8 前 言
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹林寺... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 9 思考题
1、佛经中宣讲了供灯的哪些功德？归纳而言分为哪几种？对此你相信吗？为什么？
2、供灯时应当如何发心、观想？这跟你以前的所想所做有何不同？
3、请引用教证、公案说明供灯的功德不可思议。我们的传承上师对于供灯是怎么样重
视的？
4、供灯在时间方面、数量方面有什么要求？这样做有哪些功德？
5、做酥油灯的时候，灯器、灯芯等方面有什么讲究？供灯时需要注意哪些事项？
6、人死之后如果为他供灯，对亡者会有哪些利益？请引用显宗、密宗的教证分别说明。
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 10 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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发帖数: 22303 | 11 宗萨钦哲仁波切
在历史上，金刚乘一直面对它是否为佛陀教法的质疑，就如同印度的小乘佛教宗派声称
大乘不是佛陀的真正教法而加以拒斥，有些小乘和大乘的教派也同样地抨击金刚乘佛法
的真实性。
就某些角度来看，这是可以理解的。佛教是在古印度发展出来的，印度文化由种姓系统
和明确界定的行为准则来支配，由神圣又过分精神化的婆罗门贵族订定了社会上可接受
的宗教标准和宗教信徒行为的规范。婆罗门的宗教道德观，除了平常的不杀生、不邪淫
等等之外，还包括了严格的饮食规则，规定行者要吃净素，不可吃洋葱、大蒜等具有强
烈气味的食物，绝对不可饮酒；此外还有其它在现代会被认为很极端的限制，例如，一
位婆罗门，只要被贱民的影子碰到，就必须经历很复杂的净化仪式来清净自己。
除此之外，社会普遍存在着一种期望，认为宗教的功能在于传播一套道德规范，教化出
温文有礼的人民，强调健全、温和、仁慈等等的品性；人们期望宗教导师和教法成为那
个宗教最高和最严格道德标准的规范。金刚乘和这些期望背道而驰，它经常使用一些看
起来野蛮而怪异的行为，它的教法与修行方式也非常让人惊讶——要相信这种教法来自
温和宁静化身的释迦牟尼佛，实在有点困难。金... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 12 念佛功德
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
发完殊胜的大乘菩提心之后，大家应当如理如法地谛听。今天给大家开示的内容，是诸
佛菩萨名号的功德。这个功德，麦彭仁波切编集的书里讲得很清楚，我在这里不作重复
。但今天为什么要讲呢？因为最近有一个缘起——《诸佛菩萨名号集》翻译出来了，翻
译出来之后，我要求各地开展“念佛法会”，一起共诵诸佛菩萨的名号。
之所以如此，原因有多种。首先，世间上各种团体的聚会，相当一部分没有多大意义和
价值，只不过是在浪费时间和钱财而已。即便是佛教徒的一些聚会，也发现很多人无非
是作会供、火供、火施，虽然这些都是善法，理应值得随喜，但也有一些问题需要分析。
要知道，密宗的修法和仪轨是很殊胜，但对传授者上师阿阇黎和修行者弟子的要求相当
严格，并不是接受以后随随便便就可以修了。修密法首先要有密乘的灌顶，然后再修加
行，念诵它的一些咒语，到了一定的时候，还要修生起次第和圆满次第，最后才可步入
正行。会供的要求在密宗论典... 阅读全帖 |
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发帖数: 133 | 13 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 14 供灯之功德
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。
这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，
但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在
哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。
在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业... 阅读全帖 |
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发帖数: 54 | 15 积资净障
本尊
修学密法要选择自己觉得有信心的佛菩萨作为本尊，每天不间断地修持本尊的心咒
，并不断观想本尊，祈祷本尊加持，这一生至少要圆满念诵一亿遍本尊心咒。
法王如意宝一生中至少念诵了十几亿遍本尊心咒，这么伟大的成就者都那么精进，
我们凡夫更没有理由懈怠。
最有信心的、因缘最好的，就是你的本尊，观音菩萨、文殊菩萨、莲花生大士、阿
弥陀佛都可以，对哪一位佛菩萨信心大，就选哪一位做自己的本尊。
选定了本尊以后就不要换，出现任何情况也不能退失对本尊的信心，更不能舍弃本
尊，要时时刻刻地向本尊祈祷加持。
把你最有信心的上师与本尊观想为一体，保持观想的同时专心念诵本尊心咒，这会
让你更快地感受到加持。
诸佛菩萨往昔所发的愿力不同，所以不同的法门有自己的特点。发愿往生极乐世界
，修阿弥陀佛；希望增长智慧，修文殊菩萨，但所有的法门最终都是为了解脱。修哪个
法都能增长福报、得到往生加持。
诸佛菩萨在本体上没有任何区别。专修一个法门，真正修成功了，也就等于修成了
一切法门。
任何时候都不能忘记释迦牟尼佛的恩德，如果不是佛陀通过累世的修行，最终觉悟
了生命的真相，并且慈悲地与我们分享他获得的知识和经验，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 16 夏大士自警录开示
根据黄念祖老居士录音整理
要知道师对我们有恩哪！我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的，为报师恩啊，这
