g**j
发帖数: 49 | 1 *修学心灵法门的十项行为准则*
1
、心灵法门佛子要做好爱国爱民，遵纪守法的表率，不参与任何不利国家团结的言行，
热爱众生，热爱和平，反对战争，同时要尽好自己在家庭和社会的责任，让家人朋友均
欢喜尊敬。
2
、心灵法门佛子要尊师重道，友爱互助，相互尊重，维护法门名誉，不做任何有损法门
形象的事情，同时要精进随缘度有缘人，努力用智慧妙法让有缘人欢喜接收，努力为观
世音菩萨心灵法门顺利弘扬贡献自己的力量。
3
、心灵法门佛子要坚决杜绝任何形式的敛财、集资等不法行为，坚决杜绝利用弘法推销
任何产品。遇到有人利用心灵法门从事任何形式的敛财、集资等行为，各位同修有义务
严正制止，并及时汇报东方台秘书处。
4
、心灵法门佛子要坚决杜绝错误理念误导。修学心灵法门可以促进健康，但是不代表遇
病不吃药不看病不手术。法门宗旨一向主张身体有病要去医院看病，病人在就医的同时
，可以结合许愿、念经、放生三大法宝，肉体病、灵性病同时治疗。同时也禁止对修学
感应过分夸大其词等，不要刻意追求学佛感应，否则很容易误导他人，害人害己。
5、心灵法门佛子修学以自修为主，一定要避免任何形式的不必要集会，特别是要坚定
拒绝参加... 阅读全帖 |
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g**j
发帖数: 49 | 2 *修学心灵法门的十项行为准则*
1
、心灵法门佛子要做好爱国爱民，遵纪守法的表率，不参与任何不利国家团结的言行，
热爱众生，热爱和平，反对战争，同时要尽好自己在家庭和社会的责任，让家人朋友均
欢喜尊敬。
2
、心灵法门佛子要尊师重道，友爱互助，相互尊重，维护法门名誉，不做任何有损法门
形象的事情，同时要精进随缘度有缘人，努力用智慧妙法让有缘人欢喜接收，努力为观
世音菩萨心灵法门顺利弘扬贡献自己的力量。
3
、心灵法门佛子要坚决杜绝任何形式的敛财、集资等不法行为，坚决杜绝利用弘法推销
任何产品。遇到有人利用心灵法门从事任何形式的敛财、集资等行为，各位同修有义务
严正制止，并及时汇报东方台秘书处。
4
、心灵法门佛子要坚决杜绝错误理念误导。修学心灵法门可以促进健康，但是不代表遇
病不吃药不看病不手术。法门宗旨一向主张身体有病要去医院看病，病人在就医的同时
，可以结合许愿、念经、放生三大法宝，肉体病、灵性病同时治疗。同时也禁止对修学
感应过分夸大其词等，不要刻意追求学佛感应，否则很容易误导他人，害人害己。
5、心灵法门佛子修学以自修为主，一定要避免任何形式的不必要集会，特别是要坚定
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a*******2
发帖数: 465 | 3 《二规教言论》讲记（二）[略讲]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《二规教言论》。
行为分两种：一种是高尚的行为，一种是卑劣的行为。若是你行持高尚的行为，今
生来世以及生生世世都能获得安乐；若是你行持卑劣的行为，今生来世以及生生世世都
会遭受苦难。
其实，一个智者，通过断恶行善，通过正确的取舍，完全可以左右自己的命运；一
个愚者，无法能够左右自己的命运。现在，很多人都是这样的，所想和所行都是背道而
驰的，所希求的和自己所得到的、遭遇的都是颠倒的。
世人都喜欢安乐，都想获得安乐，但行为却不是安乐的因，都是痛苦的因。这叫愚
痴！所想和所行不能相反啊！若是想获得安乐，就要行持善法，就要学习这些高尚的行
为，这样才可以获得安乐。高尚的行为有两种：一种是属于世间的，另一种是属于出世
间的。
尽管你现在还做不到出世间的行为，但是你可以做力所能及的。在前面也讲过，人
有做人的标准，如果你没有按照这个标准去做人，实际上你不是人。人规是人能做得到
的，也是应当要做的行为、事情。你好好做人，好好地遵守这些人规，就可以获得安乐
。... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 4 达真堪布仁波切开示：
有的修行人在人前的行为很如法，但是自己一个人的时候，就随便了。认为佛菩萨
看不到，上师善知识看不到，同修道友看不到，就在背后、在暗中造恶业，甚至犯戒。
其实，佛菩萨、上师善知识、善神护法都有清净的慧眼，将这一切看得一清二楚、一目
了然。我们所有的言谈举止、起心动念，恒时都会呈现在他们的面前。
若是这样，我们那么多不如法的行为、不清净的起心动念，都被佛菩萨他们看到了
，他们会不会嘲笑我们啊？不会的。佛菩萨们具有慈悲之心，不会嘲笑你的，但是你自
己要有这种畏惧的心。并且，我们造了这些恶业，将来要遭受痛苦，心里也要感到害怕
。若是有这样的见解，正念自然就产生了。
我们也依止过上师善知识，也经常在祈祷佛菩萨——即使你不祈祷，他们也都知道
，主要是你自己有没有这些惭愧之心。很多人都没有吧！还觉得什么事都没有一样，还
觉得自己很了不起似的。
我们的很多行为都是颠倒的。有时候上师善知识说我们的一些问题，指出我们的一
些缺点的时候，心里还想不通、生气。颠倒到什么程度了！若心里不知道反省，嘴上再
说“忏悔，忏悔”，也是没有意义的。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 『人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语
。五者饮酒。』
何谓增长？想在命里增加健康, 想更长寿些, 想更加富足些，或者命里无财而有病苦
的想求健康求财富，这就是“增长”。这就是袁了凡先生、俞净意公的改造命运。这也
是很多人学佛法的初机。
但是如果我們有增長財富及健康的願求, 我們便須遠離杀生, 偷盗, 邪淫,妄语,饮酒
這五種不好的行為, 否則願求是不會成就的.
而在 :
《賢愚經》摩诃斯那優婆夷品第二十一中記載：
佛贊“五施”得福無量：
1、施遠來者；
2、施遠去者。
3、施病瘦者。
4、于饑餓時。施于飲食。
5、施知法人。
如是五施。現世獲福。
遠來者，即遠道而來的人。
遠離者，即遠赴他方的人。離家在外、需要他人幫助。
古時候的遠來者、遠去者，都是很辛苦的，跋山涉水，難以負擔很多補給，饑寒交迫
，身心疲憊，
這個時候很需要幫助, 所以施舍其人，功德甚大。與病廋同理。
同樣的『于饑餓時。施于飲食』, 就是說你能在那個人最需要時幫助他,好像雪中送炭
.
