l***y
发帖数: 4671 | 1 念头是很有趣的东西。忍不住想说说。
我觉得哈，禅修首要的是找到自我。什么叫做“我”呢？我理解哈，一个是指“能观”
，能够感受万物并且思考的那个东西，另一个可能指“作主”，能够依照“我”的想法
去行为。
观呼吸的要点就是这两个意义上的“我”。“我”在观呼吸，“我”要作主说只观呼吸
。这是“我”的意志，确保这意志可以得以实现，就叫做“持正念”。“正”的意思是
”我的意志，我在作主，我知道我在做什么，而我在做的，是我明明白白知道我要做的
“。
那么，“无念”是很难的，“失念”可能更准确一些，就是说，“我”在某些时刻没有
作主，没有贯彻自己得意志，因而在这些时刻失去了“自我”。这时，如果及时察觉，
说明第一种自我，也就是“能观”得那个自我，没有失去。如果不能在第一时间觉察到
，那说明第一种自我也经常失去。
再说妄念。妄念之所以为妄念，就是因为其本来虚妄。而去除妄念的努力，又背离了“
我要观呼吸”的正念，岂不是虚妄之上的虚妄？所以呢，我觉得，既然是妄念，就不必
当真；正因为我们把那个东西当真了，它才成为妄念。这就是为什么对除妄念的最简单
的方法就是一旦察觉，就重新回到“观呼吸”上来，想都不要去想... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 2 我们学习《修心利刃轮》，主要是观察自身的一些过失。这些过失要先去发现
、认识，然后接受别人对我们的指点，同时自己要改变，尽量往好的方面或者调整自心
方面去修行，这是最根本的。
所以，我想，我们学习比较深一点的，像五部大论、密法，这些也很有必要。如果
我们每天都是讲一个特别简单的法，深度和广度都是不够，这也非常重要。然后，我们
天天都只是讲一些理论，而实际的修心法---调整自相续烦恼方面的，没有讲，（对治
烦恼）也有一定的困难，到时我们真的用的时候，很多窍诀和道理恐怕就用不上。所以
前段时间我也讲过，不管是哪一个法师讲法，比如讲一个小时，那么这一个小时的时间
都要用在专心听闻上面，听闻的过程当中，要有一个好习惯，有智慧的人精神会很专注
，哪怕一字一句都不漏掉，人脑能记下来的就记下来，实在没办法的话，通过其它的录
音笔可以记下来。以前有录音机，但这几年好像没有录音机，我们这里应该用不着，后
面会出一些光盘书本。但是暂时大家需要将每一堂课（的内容）记下来，任何一个法师
的课，希望大家以后有这么一个习惯（将法师讲课内容都记下来）。
88年，法王如意宝讲《大圆胜慧》，... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 3 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 当头棒喝
在《起信论》里面所说的“止”的意思是“息灭一切戏论境界”，指的是实证般若实相
的离一切世间戏论的境界；而“观”的意思“明见因果生灭之相”，指的是现前观察世
间万法皆由实相因第八识如来藏心出生，一切善恶业也都由如来藏记存的智慧现观。在
这里就可以很清楚的知道：这里说的止，是心得决定、无所怀疑住于如理作意的第一义
谛智慧“明见”境界，而不会单纯的是四禅八定的定境修证。因为禅定的止与实证解脱
智慧无关，更与实证般若智慧无关，只是将觉知心制心一处、安住在定境中。纵使证得
四禅八定的最高境界——非想非非想定，仍然还是世间中的定境，仍不脱世间戏论，所
以不是马鸣菩萨所说的能“息灭一切戏论境界”；既然无法离开戏论，便仍在生死当中
尚未解脱。
马鸣菩萨在这里对于止观的开示，是佛法般若实证智慧上的心得决定、心不动摇的
止，显然对于许多将止观一味解释成静坐禅定、一念不生的说法，无疑的作了一个当头
棒喝般的破斥。因为这样狭隘的将止观解释成静坐求一念不生，事实上是对于佛法的内
涵并非真正的如实了解，其实是以定为禅，而又证不到禅定境界的错误行门。因为这样
既不能真正的证得“息灭一切戏论境界”第八识清净... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 5 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: lummy (河马·云何), 信区: LeisureTime
标 题: 也说正念，也说“我”。Re: 读《观呼吸-平静的第一堂课》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 12 01:32:25 2014, 美东)
念头是很有趣的东西。忍不住想说说。
我觉得哈，禅修首要的是找到自我。什么叫做“我”呢？我理解哈，一个是指“能观”
，能够感受万物并且思考的那个东西，另一个可能指“作主”，能够依照“我”的想法
去行为。
观呼吸的要点就是这两个意义上的“我”。“我”在观呼吸，“我”要作主说只观呼吸
。这是“我”的意志，确保这意志可以得以实现，就叫做“持正念”。“正”的意思是
”我的意志，我在作主，我知道我在做什么，而我在做的，是我明明白白知道我要做的
“。
那么，“无念”是很难的，“失念”可能更准确一些，就是说，“我”在某些时刻没有
作主，没有贯彻自己得意志，因而在这些时刻失去了“自我”。这时，如果及时察觉，
说明第一种自我，也就是“能观”得那个自我，没有失去。如果不能在第一时间觉察到
，那说明第一种自我也经常失去。
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z**n
发帖数: 22303 | 6 在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，
已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务
必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原
则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题，很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定，有层次上的不同，中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也
就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文、或任何形式来诠释，却能产生无穷