是文革之后的第一个工作。第二个工作就是无量寿经。我们善知识的恩，超过父母啊！
夏老师的自警录，是陈大师兄记录的，我们再一次的进行学习，还是为了报师恩啊。这
是师的愿望，他为什么讲这些，就是希望我们从开示里头，真正来解决问题。什么叫做
孝啊，能继承师的志、师的愿才是孝啊。我跟夏老师说，接力赛跑嘛，夏老师很喜欢这
句话，打着法炬，我接着法炬再跑上一段。大家再多的时候，分着点一点，这不就更多
了嘛，接着跑。这一段里头，夏老师对于大众的开示，前几次已经说完了，很重要，那
天是元旦，来的人很多。
今天所要介绍的这一段呢，是夏师自警录里头的，不是对大众说的，是夏老师自
己要求自己的。为什么呢？因为跟我们说的，一上来就谈一和二，前几次已经介绍过了
。那么，今天所说的是自警录里头的，是自己警惕自己的话。提到了“第一念”“第二
念”，头一句“无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念”。就是说念佛也罢，做一
些事也罢，世法出世法都有了，佛法不离世法啊！很多人都把它变成两套了。我说变成
两套的... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 17 供灯之功德
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。
这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，
但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在
哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。
在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者... 阅读全帖 |
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发帖数: 98 | 18 在这里，我还要向大家强调几个问题：
第一、在死亡到来之际，不能有太大的恐慌，否则会障碍解脱。汉地的一些法师
说，要以平静的心态迎接死亡，对死亡应作六种想：一、死如出狱，要有一种从监狱中
获得解脱的想法；二、死如再生，死亡意味着重新转生，就像原来在一个地方生活，以
后到另一个地方去生活一样；三、死如毕业，一个学生从学校毕业后，会根据成绩转到
其他领域去发展，同样，一个人死后，会根据其善恶功过转生到不同的地方；四、死如
搬家，就像以前住在南方，后来搬到北方去；五、死如换衣，以前穿黑色的衣服，后来
换了一件白色的衣服，同样，以前是这个身体，死后会换一个身体；六、死如新陈代谢
，人的身体有很多细胞，旧的细胞不去，新的细胞就不会来，同样，没有旧生命的死亡
，也不会有新生命的到来。以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖，能让自己以平静的
心态迎接死亡。我觉得这样的思维很好。其实汉地有许多很好的临终教言，像印光大师
的开示中就讲过临终的三大要诀：“第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班
念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法而行，决定可以消除
宿业，增长净因，蒙佛接... 阅读全帖 |
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发帖数: 5008 | 19 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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发帖数: 98 | 20 下面大势至菩萨以比喻来说明念佛的重要性。
譬如有人一专为忆一人专忘，如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆，二忆念深，如是
乃至从生至生，同于形影不相乖异。
譬如有两个人，有一个人专门忆念第二个人，第二个人总是忘记第一个人，如果
是这种情况，这两个人将来或者相逢或者不相逢、或者相见或者不相见。如果两个人互
相忆念，两人之间的忆念辗转深入，在这种情况下，乃至从此生至他世，这两个人都如
同身体和影子一样不相乖离。
比如一对男女，如果一方天天想着另一方，而另一方却从来不想对方，以这种缘
起他们不一定会相遇，即使相遇也无法发展关系。这种情况在世间经常可以看到，所谓
“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”就是如此。相反，如果有些人经常发愿：愿我们
今生今世如何，愿我们生生世世如何。以此因缘，这些人在漫长的生世会形影不离。可
见双方互相思念非常重要，如果不具足双方的因缘，就无法凑合不相分离的缘起。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违
远。
十方如来就如同母亲忆念儿子一样怜念众生，如果儿子逃离了母亲，即使母亲忆
念儿子又有什么用呢？如果... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 大手印
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:46 2013, 美东)
卡卢仁波切讲授
───缪树廉译
佛法广大，传统上说有八万四千法门，据说每一法门所包含的经典，都多到要用一只大
象所能载动的全部墨汁才能写完。佛法富有无尽的法教与善巧方便；每一法教或方便的
根本目的都是一样；协助众生了知心性，以使在各种情况下的众生皆能获益。
根据佛法，正觉有三面。一面是法身，常用金刚持的姿态来象征。人间所流传的密续就
是出自金刚持所表现的觉悟层面。秘密藏密续〈Guhyagarbha-tantra〉中，有一赞叹心
的祈祷文：
我今礼敬心，心似如意宝，
人所有目标，皆由心实现。
心性诸法本；轮回涅槃中，
无不由心生。