而施『知法人』，就是說我們能幫助那些如法而說，如法而行的人,比如清淨守戒的修
行人,
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a*******2
发帖数: 465 | 6 达真堪布仁波切慈悲开示：
有的学佛人一开口就讲大空性、大光明，这是不太如法的。应该先观察了解对方的
根基，若是知道对大乘佛法有信心，也听过无常、无我之理，给这样的人讲大空性、大
光明的真理，就能利益他。反之，如果对方根本没有听过这些道理，直接对他讲空性或
是大光明，他很难接受。
佛在世时，公开讲的都是小乘法，没有公开宣扬大乘佛法。后来佛讲大乘佛法时，
有些阿罗汉听到了，接受不了，有的吐血而亡。有一次观音菩萨讲空性，很多阿罗汉都
害怕，捂着耳朵不敢听。若对空性产生恐惧，就不会进入大乘法门，也不会学修大乘法
。所以要观察，不能随意讲。
讲大光明也是如此，比如说密宗里有很多殊胜的法门，有甚深的法义，也不能随便
公开、随便讲。为什么呢？怕众生生邪见，怕众生无法接受。如果对方接受不了，甚至
生起邪见，对他来说是一种伤害。
现在也有很多人，虽然是好心，但是智慧不够。有的人对佛法根本没有兴趣，也不
接受，但自己还是去给那些人讲佛法，还在那些人面前做这些佛事活动，其实这都不善
巧，也是不如法的。暂时他接受不了，就不要影响他，不要让他生邪见。若他生起了一
刹那的邪见，会染污他的相续，对他的影响也是非常大... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 人有這五事現在不能增長財命！
佛陀在經中有過這麼的開示,如果有求財富,求健康的朋友參考參考 :
人有這五事現在不能增長財命！
优婆塞戒经受戒品第十四
『人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语
。五者饮酒。』
何谓增长？想在命里增加健康, 想更长寿些, 想更加富足些，或者命里无财而有病苦
的想求健康求财富，这就是“增长”。这就是袁了凡先生、俞净意公的改造命运。这也
是很多人学佛法的初机。
但是如果我們有增長財富及健康的願求, 我們便須遠離杀生, 偷盗, 邪淫,妄语,饮酒
這五種不好的行為, 否則願求是不會成就的.
而在 :
《賢愚經》摩诃斯那優婆夷品第二十一中記載：
佛贊“五施”得福無量：
1、施遠來者；
2、施遠去者。
3、施病瘦者。
4、于饑餓時。施于飲食。
5、施知法人。
如是五施。現世獲福。
遠來者，即遠道而來的人。
遠離者，即遠赴他方的人。離家在外、需要他人幫助。
古時候的遠來者、遠去者，都是很辛苦的，跋山涉水，難以負擔很多補給，饑寒交迫
，身心疲憊，
這個時候很需要幫助, 所以施舍其人，功德甚大。與病廋同理。
同樣的『于饑餓時。施... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 8 达真堪布仁波切慈悲开示：
不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出家人，我
们每个人都是佛法、大圆满法、上师的代言人。我们的一言一行、一举一动都代表着佛
法、代表着大圆满法、代表着上师。很多人都是通过我们的行为去看佛法、看大圆满法
、看上师的。我们都是一颗能将佛法，能将大圆满法传播开来，能将大圆满法之火燃遍
大地的火种。尽管我们还是凡夫，我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来
救度众生，但是我们可以在生活当中，在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身
硬。我们可以通过自己翻天覆地的改变，通过自己温和善巧的言行，通过自己高尚的品
德，让他人去了解佛法，认识佛法，走近佛法，接受佛法，最后修持佛法。这是我们的
责任与义务，这也是救度众生。
有些人错误地理解了救度众生的含义。他们对佛法的了解及自己本身的修持都有偏
差，言行也不如法，却以自己对佛法的理解去进行所谓的“救度众生”，结果是到处造
业，到处伤害众生。有的将他人引向歧途；有的没等救度他人，却先被他人影响，偏离
了修行的正道。
在末法时期修行，会有无数的违缘与障碍，我们周围的环境，形成了一种强大的力
量。... 阅读全帖 |
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l****i
发帖数: 617 | 9 显而易见的是，那文章的精度较为粗糙，我们无法了知说法者当时所处的情况，故不应
刻舟求剑式地辩论。
仅从文章中的文字本身而言，因其精度较粗，关键的名词并没有细致入微的明确定义，
本来凡夫读文就会望文生歧义，自说自话，扭曲原义，更不用说这种所指略含混的文章
了。
所谓学佛，无非要了解宇宙人生真相。三届之内，皆相对而言。观察到善，自然会观察
到恶。
可以说，从凡夫起修证量越高者，观察到他人过失的情况就会越多，《地藏经》中云我
辈众生，举止动念，无不是罪，无不是业——这显然是在指出众生的过失。
原文之意，可能因其写作精度不高，或因为我的阅读能力有限，我无法明确读懂。
但如理如法考量，恐怕应是强调不要把注意力只放在观察他人过失并执着于斯上——1
不为观察过失而观察过失（这里前半句我写得非常含混，因为我自己并不能深刻讲明。）
如你是在从自身实际情况出发，2如实观察内外，那么，作为凡夫，你必然会观察到美
德，亦必然会观察到他人的过失。
1与2这两者的区别在哪里？其实已经明显写出——因地不同，一个心向如实，一个先设
定扭曲。
观察到过失却不见过失，证量又未达，则是如假包换的扭曲，自欺也。（如果我此处有... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 10 达真堪布仁波切慈悲开示：
我们这里有很多想往生，想解脱，想成佛的人。但是谁也不可能无缘无故地往生，
谁也不可能无缘无故地成佛。已经到末法时期了，真正能遇到正法，遇到真正的善知识
是很难的。我们遇不到正法，遇不到善知识的话，无法解脱，无法成佛！现在很多学佛
人根本不懂佛理，不懂佛法。念几句佛号就成佛了？念几句咒语就往生了？哪有那么容
易啊！
人道众生有很多，其中信佛的没有几个。这些信佛的人当中，真正能遇到正法，遇
到上师善知识的人很少！现在是末法时期，邪法多、正法少，魔力强、佛力弱，都是表
面修行；真正得到佛法，内心里有修行的人很少！我希望都珍惜自己现在拥有的这些，
抓紧时间好好学修，精进起来，多看书，多听大德们的开示。现在科技发达了，在家里
上网、通过光盘可以学修。多闻法，多明理，增加信心，都精进起来！精进不起来，这
就是业障。
现在很多寺院开的法会都特别隆重，也有很多活佛、法王给大家灌顶。参加之前，
先看看自己的相续成熟了没有？成熟了就可以参加；如果没有成熟的话，参加也没有多
大的意义。但是大德们讲经说法的时候要尽量参加，要用心地听，反复地听。
大德们... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 11 达真堪布仁波切慈悲开示：
佛为什么说“依义不依词”——依含义，不依词句呢？闻法方式里讲过“五不持”
，其中有“持文不持义”，是一种过患。“持义”主要说的是要懂得佛法的含义，不是
要懂得词句。真正的佛法不是词句上的，而是胜义谛的，是不可言、不可喻，超越我们
的语言和思想范围的。我们能表达、能思维的，都不是真正的佛法，不是胜义谛的。然
而你们现在是“依词不依义”，只学些词句，不修持它真实的含义。而无我的智慧和空
性的智慧这两种智慧都是胜义谛的，是需要通过修行，最后才能证得的。
我们应该怎样修行？我讲过法门平等，不能有分别。但你们总是觉得这个法门好，
那个法门不好；这个法门殊胜，那个法门不殊胜。你们哪有判断能力，哪有资格说这些
啊？你们怎么知道这个法门好，那个法门不好呢？
还有的人认为都是平等的，不能分别，然后就像换鞋垫一样，到处换法门。《心经
》讲“色即是空，空即是色。”平等与不平等，分别与不分别也是一样的，既平等而又
不平等，既不平等而又平等；既分别而又不分别，既不分别而又分别。心里无分别，但
表面上还是有分别的；体上无分别，但相上还是有分别的。诸法的本性是空的、平等的
，但缘起是不平等... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 12 达真堪布慈悲开示：
《经庄严论》里共讲了十种上师善知识的功德——法相。这不是小乘里讲的，也不是密
乘里讲的，而是大乘里讲的上师善知识的法相。
一、调柔
身口意特别清净，言行举止具足威仪，严格要求自己。莲花生大士讲过：见解比虚空高