的妙用；印度的禅那（dhyana）是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心
，系于一境，不令动摇，进而达到三昧（samadhi）的境界。禅那是一种修定的功夫，
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定，虽然有层次上的不同，关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础，无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，
已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务
必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原
则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题，很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定，有层次上的不同，中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也
就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文、或任何形式来诠释，却能产生无穷
的妙用；印度的禅那（dhyana）是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心
，系于一境，不令动摇，进而达到三昧（samadhi）的境界。禅那是一种修定的功夫，
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定，虽然有层次上的不同，关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础，无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 8 禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峰山沙门宗密述
一，谓有众生遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟（若宿生未闻，
今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也），四大非
我，五蕴皆空，信自真如及三宝德（信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，
自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有
无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，
常乐亲近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二，发悲智愿，誓证菩提（发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者
欲，修万行以资悲智）。
三，随分修习施戒忍进，及止观等增长信根（论云，修行有五，能成此信。止观合为一
行，故六度唯成五也）。
四，大菩提心从此显发（以上三心开发。论云，信成就发心者有三种，一者直心，正念
真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故）。
五，以知法性无悭等心（等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴）。
六，随顺修行六波罗蜜定慧力用（初修名止观，成就名定慧）。我法双亡（初发心时，
已约教理，观二执空，今即定慧力，观自觉空也），... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: zoun (zoun), 信区: History
标 题: 圣严法师《禅的本质》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 23:37:49 2012, 美东)
在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，
已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务
必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原
则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题，很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定，有层次上的不同，中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也
就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文、或任何形式来诠释，却能产生无穷
的妙用；印度的禅那（dhyana）是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心
，系于一境，不令动摇，... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 10 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a001011qm9.html
摄 心 为戒
“摄心为戒”的这个心，是什么东西呢？为什么修行的人从最根本上来说要摄心呢？因
为这个心，就是你生与死的源头。这个心，它实际上，在万法万有当中，所有的众生都
是不存在的。咱们不要讲寂灭法在“般若法”、在“空性律法”当中的彰显，咱们就讲
三界内。三界内实无一个“心”可言。三界内的众生都把假的这个自我，这个观念、这
个幻想和欲望当成了自己，这个就是心。
这个心，它体现着什么东西呢？这个心，它体现着一切众生偏离了根本清净本性的妄