传佛教的四大派──萨迦、格鲁、噶举和宁玛──所用修行方法甚多。每派都修加行，
首先是皈依三宝，然后以行动来表现皈依三宝，如顶礼、念诵、献供、净化和修观，使
我们与自己的上师合一。每一派都... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 22 当佛陀在迦毗皤窣堵城中时，提婆达多因杀害莲花色比丘尼，被萨迦国王驱逐出境。无
处可去的提婆达多，决定到迦毗皤窣堵城。
到了之后，他又琢磨：「我现在没有能力杀释迦比丘，也没有能力证得佛果，不如回到
悉达多太子的王宫去，跟那些王妃搞好关系，再设法篡夺王位。」
他作着这样的美梦，于是就派人跟耶输陀罗、耶惟檀等说：「释迦比丘说自己远离贪心
，可是又娶了这么多的王妃。若没有贪欲心，就不应该娶妃子，这种作法真的很不如法
。如果您们对提婆达多有信心的话，可以跟他商量，他很想做国王的。」
听后，两位王妃非常不以为然，于是一起商量对策：「如果直接拒绝，对提婆达多应该
没有什么教训的作用。不如让他来王宫，我们再当众羞辱他吧！」
于是，她们派人告诉提婆达多：「我们很乐意让你来宫中，有什么事大家一起商量，我
们会尽量帮助你的。」
提婆达多听了欣喜若狂，立刻赶赴宫中。当时宫中仍有悉达多太子的法座，他得意洋洋
地想坐法座，但诸天认为提婆达多无法无天，便以神变把法座隐藏起来，提婆达多只好
自讨没趣地离开。
这时，耶惟檀王妃已带着所有王妃坐在宫门前的台阶上，准备接待提婆达多。当她见到
提婆达多得意忘形地走来，内心觉得... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 23 维 摩居士为中印度毗舍离城的长者，他虽身在俗尘，但是精通大乘教义，修为高远。
他以般若空性的思想，实践六度，利乐众生，又以称病为由，与前来探病的比丘、 罗
汉、菩萨等论说佛法，藉此宣扬大乘佛法的真谛，阐明在家居士应行菩萨道的方向。维
摩居士虽处居家，不着三界，示有妻女，常修梵行，可谓提倡人间净土思想 的先驱及
实践者。
佛化家庭，六度摄众
维摩诘，又名维摩，梵名维摩罗诘，秦译“净名”，乃清净无垢之意，为佛陀的在家弟
子，居住中印度毗舍离大城。父名那提，为离车族人，母名喜，二十七岁时在提婆罗城
内诞生维摩。佛陀曾说，维摩乃自东方妙喜国化生于此，为法身大士。（亦有经载为东
方无垢世界金粟如来再世。）
《月上女经》记载，维摩居士以雷为姓，夫人名金姬，端庄姝美，贤惠善良，恭敬三宝
，深信因果。儿子名善思，相貌庄严、才智兼备，与智慧第一的舍利弗论辩，无所畏惧
。女儿月上，身有异香，精通佛理，辩才无碍，为当时青年所好逑，是佛陀时代标准的
佛化家庭。
维摩居士自久远劫来，曾经供养无量诸佛，善根深厚，深知诸法实相，具足四无碍辩才
，有着如佛陀般的功德智慧，一言一行都是清净纯善，无不合乎大乘佛法。他的种... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 24 智海浪花
索达吉堪布 著
生命之光
学佛之人无论通过显宗还是密宗，只要如理如法、清净行持下去，则都能摆脱轮回烦恼
，获得生死解脱。比如对在汉地唐末宋初时曾达到巅峰状态的禅宗，我本人就十分欣赏
。尽管没有时间按禅门风范行持，但我一直非常赞叹禅宗的甚深见解。我个人以为禅宗
的最高境界与大圆满无有任何本质差别，特别是无垢光尊者的《大圆满禅定休息》，在
内涵上基本吻合禅宗宝典《六祖坛经》。
因而对于真正学禅的知识分子，我一般都赞叹有加。今天又有机缘与钟书荣对话，内心
更是法喜充满。钟先生虽已年过四十，但清雅的面容配上一个一米八的身材，使他看起
来既显风雅又不乏庄重。谈到他的学佛经历，特别是他在心地法门游弋的感怀，他的情
绪明显高涨起来。
也许从小我就与佛门有缘吧。小时候，生在安徽无为县的我直到三岁都不会讲话。心地
善良、虔诚学佛的母亲便抱着我到山上的庙里去拜佛许愿。结果回来后不久，我就真的
会说话了。
十八岁时我应征入伍，被选为特种兵。退伍后考入安徽师范大学，毕业后分配在省司法
系统工作，后又调入合肥市工商局。与社会上一般人的思想境界一样，那时的我也希望
能升官发财。凭着岳父大人是军区司令的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 其实净空法师应该也不是全盘否定的：
问：弟子修学密宗，发现有许多学习净宗的同修，对密宗有很强烈的排斥感，甚至於出
言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗？净宗讲念佛往生，而密宗也讲念六字大
明咒可以往生。为什麼人们有那麼大的分别心？
答：这个问题提得很好。凡是有分别执著的都不能往生，为什麼？往生的条件，经上讲
得很清楚，心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是要把清净心念出来，
把烦恼习气念掉。昨天我们在《华严经》上讲到的，夏威夷古老的传统，清洁心地秽垢
的方法，是用「我爱你、谢谢」，永远不断的对一切人事物，都用这种心态，把烦恼习
气渐渐就洗乾净。
佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用，更有效果。所以法门都是佛传的，《金
刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，八万四千法门我们只能选一种学习。选
择的标准必须要看自己的根性，根性利的可以修学一切大乘法门，根性普通的最好学念
佛法门，非常可靠。所以对於不同的法门要尊敬，不能够排斥、不能够毁谤，毁谤那就
是谤佛，排斥就是排斥正法，这非常重要。
我的接引老师是 章嘉大师，这是密宗的大德，我跟他三年，他没传给我密法，他
认为我的条件... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 26 提婆达多和释迦牟尼佛同年，是堂兄弟，从小一起受宫廷教育，读书，游戏，争逐异性
玩伴，恩怨牢牢记挂在提婆达多的心上，随着岁月一起增长。当释迦牟尼佛舍弃世间荣
华富贵，并未减损提婆达多心头恨，释迦牟尼佛成佛回到本生地，提婆达多不得不也企
图成佛，出家学佛别有用心，及至色身衰老，眼看永无超越佛陀之可能时，设计杀佛以