，取舍因果比面粉还细。有这种见地与行为，在一般情况下，纵遇命难，哪怕是微不足
道的恶业也不造；即便是失去生命，哪怕是微不足道的善法也要行持。以这种心态重视
善恶，取舍善恶。
现在社会上的一些人标榜自己是成就者，不但不行持善法，还无恶不作，这种人非常值
得怀疑，不能轻易相信。麦彭仁波切在《前译教法兴盛之愿文》里讲过，内心的境界要
跟莲花生大士一样,行为要跟静命论师一样（静命论师是比丘，在印藏颇负盛名，是清
净持戒的典范）。尤其是修持大圆满法的人所要依止的上师善知识，见解要达到最高（
有密宗的境界，才敢说是最高的境界)，行为也要如法清净；不但戒律清净，言行举止
也要调柔，具足威仪。
二、寂静（禅定）
具有禅定功夫的人会很稳重，信念很坚定。我们应该依止这样的人，为了信念可以舍弃
生命，在对境面前内心如如不动，具有禅定境界的人。
三、除惑（智慧）
知识不等于智慧... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 13 达真堪布仁波切慈悲开示：
一两盐放进一杯水里会很咸，但放进恒河水里，却无法改变恒河水的味道。
同样的道理，若相续里只有一些小善根，当起了一些恶念，做了一些不好的事情，善根
就会受影响，甚至会毁坏。但是如果善根的力量非常强大，即使相续中生起了一些恶念
，或行持了一些恶业，也无法法毁坏善根，破坏相续。
那么，怎样才能让善根的力量强大起来了呢？
如果长期、恒时行善法，有意乐、有欢喜，很执着地去积累善根，力量就会非常强大，
即使生起了一些恶念，也无法毁坏善根。
还有，虽然做了一些恶业，但若是对治力特别强，也不能破坏相续，毁坏善根。另外，
在德田、恩田、悲田这样的对境面前做一些善事，积累一些功德，因为对境殊胜，善根
的力量也会特别强大。
另外，在空性见解的摄持下，将善根功德及时、如法地回向给众生，这时在意念中，在
自己的心里，已经放下了这些善根、功德，那么善根和功德也会很安全，也无法被毁坏
。但有些人做回向后，还在执着自己的善根和功德，这样还是没有如理如法的做回向。
站在众生的角度讲也是如此，我们要把众生当作佛，当作父母。众生的的确确是我们宿
世的父母。他们也在受烦恼的控制，受业力的牵引，也是不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 说到胸襟， 我说它不符合佛法， 您不是也不能接受吗？ :) 评论总是要有一个标准
。。我仅仅是从佛教教义的角度来看的。 并没有针对你本人。。
卢台长的东西不如法也不是我一个人的观点。 佛教中很多胸襟如大海的大德也会告诉
你这是不如法的。 学佛人要有胸襟 , 更要有智慧。 而不是有了胸襟就什么都对，
什么都好？ 那是不对的， 智慧是明了， 是知道。
我是不是一定就是对的呢？ 那显然也不一定， 所以就您这段引文我们是可以根据佛法
来讨论的， 我如果是错的， 我愿意给你陪理道谦忏悔都没有问题啊。
可用您的话看， 如果您是错的呢？ ＇胸襟＇岂不是害人了吗？ :) |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 说到胸襟， 我说它不符合佛法， 您不是也不能接受吗？ :) 评论总是要有一个标准
。。我仅仅是从佛教教义的角度来看的。 并没有针对你本人。。
卢台长的东西不如法也不是我一个人的观点。 佛教中很多胸襟如大海的大德也会告诉
你这是不如法的。 学佛人要有胸襟 , 更要有智慧。 而不是有了胸襟就什么都对，
什么都好？ 那是不对的， 智慧是明了， 是知道。
我是不是一定就是对的呢？ 那显然也不一定， 所以就您这段引文我们是可以根据佛法
来讨论的， 我如果是错的， 我愿意给你陪理道谦忏悔都没有问题啊。
可用您的话看， 如果您是错的呢？ ＇胸襟＇岂不是害人了吗？ :) |
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t******g
发帖数: 17520 | 16 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
=======================================================================
原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
=======================================================================
目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17
我们说真实心如来藏有祂的本觉相存在，而这个本觉的法相有四种究竟的义理；我
们说明了其中的第一种“真实空”的道理。我们要开始继续为大家解说。这个真实心祂
具有真实不空的体性，圆满具足世间一切法，本来就没有能坏之性，是一切染法所不能
染污；因此说真实不空又好像虚空、好像明镜一样。也许大家心里会觉得奇怪，前面说
真实心的第一种觉相，是真实空、如虚空明镜，为什么现在又说祂是真实不空呢？为什
么也说真实不空如虚空明镜呢？一切法明明是生灭变异的无常性，为什么在这里 却说
一切法都是圆满成就而又都是不坏性呢？乍听之下，似乎是充满了矛盾，其实不然！这
是因为一切法其实都是自心如来的体性，不生不灭的自心如来藏中含藏著无明种子、含
藏著业种、含藏著七转识的种子，但是也同时含藏著无漏法的种子。也就是说，世间及
出世间所有的法，都含藏在如来藏“心真如”里面，都附属于心真如，所以心真如能出
生一切法，一切法即是心真如。所以说一切法常住不坏、无能坏性，一切法在心真如中
统统圆满成就。
所谓无能坏性，就是没有能坏之性。在大乘佛菩提法的修证过程中，佛说所能坏的
、所应坏的只有一种，那就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意
恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所
以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大
都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多
是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要
先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是
石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦
恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：“如
凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”（《大
乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，
以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，
就是开悟了。
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时
的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 现在离佛世已经超过两千五百多年，如果以正法时期五百年、像法时期一千年来计
算的话，现在已经进入末法时期超过一千余年了。佛法并非只是一个理论，而是诸佛已
经发现到宇宙以及生命的根本实相，都是因为一切有情众生所本具的如来藏，才有所谓
的因缘果报、三界六道、世间生死轮回等等现象的出现；也唯有跟随著已经实证的佛菩
萨、真善知识学习，才能够进入解脱道、佛菩提道这两大甘露法门，而成就声闻、缘觉
、菩萨、如来等出离世间三乘菩提的果证。
佛法的内涵是极为甚深广大的，绝对不是一般世间凡夫用意识思惟所能够想像得到
的境界；这是要依闻、思、修、证次第而修，并且是要讲求真修实证，才能够逐渐明了
佛法的真实义理。而除此之外，所有的世间人，想要依凭著自己的世间智慧来超脱三界
六道生死轮回的枷锁，我们现在人类的历史上，都还没有能够成功的例子。所以，凡夫
众生如果想要以世间智慧，来探知佛教中证悟圣贤的智慧境界的话，其实是无法想像得
到的。
例如，在《解深密经》当中曾经有这么一个故事。有一位名叫法涌的菩萨告诉 世
尊说：“我法涌菩萨，曾经在另外一个佛世界，看到过有七万七千个外道共在一处集会