动，这个心是建立在贪求幻想之上的一切的自私、一切的索取和一切的欲望。当人的真
性进入到三界内的初期，这种真性他原本无我，原本无存，原本不自觉的那种觉性，就
会被三界内构成的众生的妄想所成为、所形成一种自知的一种确定，就是一种存在。这
个就是心的最根本的一个构成，它是存在的。这个心无论你怎么干净，无论你怎么样的
无私无我，无论你怎么样的彰显你的所谓的法性境界，这个心的根本是“存在”的。
因为有了存在，在这个“存在”之上，就会体现出来被存在所附着的，所承... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 11 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a0010136tv.html
第三个问题：何为修行？修的是什么？行的是什么呢？如何修？如何行？如何见证？
修行核心就是两样东西，第一个就是忏悔，就是你通过学法，正知见增长，知道自
己过去错在什么地方，要去忏悔，深刻的忏悔；另外一个就是绝对虔诚，虔诚不是说你
去为哪一个人，或为什么真理做什么事情，不是的，这个绝对没有。虔诚就是你可以用
你的生命的全部去供奉真理，从而达到真理让你放下一切妄念妄想执着的要求，这个就
是虔诚。真理为师，真理无师，你们知道吗，因为真理，只是借助了人类的语言组合将
真理展现出来，包括传法的这个人，都是众生因果缘法而生的，他也不是实际的存在，
所以说真理没有老师。
所有的人，未来的修行人都是以真理本身为老师，这个真理是什么呢？真理不是文字
，文字是真理所指的方向，要以自己心里面的动机，最原始的那个“不动空如”为老师
。我经常给别人讲，你们与其去迷信你们自己的智慧、自己的成就，你们与其去迷信你
们做梦中梦到的景象，什么金光巨佛......，不如去迷信你们内心深处不被情感欲望，
妄想习... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 13 弘化社网站 >> 电子书坊 >> 电子杂志 >> 《弘化》2010年第1期（总第59期）>> 正文
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印光法师论念佛
文/于海波
一、念佛的态度——至诚恳切
念佛法门注重信愿，要想往生，首先要解决信愿问题。在印光法师看来，净土法
门中，信愿比一心还重要。在《印光文钞续编卷上·复朱德大居士书》中印光法师云：
“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往
生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得
往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信
愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，
不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念
，勿只滑口读过。”
若为达到真信切愿的效果，至诚恳切的心态是必要的。这种心态的外在表现，即是
一种对佛法谦卑的恭敬，印光法师认为，恭敬的态度是获得佛法实益的关键，如在《增
广文钞卷一》中印光法师云：“吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则
消一分罪业，增一分福慧。有十分... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 顶果钦哲法王关于四瑜伽:专一、离戏、一味、无修的开示：
佛教的修行之道可广泛地分为因乘和果乘两大系统来加以阐述。因乘包括了小乘及
一般大乘，讲述五道；果乘即密咒乘，则谈四瑜伽；专一、离戏、一味和无修。四瑜伽
的教授着重在生起次第和圆满次第的融合。
专一瑜伽
40、
依于静相相续动念断；
于动相中静相自性倚。
动静不二住于平常心；
证悟专一境中诵嘛呢。
一般而言，心有动、静两面。有时候，心是宁静无念的，像一潭静水，就是静相。
最后，念头必从中生起，就是动相。然而在实相上，虽然静中多少有些念头的活动，但
实际上，两者之间并无分别――静的本性是空，动的本性也是空，动、静只是心的两个
名相罢了。
大部分时候我们不曾留意心的状态，也不会注意心是静的还是动的；当你禅修时，
一个念头可能从心中生起，例如逛街的念头，如果你觉察到这个念头，让它自行消融，
就是念头的结束。但如果你还停留在不知念头生起的状态中，任由它发展下去，就会引
生第二念――生起想要休息一下的念头，霎时你就会发现自己已经站起来并准备去市场
了。很快地，许多念头和想... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 15 我对道不算熟悉的，但是觉得在描述五蕴的生成次序这种问题上，应该还是佛经有所触
及。受想行识色，其实就是一种生成次序了。另外还有一个更细致的次序，我不记得名
称了，好像有二十个步骤，二十个步骤又可以归并为三大块。你对佛经熟，应该可以说
出来的。
但是，我现在在问的问题，是这个二十个步骤中，意识是如何在下面共鸣共振的，不是
问意识得出什么结论了。我是想把那个自显现的机器本身的机制搞清楚。
搞清楚了机制，那到底是怎么无常，就可以具体回答了，不需要说“反正不永恒啦”这
种比较虚的话了，也不需要说“反正是阴阳互相转化”这种比较虚玄的话了。
修佛的好像往往有那么一个倾向，一说是妄念，就不敢再去触碰妄念背后具体的机制了
。都说是妄念了，居然还要继续追问，罪过呀罪过。呵呵。：）所以我特别要强调一下
，我们现在在讨论的，就是知道是妄念还要继续追问的。你用表象这个词，自然是更加
确切的。
你说的不错，“妄念可以有妄念生成的规律。” 我喜欢用表象这个词。我们的妄念不仅
仅是因为我们意识上执着的原因，而是有更深层的原因。那就是你说的在五蕴实现的细
节上的。表象是由这个五蕴的底层构架起来的。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 16 我对道不算熟悉的，但是觉得在描述五蕴的生成次序这种问题上，应该还是佛经有所触
及。受想行识色，其实就是一种生成次序了。另外还有一个更细致的次序，我不记得名
称了，好像有二十个步骤，二十个步骤又可以归并为三大块。你对佛经熟，应该可以说
出来的。
但是，我现在在问的问题，是这个二十个步骤中，意识是如何在下面共鸣共振的，不是