用取代佛陀的地位。不想，害佛未遂，此事震惊一切人天，暴露出提婆达多的丑陋，恶
名昭彰几乎没有人不知。在极端恶劣的处境中，提婆达多仍然挖空心思，一心想要破僧
灭法，由于大多数人不能辨别法非法义非义，竟致提婆达多得逐心愿，提倡素食以竟灭
佛。
提婆达多恶名昭彰几无害佛之可能，但他利用宗教信仰来灭佛，其高明处，直到如今我
们还未察觉，还不知为什么提倡素食竟能灭佛。
四分律大正二二册五九四页上：
时提婆达即往伴比丘所语言：
我等今可共破彼僧轮，我等死后可得名称言：沙门瞿昙有大神力智慧无碍，而提婆达能
破彼僧轮。
时提婆达伴，名三闻达多，智慧高才即报言：沙门瞿昙有大神力，及其弟子徒众亦复如
是，我等何能得破彼僧轮？
提婆达言：如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法亦是头陀胜法少欲知足乐... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 27 16．密主国王恩扎布德
真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论
是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释
迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。
恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞，人人都安居乐业。有一天，佛的眷属阿罗汉到其他
洲时，凌空飞过国王的花园。因为相距遥远，国王看不清晰，便问大臣：“那些红色的
大鸟飞来飞去到底干什么？”
大臣说：“国王，他们不是飞禽，他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。”
国王听到大仙人释迦牟尼的名字，顿时无限向往。
“怎样我才能一睹佛的尊颜呢？”国王问。
“佛在很远的地方，”大臣说：“不可能来我们这里。”
当晚，国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷，第二天一早，佛与五百名阿罗汉以神变
飞来应供。国王竭尽全力，做了极为广大的恭谨的供养。应供结束时，他向佛求取成佛
的方便之道。
佛说：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王说：“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道
：“瞻部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 28 有人认为，密法是四归依，在归依三宝前，先要归依上师，故与显宗相违。
依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须
归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规
则，如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法
。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”显宗经云：“阿难尊者，请勿忧
愁，我将现师相，饶益汝等。”《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相
，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师，甚至仅
得四句经偈的上师也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。续中云：“若人闻一偈，不敬
上师者，彼转数百犬，后成有痣者。”若犯了四堕罪，五无间罪等大罪，通过入密法忏
悔可消尽，并能成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶
“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金
刚狱。”《密集金刚》云：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修
持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 29 在吴月氏优婆塞支谦所译的维摩诘经中并没有上面的一句。而且即使在后两个译本中，
除了少数几处说要分别的地方（比如说到诸根利钝时），大多数都是说不要分别：
----------------------
法无分别，离诸识故；
所食味，不分别。
又问：“空何用空？”答曰：“以无分别空故空。”
又问：“欲贪孰为本？” 答曰：“虚妄分别为本。”
若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
诸佛及己身，无有分别想。
无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。
则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。
等诸智，同众生，于诸法无分别；
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显然，说的不分别才是入不二法门，那么如果那句话是说要善分别的话，那么不是与入
不二法门背道而驰？
：你理解的对立统一是什么意思？
对立统一是说既有对立、不同的地方，也有统一、相同的地方，两者互斥又互依。比如
树叶的正反面，它们的质地、颜色不同，但形状、脉络相同，两者互为背面，而又无法
分离。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 30 其实家里供个如法开过光的佛菩萨像和宣讲空性的大乘经典比如《金刚经》《心经》，
天天烧香磕头就挺好。佛法的精华是闻思修行。烧香磕头是必要，但不是主要的。除非
你专门修某一法。比如灵光寺因为有佛牙舍利。你把转塔当主修，那是非常不错的修行