，这些外道的老师们也都... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 佛说：“十八界空无所有。”然而，却有喇嘛教徒与索徒们(索达吉的弟子们)认
为十八界法灭后，在空无所有的灭相境界里，说十八界法的作用还在、还能显现出来。
他们还由此发展出现空不二，再变化说为现空双运的理论，认为不管是缘起时还是相灭
时，一切法与此空无所有的境界其实无有差别，例如匿书(没有出版背景资料的《般若
锋兮金刚焰》一书)中说：“缘起是假立、虚幻的法，其实质正好是空性，又因为是空
性，才能产生出万法，故缘起与空性其实无二无别。”“正在显现之时，外、内、中、
上、下都不存在，远离了四边八戏，也正是在这空性中，假立的世俗因缘集聚了，它就
有显现。说没有，它能显，说有，它又是空性，这境界远远超出分别心所能了达的范围
，因此才说它是稀有法。”。
喇嘛们的意思是说：“一切法都是缘起性的，因此是假立法、是虚幻的法；而一切
法灭后空无所有的实质，正好是空性，也因为有这个空性的缘故，才能产生出万法，是
故说一切缘起法与空性其实无二无别。”“一切虚幻的法在显现时，去分析它们，结果
都无实体，因此都不存在，这就是空性，空性是远离四边八戏种种戏论的。也正是在这
空性中，假立的世俗因缘集聚了，一切... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 众生本来就颠倒，喜欢有境界的神通法门，不喜欢本来就没有境界的智慧法门；
因此当然要将神通加以详细说明。
世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然
也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们
在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大
部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心
；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有
为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。
首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住法
；既然意识是生灭法，依附意识而有的神通当然更是虚妄法。为什么意识是被生的法，
是生灭法，当然要加以探讨，以免被恶知识误导而多走了冤枉路。
佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳
、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了
眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能
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发帖数: 1 | 22 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“
苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个
圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛
实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界
里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃
至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢
？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众
生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤
圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让
众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转
的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外
外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里
面有三苦、... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 23 除阿底峡尊者的“七因果”之外，藏传佛教中，还有一支关于菩提心修行的重要传承
，就是寂天菩萨的“自他相换法”。寂天菩萨是公元8世纪左右的印度中观派论师，属
于文殊、龙树深观体系的传承。“自他相换法”出自《入菩萨行论》，是寂天菩萨最为
重要的著述，至今有着广泛影响。该论曾在宋代雍熙二年（985）由天息灾译成汉文，
但始终未能引起重视。近代以来，先后有隆莲法师和如石法师重新翻译，引起了很多佛
子的关注。近年来，还出现了修学《入菩萨行论》的热潮，这是一个可喜的现象。
《道次第》中，关于自他相换的修习内容，主要是从四个方面进行阐述：一是说
明自他相换的意义，二是说明自他相换的原理，三是说明怎样修自他相换，四是发菩提
心要达到什么样的量。
1．自他相换的意义
《入行论》云：“谁有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。”又云
：“尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，
依此二差别，何须复多说。我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。”谓
我爱执者是一切衰损之门，爱执他者为一切圆满之处，当思惟之。
这一段引《入菩萨行论》的偈颂，说明自他相换的意义。《入菩... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 76 | 24 第一，以信重心而行布施，当得离众嫉妒，人所崇敬。什么意思？就是以人的信誉，就
是我这个人很讲信誉的，我答应帮你做一件事情一定要做到。我很讲信誉的，你布施他
、你帮助他，得离众嫉妒，人所尊敬。比如当一个人布施帮助人的时候，就是说我帮你
，我很讲信誉的。听得懂吗？我有信心我讲信誉，我很重信誉的，这种人会离开众生的
嫉妒，人所尊敬，这就叫以信心布施。
第二，依时施，得三业清净，四时安隐。依照时间来布施，也就是说依照正好这个时候
人家需要什么，你就帮助人家什么，人家正好缺什么你正好这个时间帮助什么。犹如现
代人的“雪中送炭”，这个人可以得到三业清净，四时安稳。
第三，常行施，得身心适悦，无散乱失。就是经常行布施的人，经常做布施的人，得身
心适悦。也就是说经常布施的人，他身心很开心一天到晚都很快乐。没有散乱失，就是
心很集中的，心不会经常散乱。
第四，亲手施，得手指纤长，身相端正。什么事情布施我亲手去做。大家要明白，亲手
施和托人家帮忙布施是不一样的概念。比如这个人生病了，我亲手给人家送药和托人给
人家送药是不一样的。你们知道亲手施得什么吗？得手指纤长，身相端正。比方说我今
天给人家买了包子，我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 首先谈的是：出家与在家的定义。
所谓的出家，就是经典所说的剃发著染衣的人，也就是出离世间的家，剃除头发，
身上穿著坏色衣，与世俗人有所区别，这样的人就是出家人，亦名沙门。这样的出家人
可分为五种：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。其中比丘是指受具足戒的出家
男众，比丘尼是指受具足戒的出家女众，沙弥通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家男
众，沙弥尼通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家女众，式叉摩那是指学六法的沙弥尼
。然而一般人所认为的出家众，以比丘、比丘尼为代表。
在家人是指没有剃发、著染衣的人，通常是指蓄有头发、身著华丽衣服的人，与穿
坏色衣的出家人有明显的区隔。这样的在家人可分为优婆塞、优婆夷，其中优婆塞是指