问意识得出什么结论了。我是想把那个自显现的机器本身的机制搞清楚。
搞清楚了机制，那到底是怎么无常，就可以具体回答了，不需要说“反正不永恒啦”这
种比较虚的话了，也不需要说“反正是阴阳互相转化”这种比较虚玄的话了。
修佛的好像往往有那么一个倾向，一说是妄念，就不敢再去触碰妄念背后具体的机制了
。都说是妄念了，居然还要继续追问，罪过呀罪过。呵呵。：）所以我特别要强调一下
，我们现在在讨论的，就是知道是妄念还要继续追问的。你用表象这个词，自然是更加
确切的。
你说的不错，“妄念可以有妄念生成的规律。” 我喜欢用表象这个词。我们的妄念不仅
仅是因为我们意识上执着的原因，而是有更深层的原因。那就是你说的在五蕴实现的细
节上的。表象是由这个五蕴的底层构架起来的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 仔细看了隆波田禅师的动中禅的禅法，发现和我自己摸索出来的禅法，有很高的相似
性，这基本确定我自己的这套禅法还是有道理的，所以和大家分享一下，也欢迎提提建
议。但不建议其他人模仿学习，因为我还不确定是否有副作用。而且这只是个人喜好而
已，未必适合其他人。
我自己摸索出的禅法有以下几个要点
1.以身体中轴线为圆点，缓慢转动头部
2.转动的时候要一动一停(转动的圆弧幅度越小越好）
3.观照支配移动的念头以及念头支配下的移动（名法和色法）
4.刚开始一次小幅度的头部移动就是一个明显所缘，到后来，转动的开始，转动的持续
，转动的结束都变成所缘，所缘密集变化，心紧密跟随所缘的变化。（身念处）
5.观照力敏锐之后，可以适当增加头部移动速度。促使其由短暂连续性转动变为圆周连
续性转动，但不能过快。
6.观照转动头部时产生的颈部触受，这些触受包括挤，压等（受念处）
7..如果有其他明显身心现象，比如思想的妄念，腿部疼痛，声音出现，要进行观照，
不能忽略，排斥以及压抑
8.思想的妄念出现就观照妄念，让念头自己消失，如果妄念非常厉害，可以停止转动头
部，重点观照妄念。妄念消失后回复到观照头部转动。（心念处） |
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l*****4
发帖数: 188 | 18 彻悟禅师云：
一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。
是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。
念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
古德云：
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方；
不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤；
莫讶一声超十地，当知六字括三乘；
若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行。
源信大师安心法语：
妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知
此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲花
，不染污泥。决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀
名。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 泉边林下
前不久，一位禅修朋友来访，他以前曾得过大病，现在对修道的用功比以前精进
很多，他开始关注密宗，但对禅宗仍着极大的热情。这次，他突然问道我，“一切法其
实是无碍的，但禅宗究竟该如何修？”这个问题从他嘴里我感到很奇怪，因为他修习禅
宗很久了，为什么会问这个问题！
回答这个这个问题之前，我突然想起德山禅师，那个以呵佛骂祖出名的和尚，这
好像和我的根基很不接近，但从感情的习气上，我非常喜欢他，在我的上师对境里，他
有时会做到我上师的左边，他骂人的语录很多，甚至包括喝佛骂祖。在安住见解的情况
下，他这样教育有着非常厉害的加持力，能让一些根基很高的道友瞬间袒露心性，但是
我们必须要注意，这种情况只能出现高明的师父和高明的徒弟之间，现在有很多人喜欢
模拟这种风格，这会存在极大的过失，很显然，因为没有悟道，这些人的心整天都被贪
嗔痴慢的烦恼所粘连，这些人也学喝佛骂祖，除了表现自己的一些个性之外，没有任何
利益，只会落下极重的因果。就象很多人认为禅是一种哲学思想一样，有很多把禅同佛
教割裂，很多自称修禅的人，其实根本就不是佛弟子，甚至不相信轮回和因果，那么学
禅除了消磨... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 20 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 21 上师见面并不是很重要，修学上师所传的法，经常看一些上师的法本、教言，这才是最
关键的。亲近上师固然好，但上师只有一个，弟子却成千上万，上师肯定很难让所有人
都满意。因此，作为一个合格的弟子，应该不断学习上师的教言，同时要精进地修行。
--《香港理工大学问答》
智悲佛网
藏地大名鼎鼎的米拉日巴尊者，当年在山洞修行时，唯一的家当就是一把茶壶。后来有
一次不小心，茶壶掉在地上摔成了碎片，米拉日巴非常心痛，却以此证得了无常的深层
境界。可见，失去自己最心爱的东西，有时候也不一定是件坏事，人生在这边对你关上
一扇窗，或许在那边已经为你打开一扇门。
索达吉堪布微博
在生活中，我们经常会看到这样的情景：一个人喜欢上了另一个人，于是会舍得所有的
一切，为对方做什么都不会在乎，包括付出生命也在所不惜！这种喜欢不是一般的喜欢
，这种欲望不是一般的欲望，而是异常强烈。我们学佛修行就需要这样的劲头。
达真堪布微博
不分别，不是说你需要如聋如盲，学佛不是要让你的洞察力和行动力越来越弱，相反佛
法的闻思修使你能更敏锐深刻地看到问题，只是你不再像以前那样轻易就随之陷入憎恶
愤怒怀疑失望爱贪等狭隘极端而肤浅的情绪中。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 22 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意
恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所
以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大
都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多
是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要
先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是
石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦
恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：“如
凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”（《大
乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，
以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，
就是开悟了。
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时
的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 27 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 读近期文之所得,兼请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Jan 17 18:34:45 2000) WWW-POST
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 读近期文之所得,兼请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Jan 17 13:52:14 2000) WWW-POST
> 1. 渴望心: 学佛首要之事是发"渴望心". 即出离世间, 希冀解脱之心. 以明心见性
, 解
> 脱轮回为人生之唯一真实皈依处, 唯一有价值, 有意义之事. 视世间之一切欲乐名
利如
> 火宅, 急欲出离. 所有人生之思维,造作皆应为明心见性,为出离世间. 如禅宗所言"
大事
> 未了, 如丧考妣".
> 2. 选择适当之修法, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之目的. 此"目的"之
目的
> 是借之以制心一处,反观自心,得入禅定, 最终以明心见性. 修法目的之确... 阅读全帖 |
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a*******n
发帖数: 237 | 28 （说起算命，我转一个。作者袁了凡，文章是他自己讲给他儿子听的。本是古文。转的
是翻译过的白话文。我姑妄转之，大家姑妄听之）
我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学
医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲
从前的心愿。
后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我
就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进
学宫了，为何不读书呢？
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住
何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他
的真传。照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。
因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他。并且说
：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。我听了孔先生的话，就
动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里
开馆，收学生读... 阅读全帖 |
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r**t
发帖数: 214 | 29 来自主题: PsychoAnalysis版 - 炎夏飘雪 英文链接 www.buddhanet.net/pdf_file/jotleeds.pdf
炎夏飘雪
[缅] 西亚多乌祖迪迦著
译序一：来自伊洛瓦底江畔的祝福 – 克玛叠帕比丘（Bhikkhu Khemadipa）
在世尊的教导中，最简单然而却是最深奥的便是：唯一的实在就是当下出现的任何事物
。如实地活在当下的一刻，这样你便会活在真理中。事实上，世尊把当下的一刻说作是
「唯一值得的执着」。
然而，在修行的路上满是圈套，比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质、
抱持着期望等，即使是修行已久的禅修者，都仍会掉进这些陷阱中。「我至今已禅修二
十年了，但我仍有愤怒，我到底做错什么？」
从阅读乌祖迪迦的内心世界，我希望你们得到的是，能认识到当你沿着这条法的道路往
前走着，但却否认你自己的人性，这便是不智。爱、迷惘、绝望，与恐惧等都是现实的
，它们都是自然的，它们就在面前，而且，跟所有其他东西一样，都是从缘而生，并会
消逝。在这条道上只有一样「正确」的体验，那就是你现在正觉知到的。
只要你是一个人，你都会有人的遭遇。活在其中，从中学习，并将之放下吧！
愿你们得到解脱。
西亚多乌祖迪迦(自传)... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 30 我个人认为妄念本来就有,不是修出来的,你能够观察到自己妄念纷纭,这个很好.