。但一般的寺庙没有这种量级的圣物。
去庙里主要是跟“人”结缘。没信心最好少去。万一庙里住持的真是大成就者，你没信
心可能有的地方做得不如法，那就是给自己找障碍了。 |
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j********p
发帖数: 9680 | 31 [其它] 法门平等，而缘起有分别
佛为什么说“依义不依词”——依含义，不依词句呢？闻法方式里讲过“五不持”，其
中有“持文不持义”，是一种过患。“持义”主要说的是要懂得佛法的含义，不是要懂
得词句。真正的佛法不是词句上的，而是胜义谛的，是不可言、不可喻，超越我们的语
言和思想范围的。我们能表达、能思维的，都不是真正的佛法，不是胜义谛的。然而你
们现在是“依词不依义”，只学些词句，不修持它真实的含义。而无我的智慧和空性的
智慧这两种智慧都是胜义谛的，是需要通过修行，最后才能证得的。
我们应该怎样修行？我讲过法门平等，不能有分别。但你们总是觉得这个法门好，
那个法门不好；这个法门殊胜，那个法门不殊胜。你们哪有判断能力，哪有资格说这些
啊？你们怎么知道这个法门好，那个法门不好呢？
还有的人认为都是平等的，不能分别，然后就像换鞋垫一样，到处换法门。《心经
》讲“色即是空，空即是色。”平等与不平等，分别与不分别也是一样的，既平等而又
不平等，既不平等而又平等；既分别而又不分别，既不分别而又分别。心里无分别，但
表面上还是有分别的；体上无分别，但相上还是有分别的。诸法的本性是空的、平等的
，但缘起... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 32 索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 33 嗡索德！
空性法身原始基法界，显出任运身与智慧相，
此地再显永恒金刚身，顶礼喇嘛曲央绒卓尊。
人生所欲世间八法弃，知足圣财庄严头陀行，
避世瑜伽行者讲修幢，利益有情灌顶传承宝。
八万四千法门之首乘，遇者解脱光明大圆满，
心宽意安不应住之事，圆满事业成就虹化身。
一通百通智慧登悉地，密乘金刚心要殊胜法，
具足六点不共正等觉，浊时显示修持得正果。
空性本来寂净无分别，无明惑故显示习气相，
证悟自解本性瑜伽士，功德传记明镜台在此。
相传雪域藏地是观音菩萨为弘扬佛法、教化众生而显现的刹土。那时雪域还没有人类，
观音菩萨化现出猿猴，和住在附近的罗刹女两人结合，生下了六个孩子，才使西藏有了
人类。
从此，十方三世诸佛菩萨不断显现化身转世为人降临到这个神秘的刹土上，传播佛法，
利益众生。
公元八世纪中期，文殊菩萨的化身—藏王赤松德赞迎请寂护法师、莲花生大师来藏，才
使佛法特别是被誉为九乘教法之巅的大圆满密法，真正在藏地扎下了根。
大圆满密法是原始本初佛普贤王如来的心髓法门，依此法门如法精进修持者，临终时肉
身全部化为光明融归法界，即究竟成就圆满的果位——法、报、化三身佛。
在雪域藏地，由莲花生大师传... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 34 摘自智悲论坛：
密宗具有系统性和严密性，不管在戒律的行持还是发菩提心方面，跟显宗任何一个法都
不相违。尽管密宗有个别人的行为不太如法，但这并不代表整个密宗，人的行为不能妄
加到法的头上，不然的话，显宗中也有这样的现象，那是否显宗的教法也值得怀疑了？
有些人对佛教一无所知，看到佛教徒有不如法的现象，就大惊小怪地嚷嚷“出家人怎么
也这样？”其实，不管密宗也好、显宗也好，究竟的教义是没有任何染污的，关键是我
们修行人有没有达到佛法的标准。不管显宗还是密宗，都是非常纯粹的佛法，没有任何
过失，唯一在于我们自己。——《智悲清流》
http://www.bodhiinstitute.org/forums/ |
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发帖数: 208 | 35 索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 36 摘自智悲论坛：
密宗具有系统性和严密性，不管在戒律的行持还是发菩提心方面，跟显宗任何一个法都
不相违。尽管密宗有个别人的行为不太如法，但这并不代表整个密宗，人的行为不能妄
加到法的头上，不然的话，显宗中也有这样的现象，那是否显宗的教法也值得怀疑了？
有些人对佛教一无所知，看到佛教徒有不如法的现象，就大惊小怪地嚷嚷“出家人怎么
也这样？”其实，不管密宗也好、显宗也好，究竟的教义是没有任何染污的，关键是我
们修行人有没有达到佛法的标准。不管显宗还是密宗，都是非常纯粹的佛法，没有任何
过失，唯一在于我们自己。——《智悲清流》
http://www.bodhiinstitute.org/forums/ |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 回向的探讨
当然我们先得来了解什麽叫作回向。举述《大乘义章》卷九菩萨的开示：
【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向丶二众
生回向丶三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一
切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿
以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己
善根回求平等如实法性，名实际回向。】（《大乘义章》卷九）
从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓「回」就是回转，「向」就是趣向，意思
是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向於三处；所以回向可以分成三种，
第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一
切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第