受五戒的在家男众，优婆夷是指受五戒的在家女众。
所以，合此出家五众、在家二众，名为佛门七众；如果剔除沙弥、沙弥尼、式叉摩
那三种，剩下比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种，简称为佛门四众，也是一般学佛人
对出家与在家的共同称唿。
在佛门中，要成为真正的出家人或者在家人，都要受戒，如前面所说。所以，在佛
门要成为比丘、比丘尼要受具足戒，其中比丘具足戒共有二百五十戒，比丘尼具... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 我们要来探讨的问题是：佛教徒对于全部佛经的态度怎么样？
这个部分我们要来说明一下，佛经主要是分成三大类，有人说是经典、律典、论典
；那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄
，所以有时候会谈到三藏十二部。这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧
来教化佛弟子的。那 佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应
用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真
实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，
续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：
第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀种种能
引义利、能引梵行的真实妙义，所以称为契经。
第二类称为应颂，应颂的意思就是说，长行以后呢，为了要让佛弟子容易记，所以
要以颂重颂一次，这个部分就称为应颂。
第三类称为记别，也就是记别弟子命终以后生到哪里，或者说佛弟子什么时候可以
成佛，那这样的内容称为记别。
第四类称为讽颂，讽颂的意思就是以两句偈、三句偈、四句偈不等，来... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27
“如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参
；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那
是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了
才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不
被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来
时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生─
─特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，
托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们
了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不
要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释
迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。”
整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自
现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 有提到放下问题 这里转一篇＂如何才能真正放下＂文供参考
有人问到：如何真正的放下？
为什么会有人有这个疑问呢？因为很多人常常会听到要放下，但是如何才算真正的
放下呢？要探讨这个问题之前，首先，我们要来思考，为什么我们需要放下呢？要放下
，当然有一个很重要的因素，因为我们有所提起，而且所提起的这个东西，会造成一些
负担，会造成一些困扰，甚至于会有让我们造成一些不良的后果，所以我们必须要把它
放下；所以我们之所以要放下，是因为我们已经有所提起。
接下来，我们来想一个问题：我们怎么去体会把一件事情放下呢？这个放下是有一
些功德的。我们来举一个例子来说，比如说，假使我们拿个重物，左手拿了一个袋子，
这个袋子有十几公斤重，右手也提了一个袋子，这个袋子也有十几公斤重，在路上刚好
碰到一位好朋友，于是就开始聊天，聊啊！聊啊！时间一久，我们就会觉得我们提的重
物怎么越提越重，这时候我们就会发现，如果我们能够把这些物品放下，我们就会觉得
非常的轻松，所以这是有功德受用的。同样的，有些人在搬运公司工作，当他背著电冰
箱爬楼梯的时候，突然间碰到熟人，这个熟人跟他聊天，时间一久，他越背是越辛苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 我们要跟诸位菩萨一起来探讨 《起信论讲记》第三辑中，有关“熏习”的真实道
理。如果能够正确掌握熏习的道理，就可以配合我们的正知见，在历缘对境之中，精进
于各种善净法的熏习，而远离种种不净法的染著。这对于我们的修学速度来说，会有非
常重要的影响，因此大家都要了解这方面的法义。
首先我们看圣 马鸣菩萨开示的论文：【熏习义者，如世衣服非臭非香，随以物熏
则有彼气；真如净法性非是染，无明熏故则有染相；无明、染法，实无净业，真如熏故
说有净用。】（《大乘起信论》卷1）这里一开始，圣 马鸣菩萨就引用世间法的事相，
来解释熏习的道理，让大家可以很快就能掌握重点。他说：就好像是世间的衣服本身并
没有臭味，也没有香味，但是随著众生用东西去熏它；熏过以后，衣服就有那个能熏之
物质的香味了。譬如有人在衣柜里面放了茉莉花，放了兰花，那他穿出来以后，人家靠
近他时，就会闻到他所穿的衣服有香气。这样的世间现象是大家都可以亲自观察与体验
到的，因此中国古人也有这样的说法：“近朱者赤，近墨者黑。”所以由世间法事相上
的譬喻，就可以让我们大略掌握熏习的意思。
有关熏习的涵义，在《成唯识论》卷2中，圣 玄奘菩萨也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“苦集
灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个圣谛
的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛实之
理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界里面
确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃至在
十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢？圣
谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众生，
让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤圣；
因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让众生
能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转的时
候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外外都
是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里面有
三苦、五苦、八苦，也就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 所要讨论的题目是“离苦乐能离烦恼吗”？也就是说，有人问到：我们学佛是要离
苦得乐，可是经典里面又说这苦跟乐都是烦恼；如果苦跟乐都是烦恼，我们又要离苦得
乐，那不就等于是说，我们离开了一个烦恼，又到了另外一个烦恼了吗？
其实我们佛法所说苦乐都是烦恼。这个乐呢，这苦乐都是烦恼的乐，跟离苦得乐的
乐，其实它的内涵是有所不同的。譬如说在小乘里面，在小乘里面所谓的苦跟乐它是对