但是我认为拿数息和佛号控制妄念,恐怕象你发现的,效果不会很好.这个叫做抽
刀断水水更流.即便是妄念真的能完全停摆,恐怕也不是与之征战得胜的结果.
更重要的是你控制妄念是为了什么? 如果是为了集中注意力,那么集中注意力又
是为了什么?
这是抛砖引玉,非是教人,ok? :) |
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r*****d
发帖数: 922 | 31 依大乘佛法中观的见解,这个能观的其实也是妄念.
而你这里所说的凡夫能有的所谓正念,依大乘佛法也是妄念而已.
大乘佛法所讲的空性非善非恶,非正非邪.如<<心经>>所说:"是诸法空相,不生不灭,不垢
不净,不增不减".
但凡夫没法见到空性,有的只是妄念.所以佛就应对凡夫的根器讲了众多法门,让凡夫能
运用妄念来打破妄念.一般来讲,方法都离不开止观双运.比如你说的四念住,是以观为主
,止在观上.而念佛呢,止在佛号上,但也需要观来保证止.但止观如果以一个"造出"的妄
念为对境,即使功夫再好,如不能把这个对境打破也不能见空性得解脱. |
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
jimmyvic (yixi) 于 (Sun Nov 14 19:07:36 2010, 美东) 提到:
我刚刚接触佛教，很有兴趣，但是面对如此多的资料，感觉无法下手，所以想请问版上
的各位高人：如
何慢慢的开始学习和修行佛教，比如需要看哪些书，坐哪些事情？
最近刚看了"what Buddha taught"这本书，对佛教的了解基本限于此。我现阶段的想法
还是希望通
过学习佛教让生活少一些烦恼，多一份平静。请各位不吝赐教，我先谢谢了！
☆─────────────────────────────────────☆
lingsu (dunzie) 于 (Sun Nov 14 20:04:02 2010, 美东) 提到:
个人觉得每天数息5分钟就可以。
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Nov 14 21:32:13 2010, 美东) 提到:
I recommend "In the Bud... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 禅宗
百科名片
禅宗初祖菩提达摩
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为
汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯
独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核
心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日
常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介
在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大
师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二
宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成
熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与
儒、释、道三教合一，... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 34 in case you didn't read it before.
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成就山法精华--大圆满修持精要
(修持山上闭关法,易成就之明显教授及所采取精华)
顿珠仁波且开示
顿德、罗布、诗卓三位仁波且合译英
李福衡、陈承泽、陈健强合译汉
恭敬顶礼最高荣耀及仁慈无比上师尊足前以归依。
求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持勝地
。
对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义
的大圆满，及上师
开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关
的入门方法！对於
修大圆满满非常重要。
教导分三：
第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。
第二正行：先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。
第三持续修行：严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。
第一前行
很奇怪？我们的意识有时能明显察觉一切！但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉，原
本是同一体... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 35 契入空性的关键
越尘居士
一、契入空性的通用教法 2
二、特殊的引导方便 4
三、对方法与环境等因素的考量 6
四、常见错误辨正 7
五、 心闻无遮出尘初步（略去）
5．1第一步引导，心闻无遮扯脱根尘
5．2明晰出尘