二是众生回向，菩萨心心念念为救护众生，所以愿意将自己所修一切善法，都能与众生
共享，这就叫作众生回向。第三是实际回向，菩萨厌求有为之法，趣求实际，所以，以
自己所有的善根功德回向，能够求得平等如实的真如法性，这就叫作实际回向。
总合以上三种... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 回向的第二个问题：如果在没有佛堂，或是没有佛像的地方，诵经丶持咒丶念佛或是无
相拜佛以後，回向给自己或自家眷属，这样是否如法呢？所做布施及放结缘书等种种回
向，是否也必须在佛堂或者是佛前回向才如法呢？
答案是：回向不一定要在佛前才能进行。
譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功
德，皆悉回向尽法界丶虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉
不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路；若诸众生，因其积
集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽
，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】（《大方广佛华严经》卷四十）
在这段经文中提到，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，意思是说，在普皆回
向的愿行之下，并没有什麽时候丶什麽地点是不能回向的。
普贤菩萨一共有十个大愿，号称「普贤十大愿王」，除了普皆回向之外，另外还有九个
愿，包括了礼敬诸佛丶称赞如来丶广修供养丶忏悔业障丶随喜功德丶请转法轮丶请佛住
世丶常随佛学... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 回向的第三个问题 :
有人问：请问诵经回向是属於法布施吗？能增长现世之福德吗？回向之对象可以同时包
括冤亲债主和法界众生吗？
我们的回答是：行者诵经的功德与福德都是无量的。从理上来说，「此经」乃是指真心
实相，唯有亲证实相转依如来藏以後，才是真正的诵经持经者。经上常常说「受持丶读
诵丶思惟是经，为他人说，所得福德无量无边」，从事相上来说，一般学佛人早晚课时
诵经回向，属於熏习的成分比较多，熏习成种以後，也可以说是广义的增长福德因缘，
因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果
真能依文解义而不是甚解经文去思惟的话，又能依经所说而如实履践，也能够在此世减
少恶因缘的现行，增加善因缘的发起，从广义来说也是可以增长福德的，那是因为熏习
的力量不可思议的缘故。再从另一方面来说，当我们在诵经的时候，如果有鬼道众生在
旁边听闻的话，也算是法布施的一种；但是，由於鬼道众生能够知道这个人是不是如实
而行，所以当以对方信受了才能成就布施的功德；因此，身教重於言教，能否成就布施
之功德，完全得看诵经者本身的行为来决定。如果您愿意以此功德回向，我们是随喜赞
叹的；因为回向乃... 阅读全帖 |
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发帖数: 2286 | 40 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
之心，相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起
的，仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”，是无法断除的。断
除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如
法思维而修心，自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之，断除对
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P****S
发帖数: 2286 | 41 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
之心，相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起
的，仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”，是无法断除的。断
除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如
法思维而修心，自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之，断除对
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G**W
发帖数: 1865 | 42 佛陀在阿含部的『起世因本经』、『大楼炭经』特别详细的说明了世界悉檀，把整个三
界从地狱、饿鬼、畜生、人间、讲到天道，佛讲世界悉檀. 所以讲地狱、畜生、饿鬼之
难处，原因是因为眾生实在太刚强了.
但是有一部分专做佛学研究的佛弟子们不相信有地狱，不相信有饿鬼道这等事,为数还
不少. 所以书中或文章中有时暗示地狱只是圣人施教的方便说法。意思是实际上没有地
狱这回事。可是令人不懂的是，既然崇尚原始佛法，而原始佛法的教典中有四阿含. 佛
陀很详细的说明了从地狱到天界的事。那说没有地狱的所谓佛弟子到底信不信佛法? 说
没有地狱的所谓佛弟子是不是指佛说错了 ? 因为信佛法，所以身披法衣, 出家受声闻
戒。可是又否定佛在四阿含讲的世界悉檀，不信佛在阿含所讲的地狱果报。那这样到底
信不信佛呢? 到底是不是佛教徒 ? 很耐人寻味.
佛说明地狱中的种种苦难，当然是恐吓，但是恐吓不一定是假的，这就是恨铁不成钢。
但是佛的恐吓是真实说，如果谤正法、谤贤圣、杀害眾生、杀人越货，一定得要下地狱
，虽然是恐吓，却是真的。所以把地狱中的各种境界一一说明，这都属於是宣说刚强之
语, 正也是佛陀的教化.