应的，它是在描述我们的五阴，也就是我们的色身跟我们的内心这个心理，我们的身心
都是有苦有乐的，我们永远都是不离苦跟乐。譬如说世间人都很喜欢“爱”这件事情；
我爱谁，谁来爱我，类似这样子，每个人都喜欢爱。可是我们要知道这个爱呢，它一定
有个相对的叫作恨，也就是说在我们的心法里面，一个人会有爱，表示他心中一定有另
外一个恨；因为当他的爱失去了，他就恨了，或是他的爱不能满足，他就恨了；所以显
然爱跟恨，它是同时两个并存的法。一个人如果没有把爱灭除，他的恨其实也灭除不了
；换言之，如果一个人充满了爱，爱很多，他的喜爱、贪爱非常多，那我们也可以知道
说，其实他的心中可能产生恨的东西也很多，因为这两个是相对的啊！所以苦跟乐都是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 首先谈：每一位有情各有几个心识？佛在经中曾开示：“复次大慧！善不善者，所
谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。”（《大乘入楞伽经》卷
5）说明如下：“大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、
意根、意识以及前五识。”这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识
，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含
藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有
时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中
轮回不已。所以 佛曾说：“如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让众生受
用；又如来藏无始劫以来就在，离于无常的过失，本性清净，却出生了七转识，所以祂
含藏了七转识所造作的染污种子，导致众生不断地受异熟果报。”像这样自性清净心而
有染污，众生真的很难了知！所以 佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：“如是
！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，
彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能... 阅读全帖 |
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P*********r
发帖数: 242 | 33 高分子怪物漫谈（二）我为什么想写这个漫谈系列兼论我的保守主义政治立场
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9450a80f0101exwb.html
保守主义并非主张固步自封，更非宣扬复古。保守主义者主张渐进地改革国家的经济制
度和政治体制，如果有一个政治势力试图来个“大跃进”，那十有八九是要给社会带来
灾难的。
我绝不，绝不赞同以中国人的素质为理由无限缓慢地推进政治体制改革，但我也同样反
对激进地和原样照搬地拷贝英美的政治制度。
---高分子怪物
其实漫谈的第一篇不是我计划内的写作，只是我那天读到金融时报关于阿根廷债务问题
的专题突然觉得这个故事揭示了现代金融武器巨大的毁灭性和当今国际形势之复杂，而
这两个问题似乎和我内心一点模模糊糊的想法有联系。
我一直以来就想写点什么，时光如箭，转眼之间来美已有十三年。我一直是一个超级历
史迷，盎格鲁-撒克逊民族（Anglo-Saxon）作为日耳曼民族的一支渡海来到不列颠，在
从公元400到公元1200年的八百年间盎格鲁撒克逊民族并没有显示出什么惊人的力量或
者天命所归的气势。但是从1215年以大宪章（Magna Car... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 34
布施有很多种，有了财力物力就能够对需要的人雪中送炭为何不可？佛教徒就一定要过
沿街乞讨的生活？学了佛的人努力工作，生意成功赚大钱，那里不如理不如法？
为了吸引人学佛，有时候借助外相的庄严华丽是必需的，莫非学佛就一定要住个破庙，
弄个破破烂烂的泥菩萨就是诚心？大家看到了一脸厌恶绕道走就是好事？就是你希望看
到的？
首先，人布施了，功劳簿有名字，做了功德回向给他，本身就是礼尚往来，才会形成好
的循环，有没有供养都是一个待遇，很多人可能就不会去布施了，岂不是让出家人都饿
死？其次，不是学佛的人做的每件事都是代表佛法的，杀人犯也有权利学佛法，也可以
是佛教徒。看到不如理不如法的事就把佛法鞭挞一通，就好比看到学生作业做错了去指
责教科书一样可笑。最后，过于悲愤不好，伤肝。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 2010年6月24日
思考题
1、学习空性有什么必要？请引用中观五大因来说明，佛教中怎样抉择万法皆空？你对
此能生起定解吗？
2、为什么说现代物理学的发现，比前一代物理学家更接近空性？它又有哪些不足？这
种观点与佛教有何相似之处？这对你的认识有什么帮助？
3、为什么说佛教跟其他宗教相比，有不共的超胜之处？请从大悲、智慧两方面进行分
析。
4、如果说究竟实相中一切皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起？怎
样才能通达这种境界？
5、学习这节课后，你的价值观、人生观有什么变化？
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 36
没必要符合佛门公认的言论，因为
1. wisdom是智慧版，再狭义也是佛道儒，而并不是“佛版”
2. 这三个人的文章是在“网友文集”目录下的，而并没有冠以“佛门”不“佛门”的
目录名导向读者
3. 删精华区目录的BM如何证明他们有实力分辨“如法”和“不如法”
很多版面都有网友文集，我想应该没有人会以为版务收录网友文集就是100%支持该网友
的论调。再不济这也是证据，可以用来检验一些网友的说法是不是前后自相矛盾。
血洗精华区是懦夫和愚者的表现
人家 |
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m****s
发帖数: 18160 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Wed Jul 8 06:46:33 2009, 美东) 提到:
投诉人(ID):
purity
投诉对象及职务(限版主）:
Wisdom版版主serawang
投诉标题:
执法不公肆意践踏JHQ
投诉目标(更改处理决定/更改板规/弹劾板主...): 弹劾板主
投诉理由及证据:
主要罪状：
1. 把JQH历届版主收集的旧文，尤其是他看不顺眼的ID，如早期waichi和oops的文章秘
密删除，后来被老网友发现指责，并没有给出合理的解释。
2. 除了把眼中钉ID的文章在JHQ删除，还把自己支持的ID runsun/annica模仿waichi用
马甲VVaichi写的文章收入到JHQ忽悠没细心看清楚ID，不了解事情发展经过的网友。证
据如下：
http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/Wisdom/fraud/M.124
发信人: VVaiChi (VVaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 向诸位郑重道... 阅读全帖 |
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发帖数: 621 | 38 麟凤龟龙 第八十一回
那鲟鱼点点头，道：“不错。如今天色已变，龙门很快就可能出现，阿黄现在
正在养精蓄锐，以备龙门。他很挂念你，特地嘱咐我，要是你来了，千万要保护好你。”
红红喜不自禁，望了龙珠一眼，见她似乎根本没听见，轻轻道：“那能不能带
我去看看？就我一个去，好不好？”
那鲟鱼摇头道：“不可。阿黄是我这么多年来见到的，最优秀的龙族才俊。若
是世上有能越过龙门的，那必定是他。这也是他长久以来的心愿。你又何必争在这一时
，去分他的心？要是这里安全，你就安心等他的好消息吧。”
红红心头五味杂陈，不知是该满足爱郎心愿，还是该去破坏它，一时愁肠百结
，说不出话来。阿易迎上来，凌空跃起水面，滑翔回转，搏击长浪，对那鲟鱼道：“别