佛陀说明地狱中的... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 43 我们进入大圆满网络共修讲堂以后，应该静下心来修法。有的人也进房间，但是不修
法。有的人即使修法，也是舒舒服服的坐在椅子上，一会儿后背痛了，加个垫子。跟着
念一会儿，睡一会儿；又念一会儿，又睡一会儿。不能这样啊！若是家里条件允许，应
该在电脑旁放个坐垫，好好坐下，然后跟着念、跟着修。
现在也有到房间听法的，但都是舒舒服服地坐在椅子上。有人恭恭敬敬地坐在地上
闻法了吗？没有吧？这还算好的了，他没跑，还有很多人都跑了。在自己家里，自己说
了算，也没有人管。若是身边有人，还要装一装，装修行人。现在屋里没有人了，就不
装了。事太多了，一会儿电话响了，又跑了；一会儿来人了，又跑了，这样还是不如法。
应该坐下来，恭恭敬敬地闻法，表里如一地修法。这样，你自己家就是道场。你不
用出家门，就可以跟同修道友一起共修，你不用出自己的家，就可以听闻佛法，这是多
好的机缘啊！
大家尽量要利用互联网来学佛修行，以后我们弘法主要靠互联网。现在谁都能买得
起台电脑，操作不难也不复杂，一学就能学会。所以无论是年轻人还是老年人以后都尽
量要通过网络学修。
在互联网上修法，也要和实地修法一样，尽量做到如理如法。这样，真的就是... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 44 藏传佛教「金刚」意涵之探討
「金刚」一名词，在古印度湿婆沙克蒂教派中，泛指以行男丶女交会之事所产生之能量
或力量者。而在石海军《爱欲正见》一书中说：「《梨俱吠陀》的一首颂诗上说起：『
众所仰望的因陀罗用他的闪电，用他的金刚杵从黑暗中托出它们(雨水)』(i.33.10)。
《梨俱吠陀》是印度最古老的文献，这句诗中的金刚可说是最早出现的，诗中的因陀罗
是印度吠陀时代的天帝，闪电一词也就是金刚。佛教密宗(作者注:藏传「佛教」)使用
『金刚』，最初的意义在於，他们修行的目的是为了获得一触即发和不可抗拒的力量，
这是『金刚』的一层含义。……在西元七世纪时，玄奘就发现一些寺院热衷於魔幻般的
超长力量。不过，金刚一词最重要的意义，不在於『闪电』或『霹雳』。……
从隐喻的角度，佛教密宗(作者注:藏传「佛教」)很自然地也会将这句诗看成是对性行
为的描述，如此一来，金刚也就等同於男根了。」(《爱欲正见：印度文化中的艳欲主
义》石海军着，百善书房，2009年9月初版一刷，P133-135.)，所以藏传佛教也就直接
承袭了此论点，而广以弘传双身法教义。
然而佛教经论所阐述的「金刚」义理泛指法界实相真实心第八识... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 从弥陀的光环到地狱的有无
佛在阿含部的『起世因本经』、『大楼炭经』特别详细的说明了世界悉檀，把整个三界
从地狱、饿鬼、畜生、人间、讲到天道，佛讲世界悉檀. 所以讲地狱、畜生、饿鬼之难
处，是因為眾生太刚强了.
但是有一部分专做佛学研究的佛弟子们不相信有地狱，不相信有饿鬼道这等事, 為数还
不少. 所以书中或文章中有时暗示地狱只是圣人施教的方便说法。意思是实际上没有地
狱这回事。可是令人不懂的是，既然崇尚原始佛法，而原始佛法的教典中有四阿含. 佛
陀很详细的说明了从地狱到天界的事。那说没有地狱的所谓佛弟子到底信不信佛法? 说
没有地狱的所谓佛弟子是不是指佛说错了 ? 因為信佛法，所以身披法衣, 出家受声闻
戒。可是又否定佛在四阿含讲的世界悉檀，不信佛在阿含所讲的地狱果报。那这样到底
信不信佛呢? 到底是不是佛教徒 ? 很耐人寻味.
佛说明地狱中的种种苦难，当然是恐吓，但是恐吓不一定是假的，这就是恨铁不成钢。
但是佛的恐吓是真实说，如果谤正法、谤贤圣、杀害眾生、杀人越货，一定得要下地狱
，虽然是恐吓，却是真的。所以把地狱中的各种境界一一说明，这都属於是宣说刚强之
语, 正也是佛陀的教化.
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a*******2
发帖数: 465 | 46 达真堪布开示：
若想护持学处，就要护持心；若想护持心、护持自己的意念，就要靠正知正念。所
谓正知，主要是了知、精通所断的学处和所修的学处，然后非常小心谨慎地取舍、进退。
时时忆念，心思只在学处上、在取舍上，一点儿都不忽略，一点儿都不错过，这叫
正念。有如是的正知正念才可以护持这颗心，心才不会散乱于外境，才不会在取舍上颠
倒，这叫护持心。在所有的戒律里，这是最重要的，也是最根本的。
若是不去护持这颗心，内心散乱、颠倒、迷茫，即使身和语再认真取舍，再严格修
行，都没有意义。那么，身和语方面是不是不用取舍或不用断恶行善了？不是。此处要
强调根本是心，并不是说身体和语言上没有取舍，也不是不要取舍身和语的善恶。若是
你没有护持心，一切所做所行都是徒劳无益的；若是你没有护持好心，即使在语言和行
为上比较认真，善恶取舍得比较严谨，也没有什么意义。心善一切善，心正一切正。心
善一切善，要培养善心，最后要圆满善心；心正一切正，主要是提起正念，要保持正念
，正念要达到究竟，达到圆满，你才能真正地解脱成就。
你想护持学处就要护持这颗心，因为心是根本。你把根本抓好了，一切都圆满了。