担心，这里很安全。我身手不错的。我也是彩谷那一带长大的，红红就跟我亲姐姐一样
，我一定会照顾好她的。你先去看护好阿黄大哥就好了，别让宵小之徒暗算他。这等长
久以来的心愿，若不亲自尝试，是决不会甘心的。”说着有意无意望了红红一眼。
红红也知无论如何，绝不能去阻碍阿黄，否则定被恨上... 阅读全帖 |
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发帖数: 621 | 39 麟凤龟龙 第八十一回
那鲟鱼点点头，道：“不错。如今天色已变，龙门很快就可能出现，阿黄现在
正在养精蓄锐，以备龙门。他很挂念你，特地嘱咐我，要是你来了，千万要保护好你。”
红红喜不自禁，望了龙珠一眼，见她似乎根本没听见，轻轻道：“那能不能带
我去看看？就我一个去，好不好？”
那鲟鱼摇头道：“不可。阿黄是我这么多年来见到的，最优秀的龙族才俊。若
是世上有能越过龙门的，那必定是他。这也是他长久以来的心愿。你又何必争在这一时
，去分他的心？要是这里安全，你就安心等他的好消息吧。”
红红心头五味杂陈，不知是该满足爱郎心愿，还是该去破坏它，一时愁肠百结
，说不出话来。阿易迎上来，凌空跃起水面，滑翔回转，搏击长浪，对那鲟鱼道：“别
担心，这里很安全。我身手不错的。我也是彩谷那一带长大的，红红就跟我亲姐姐一样
，我一定会照顾好她的。你先去看护好阿黄大哥就好了，别让宵小之徒暗算他。这等长
久以来的心愿，若不亲自尝试，是决不会甘心的。”说着有意无意望了红红一眼。
红红也知无论如何，绝不能去阻碍阿黄，否则定被恨上... 阅读全帖 |
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发帖数: 621 | 40 麟凤龟龙 第九十五回
麒麟见妹妹被制，霎时怒发如狂，立刻抛下阿黑和阿易，疯狂冲向龙妖。龙妖
没料到他居然完全不管自己的提议，知他性情冲动，慌忙便要将那触手闪开，同时调动
其他触手，硬拦麒麟。
但麒麟浑身上下毛发鳞甲，皆是利器，根本不怕那些尚未练成的小触手，依然
直冲龙妖。龙妖无奈，只得忍痛放弃千辛万苦才抓到的鲛人，腾出那只最厉害的触手，
全力迎敌。双方一个是爱妹心切，一个怒敌入侵，立时战成一团，巨浪滔天。
阿易和阿黑见他们都杀红了眼，急忙跑至旁边，救下奄奄一息的鲛人，悄悄逃
开。过了好一会，鲛人才慢慢恢复了平静，道：“谢谢你们救了我。这是去哪里？”
阿易道：“是去救我奶奶的方向。等会你再恢复好些，我们就把你留在一个珊
瑚岛上吧。”鲛人点了点头，道：“谢谢你们啦。你们找到家乡了？怎么奶奶又被劫持
了？”
阿易和阿黑连忙将过往之事简要说了一通。鲛人皱眉道：“你们想用月儿之舞
迷惑小妖，本是好计。可你们知道不知道，很多海洋动物有的根本没有眼睛，有的即使
有，也对所视之物不甚敏感。这些尚未成精的水母章... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 41 （二）密宗。
从果起修，即身成佛的大法。它称为密，不是保密的意思。而是由于这是佛自己亲
证的境界，没有法子让众生明白，以此名之为密。佛说《华严经》的时候，诸大阿罗汉
都如聋如盲，虽在道场中看见佛在说法，但和瞎子和聋子一样，没有领会，从这个意义
说“秘密”。日本判教，分成十个等次，从众生的一住心到最高的十住心。十住心称为
秘密庄严心，从这个秘密庄严心显现：真言、种子字、手印、曼陀罗等，称为如来的身
口意三密，一一具足如来亲证的秘密庄严心的无量殊胜功德。至于我们众生的身口意，
身造身业，口造口业，意造意业。善业、恶业，总之都是业，所以凡夫的身口意叫做三
业。密宗的方法，是让凡夫的身口意三业顿时契同于如来的三密，佛的三密是佛果位所
证的德，叫做果德。以佛的果德作为众生用功下手之处，这就是从果上起修，所以称为
果教派。譬如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。如果你要从开荒、撒
种、育苗、施肥、除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就迟
缓了。若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了，果子摆
在这儿，你只要吃。所以称为果教派。凡夫三业顿同佛的三密... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 42 在我修五加行，磕大头的期间，当中业障不断现前，内心经受了诸多磨练和无法预知的
考验，我是仗上师三宝的加持挺过来的。
在刚开始发心磕头的时候，师父就很慈悲的开示：一分精进,十分魔考!接下来会有严重
的考验，但是四种人不会受魔障障碍。一利益众生发广大菩提心之人；二安住于空性境
界之人；三誓言非常坚定之人；四蒙受诸佛菩萨加持之人。我知道我的的根基只能从第
三类开始出发！需要不断的坚定自己的誓言。
从我磕头一开始，就开始感冒发烧和严重的咳嗽，痰里面还带着血丝。
磕到大约一万个不到的时候，有一段时间我感到身体越来越沉，就是磕不动，磕下去，
爬起来的时候，总好像有什么东西压在我的背上，和自己较劲，那种感受无法形容。我
想着师父所说的话，越是精进的时候，障碍越是猛烈。我知道坚持挺过去，一切都会更
好！
有一天我磕头，身体被压在地上，起不来，我趴在地上放声大哭了起来。抬起头，看到
师父的照片，那双眼睛，慈悲地看着我，如同师父就在我面前，瞬间，我感到身上所背
负的沉重负担伴着泪水卸了下来，一阵檀香味扑鼻而来，人一下子就轻松了好多。
其实，每到一个关口，师父都会知道。师父可以轻易的帮助你，但也是暂时的，必... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 43 佛说般舟三昧经
后汉月支三藏支娄迦谶译
问事品第一
闻如是。一时佛在罗阅只加邻竹园中。与大菩萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及
诸天龙阿须轮诸夜叉迦楼罗甄陀罗摩睺勒等。无央数众。一切都在大会坐。是时颰
陀和菩萨。从坐起整衣服。长跪叉手白佛。愿欲有所问。听者今当问。佛言善哉。
恣汝所问。今当为汝说之。颰陀和问佛言。菩萨当行何等法得智慧。如巨海揽万流
。云何行。博达众智所闻悉解而不疑。云何行。自识宿命所从来生。云何行。得长
寿。云何行。常在大姓家生。父母兄弟宗亲知识无不爱敬。云何行。得端正颜好美
[礼*色]。云何得高才与众绝异。智慧通达无所不包。云何行。功立相满自致成佛威
神无量。成佛境界庄严国土。云何行。降魔怨。云何行。而得自在所愿不违。云何
行。得入总持门。云何行。得神足遍至诸佛土。云何行。得勇猛如师子无所畏。一
切魔不能动。云何行得佛圣性。诸经法悉受持。皆了知而不忘。云何行得自足离谀
谄。不着三处。云何行。得无挂碍持萨云若教不失佛意。云何行。得人信。云何行
。得八种声入万亿音。云何行。得具足相好。云何行。得彻听。云何行。得道眼睹
未然。云何行。得十力正真慧。云何行。心一等念十方诸佛悉现在前... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 44 五祖最上乘论
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有
写者，用心无令脱错，恐误后人。
夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之
心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净?答曰：十地经云：众生身
中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光
，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也，何故无光?光元不坏，
只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，
但能凝然守心，妄念不生，涅般法自然显现。故知自心，本来清净。
问曰：何知自心本来不生不灭?
答曰：维摩经云：如，无有生；如，无有灭。如者，真如佛性，自性清净。清净
者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也，众贤圣亦如也一切
众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生
不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。
问曰：何名自心为本师?