语言和行为上也有善恶，也要... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 47 金厄瓦罗珠加参尊者出生于扎南康地的杰氏家族，该家族为世代相传的天赐僧侣贵族种
姓。其父名为杰·秋加，母亲名为拉本，在水马年（公元1402年）的一个吉日良辰，尊
者幼小的生命伴随着各种瑞相顺利诞生。
由于宿世长期修道的习气已经成熟，尊者于出生之初，即已显示出对世间的极大厌离。
强烈的出离心时刻激励着他的相续，故对其他世间繁冗琐事一概不予过问，仅仅一心一
意地思维佛法。
当他7岁的时候，就割爱辞亲，于金厄瓦·仁钦根噶罗珠前舍俗出家，取名罗珠加参吉
祥贤。成为佛门僧众之一员后，即如护眼目般谨守别解脱戒的各条界限。并先后在克哲
杰大师、罗珠法王等众多超凡入圣的上师前系统完整地听授了五部大论。之后，便闲云
野鹤般地浪迹于卫藏各大寺院，以深邃的智慧、无碍的辩才而享誉各方，成为名噪一时
的游学辩论者。
20岁时，由大堪布云丹仁钦担任亲教师，尊者在数量具全的清净僧众中受近圆戒。之后
，便犹如上座部大迦叶尊者重现于世般地严格持守戒律。
其后，尊者又不辞辛劳地投奔于玛卓坊地方驰名天下的大成就者——坚华加措瓦尊者座
前，以全副身心如理如法地依止，并完整地恭聆了至尊宗喀巴大师的各种显密窍诀。
在此其间，文殊菩... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 48 20世纪60年代之前，藏地大成就者非常多。其中，宗萨寺住持第二世宗萨钦哲仁波切—
—蒋扬钦哲确吉罗卓，是蒋扬钦哲旺波的事业化身，亦为主要的继承人，是20世纪西藏
极杰出的上师，持有一切教派之传承，继承发扬利美运动，各派许多法王及著名的仁波
切皆出自其门下。
藏地佛学院素有辩经之传统。当时宗萨寺佛学院有一位喇嘛，特别善辩，但是他内心的
修持并不好，常用不如法的狡辩获胜。有一次他和郭真蒋嘉活佛辩经，再次狡辩获胜。
郭真蒋嘉活佛是一位修行很好的堪布，平时一直都有护法跟随左右护持他。辩经输后，
郭真蒋嘉活佛显示了一点忿怒相，呵斥这位喇嘛的不如法辩经，之后活佛便返回宗萨寺
后山处自己的闭关房中。
获胜的喇嘛随后便上洗手间去，这时，从后山闪过来一道红色的光线，径直射进洗手间
内。然后这个喇嘛突发重病没几天就死了。他本来就是一个内心修行不好的喇嘛，被忿
怒护法所诛后，带着极大的仇恨和不甘心，化为一个很厉害的恶魔。
从此，宗萨佛学院接二连三发生很多的灾难。白天都能经常听到鬼的叫声，到了晚上，
通常喇嘛们都会在自己房间里温习功课，这时却经常听到令人毛骨悚然的敲门声。不仅
如此，佛学院开始不断有喇嘛生病，... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 49 达真堪布开示：
我们想护持学处就要护持这颗心，因为心是根本。把根本抓好了，一切都圆满了。
语言和行为上也有善恶，也要取舍善恶，但根本是心。若是心里没有远离恶念，没有提
起善念，只是在语言和行为上去断恶去行善，没有多大意义，再精进也只能得到人天的
福报、暂时的利益，与解脱无关，更不会成就。所以，心善才可以一切变成善，心不善
一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法、很善良，但若是心里不善良，统统都是
不善的。
我们受持戒律也是一样，主要是守持这个心，心净一切才净。所谓的戒律指的是净
，若是心不清净，就不会有戒学的功德。表面上持戒再精进、再严格，也没有意义。有
的人看似行为上很如法，表面上很有威仪，但是内心里不是贪就是嗔，不是嫉妒就是傲
慢，稍微有一点点清净戒律就容易傲慢，觉得自己很了不起似的。
“我今天受戒了，受居士五戒了，受比丘尼戒了，是不是就具有功德了？”不一定
。你受戒了，那你的心相续有没有变清净？心里变得清净了，才有戒学的功德。
禅定也是如此。“我天天在打坐观修，是不是有功德了？”“我能打坐两小时不动
，我很有功德啊……”你这个肉身是没有动，但如果不动就是“有功德”，那外面... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 50 达真堪布仁波切开示：
我说过，念佛念心，时时刻刻观察自己的心；修行修心。时时刻刻调整自己的
心态。心放平了，一切都是平等的；心放正了，一切都是正法，都是正道，都是正确的
，所以修心非常重要。
佛所传的八万四千法门，都是调伏心、降伏心、安住心的手段与方法。我们学佛修
行，心若是没有一点点的改变与进步，若是一点点也把握不住，那我们就不是修行人了
，我们所修的也不是正法，不是佛法了。
你所修的法是不是佛法，是不是正法，就看自己的相续：若是对治了烦恼、习气，
心态、相续有改变、有进步了，不用问别人，你所修的法就是佛法，就是正法；若是心
态没有改变，没有对治烦恼与习气，你所修的法再高深，哪怕修的是大圆满、大手印、
大中观，我也可以肯定地说，对你来说，这些都不是佛法，不是正法。就好像一个人患
了非常严重的疾病，尽管采取了很多措施，但是却没有对症下药，这样不仅没有治愈他
的病，反而加重了病情，甚至会要了他的命——不对症的药，对他来说不是药，而是毒！
同样，佛法本身是脱离痛苦、断除烦恼的方法；但是，如果你没有如理如法地修，
不但不能解脱，反而还会堕落恶趣；不但没有... 阅读全帖 |
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