答曰：此真心者，自然而有，不从外来不属于修。于... 阅读全帖 |
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p***i
发帖数: 2119 | 45 至少要找一些像外國人名字的字啊。
陶姆，詹（這個中文沒有對應的音，弄個有鼻音的來湊一下）克。
不過很多其他國家的名字照英文翻其實都翻得面目全非，因為英美也強調照原發音來唸。
比如法國球星“亨利”應該是“昂利，”“斯耐德”應該是“施耐德，”等等。 |
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a******n
发帖数: 280 | 46 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: almarvin (marvin), 信区: Military
标 题: 龙延：挖出共产党的根（三）(转自独立评论)
关键字: 共产党，根
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 20 23:46:35 2010, 美东)
作者： 龙延
五、马克思是共产主义者同盟雇佣的“枪手”
在中国，由于信息封锁和有意误导，人们都认为马克思是共产党的创始人。在西方，由
于研究人员
能够接触到许多原始的资料，他们发现马克思并不是共产党的创始人。如前所述，光照
帮需要对巴
贝夫的“空想共产主义”进行更新，于是出现了后来雇佣了马克思在现有文件的基础上
整理和更新出
了《共产党宣言》，其基本思想和观念早就有了。
1、马克思给正义者同盟办的杂志写文章
1841年，摩西•赫斯（Moses Hess，1812－1875）成立了《莱茵报》。1842年10
月，任命24
岁的马克思作为该报的编辑（至1843年3月），同年，马克思和恩格斯在《莱茵报》编
辑部见过一
面。在随后的几年里，摩西•赫斯把马克思变成了共产主义者。
18... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 47 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: 在国殇中，让我们的心灵高贵起来
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 30 08:05:05 2010, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_507b75ac01009ds7.html
在国殇中，让我们的心灵高贵起来
作者：刘书宏
人，是有礼制的群体，人，是有敏感心灵的生命体，人的心灵之高贵，使得我们能够
在擦拭掉灰尘之后，随时散发人性的光辉。
国殇，一个陌生的名词。
但正是这个名词，让无数中国人在那一瞬间将彼此的内心紧紧地贴在一起，让无数的
泪水托载起坚强的舟船，让我们前行，让我们永不放弃。于是，国旗为普通民众而降落
一半；于是，中国有了三天的哀悼日；于是，无数国人开始寻找表达哀思的方式；于是
，网络上，无数网民为这个三天的哀悼给予了更为详细的注解，不娱乐、不歌舞、不看
电影、不声色犬马……
东方中国对于礼制有着更为悠久的历史和心得，有着更为深刻的理解，正是这个礼制
支撑着数... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 48 练乙铮：从赵案判决书谈到梁振英（二之一）从 政府丑闻 作者：拉斯柯尔尼科夫原始
来源：http://commentshk.blogspot.com/2010/11/blog-post_7746.html
大陆专制派得势，温和派孤掌难鸣，京奥闭幕以来，言论空间收窄，社会上更出现一系
列政治冤案，俨然一场小文革，最新受害人是北京三聚氰胺毒奶受害儿的父亲、代表万
千家庭讨公道的赵连海。赵的罪名是「寻衅滋事罪」，也就是说，在党的眼中，在大陆
的法律底下，在处於中国五千年文明前沿的首善之都，赵被定性为流氓。
本地左派「顶唔顺」
此事在香港引起强烈反响，民心对北京的做法背向，突显两制核心价值分歧，以致多位
本地当权派也有些「顶唔顺」，如叶国谦、田北辰、梁振英等都先後开腔，有些表示未
能理解当局的判决，有些更不同程度反对北京法院如此打压赵连海，港人因此上了一堂
生动的国情教育课。然而，要深化对中共法治的认识、了解本地当权派的中国心，最好
对事件看透一些；为此，笔者从北京市大兴区人民法院给赵连海的刑事判决书中的独特
处谈起。
大家先勿以为法官写的东西干巴巴，可观之处其实多着。在普通法国家，尤其是最高法... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 49 顏昌海
作者顏昌海先生，全國政協委員，多次受邀出席國慶國宴招待會，其博客以“一個中國
人，說點表達自己想法的話”為宗旨，發表對時事、政治、歷史、經濟、文化等的種種
看法。觀點高屋建瓴，文筆感人至深，點擊率業以超過七千萬，受到全國人民尤其是中
青年線民的熱情歡迎，視之為“為民立言”的“時代之聲”。
蔣介石對大陸和臺灣都有重大貢獻，功勳難以湮沒，值得所有的中國人懷念、追思，儘
管他還有很多錯誤和不足，但相比於二十世紀歷史上那些自私、殘暴、乖戾而邪惡的諸
多“領袖”，蔣介石不啻出於淤泥的一支清荷。蔣介石是抗日英雄，是國家的功臣。蔣
介石對1949年後民主臺灣的建設和守衛也是功不可沒，臺灣民進黨搞“去蔣化”遭到冷
遇就是證明。
蔣介石，是中國20世紀最偉大的領導人之一。
但幾十年來，大陸官方譴責他是“賣國賊”“人民公敵”，說他抗日中推行不抵抗，使
得一些歪曲的觀念在大陸多數人的頭腦中已經生根。重新審視歷史，人民發現，是他領
導了中國人民偉大的抗日戰爭，是最堅定和最頑強的抗日民族英雄。在抗日戰爭中，蔣
介石曾在一份批文中說，“今後如再有人借汪精衛事來說與日本和談的問題，以叛國罪
論處，殺無赦。”... 阅读全帖 |
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M****J
发帖数: 2908 | 50 【 以下文字转载自 TheStrait 讨论区 】
发信人: MJMJMJ (MJMJMJ), 信区: TheStrait
标 题: 蔡英文言論空洞，是「抽象派」
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 27 02:14:27 2011, 美东)
http://www.nownews.com/2011/04/27/301-2707929.htm
蔡英文言論空洞，是「抽象派」
解析「和而不同，和而求同」的騙術
NOWnews.com 今日新聞網
2011年4月27日 00:05
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(●作者傅雲欽，律師，建國廣場負責人。簡介表示，建國廣場創立於1995年7月，
以台灣建國理念的宣揚與實踐為宗旨。本文為NOWnews.com網友投稿，言論不代表本報
立場。)
傅雲欽
民進黨主席蔡英文在宣佈角逐2012年總管的黨內初選之前，對兩岸關係提出「和而不同
，和而求同」的主張。就此，呂秀蓮說：「這兩句話學問很深，我還沒有完全意會。」
各界也被這兩句話弄得霧煞煞。
蔡英文自己解釋稱，「和」就是兩岸和平。「不同」就是兩岸在歷史記憶、信仰價值、
政治制度、社會認同方面都不一樣... 阅读全帖 |
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