5．3第二步引导， 毗婆舍那
5．3契入空性前常见错误的校正
5．4伴随进展的现象
六、 广大无边菩提道――继续深入（略去）
一、契入空性的通用教法
在契入空性之前，行人应当在佛法的修学方面已经建立了一定的基础。要以言之为
三主要道，即出离心，苦集灭道； 菩提心，广大慈悲，利益一切众生趋向解脱；正见
，缘起性空，无主宰，非实有。 此三主要道见诸三藏十二部，前贤大德均已广说。若
圆满三主要道，则行人业已成佛。这里作为契入空性前的基础，对出离心方面的大致要
求是对世间法知虚妄而有节制，菩提心方面要求大致是愿菩提心及少分行菩提心范围，
而对正见的要求则是闻思范围。 在此基础上，行人以戒律为防护,以禅修为增上，依正
见经毗婆舍那而契入空性。由思维所成见通向空性现量见道的关键过渡是毗婆舍那，即
在思维心下对自心相似相续正观缘起。 若得相应，则行人得以现量体会无生本觉... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 36 我写的就已经是读了以后一点粗浅的理解。
关键是大家说的都晦涩难懂，
说法也不一。
就只能拾自己懂的来理解。
这段是二麻子的文章。
我觉得他总结得很好，能被我理解。
他说到修止就是专注于一个对象，清除妄念，而
专注的对象就是所缘。我理解最类似的比拟就是只RUN
单个线程。当然可能这个比拟不太恰当。
还有以前WAICHI这里传的，也有一部分是修止的方法，
比如念佛号，就是专注于一个目标，还有观音法门，
也是。
专注于一个对象，清除妄念的目的，我认为是为了下一步的观。
然后RUNSUN/SEEU强调的观什麽是不共外道的，我觉得也很有道理。
“
止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止力去做更高深的修法，
例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提（等持的观），一心三观，大手印定，且却等
等，纯是沙滩上的楼阁，全无是处。所以止是偷懒不得的，非修不可，非化上时间不可
的。不过止是内外道所共法，具体的修法取决于方向，目标及行人情况。佛法仅以破除
一切恶习执着，明心见性直至圆满菩提心究竟涅槃教人。佛门行人的方向不是神通，不
是长生不老也不仅是强身健体。佛门虽不排斥上述效果，但明确指出此仅圣末边... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 转贴自：北京龙泉寺出家博客
尽管常常会跟别人讲修行是改习气，是修正自己不好的行为和毛病，但是，总还是
有人会问空性的问题。
空性我是一点儿也不懂。道理也能扯一些，但都是瞎扯。
还有人问“心”到底在哪里的问题，同样，我也是一点也不清楚。虽然狠狠地读过
《楞严经》里七处找心的经文和注释，但是，依然不知道自己的心在哪里，即不是心脏
也不是眼耳鼻舌身，即不在内也不在外，多难的事情啊。
连心都不知道在哪里，但还天天讲心，修心，谈心情，想心思，真是个很茫然的事
情。
现在，我只能先试着在自己的念头上拿捏拿捏，看看能不能有所突破。
以往，我们认为自己是可以支配自己的，想让手挖鼻屎就可以举手挖鼻屎，想让脚
趾头动就可以动，想做个鬼脸就做个鬼脸，如果愿意的话，想伸手在胳膊窝下搓个泥丸
就搓个泥丸。
我们可以做我们想做的任何肢体动作。
因此，我们就认为我们可以控制我们自己，就认为我们是自由的，我是属于我的。
但是，我们想控制一下自己的念头，却如此之难。
这才相信，自己是控制不了自己的。
上早、晚殿的时候，基本上都是在打妄想，好不容易把念头专注在了念诵上，很快
就跑掉了，不知道跑到哪里去了，等想起来... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 41 再说一个秘密，就是在上面那个基础上，继续往下破！
（要先破上面的链接疑问）
那众生和众生界都是俺的业力化现，也就是俺的妄念化现，那那那，难道这个世界就只
有俺一个人？？？
难道，诸法有我？？？？有俺这个“上帝”？？？？
来了来了，别急：
“我”也不存在！！！！诸法无我！！
“我”也是因缘众生的无明妄念！！！！！
（注意到没！！！前面唠嗑唠的是因缘众生是业力幻化，是俺自性化现，现在倒过来说
俺是因缘众生的妄念加持出来的。因为有这样的因缘众生，才有这样一个我，这种互相
依存的关系，就是空性！！！！
所以海涛法师在许多视频里在反复的说空性就是我和众生一体我和众生互相联系，不是
独立的存在。由于海涛法师一般是在讲世间法，所以他每次都只是轻轻一语带过，几乎
注意不到噢。（海涛法师是天台宗四十七代衣钵法脉，天台宗是什么宗？天台宗是最早
的禅宗！！！海涛法师是个接衣钵的人，他怎么可能不懂这些，他那是大慈悲心发现跟
众生讲东西，要先讲一般高兴有兴趣的）
那我执是什么？？？
就是俺把俺和众生分裂开！！！这样的话，就不空性了呀！
同体名大悲！！听过的八？？？？）
（快来一个疑问，众生是幻，法门是幻，既然一... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 42 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
shaoshao1 (shaoshao) 于 (Wed May 2 08:36:23 2012, 美东) 提到:
再说一个秘密，就是在上面那个基础上，继续往下破！
（要先破上面的链接疑问）
那众生和众生界都是俺的业力化现，也就是俺的妄念化现，那那那，难道这个世界就只
有俺一个人？？？
难道，诸法有我？？？？有俺这个“上帝”？？？？
来了来了，别急：
“我”也不存在！！！！诸法无我！！
“我”也是因缘众生的无明妄念！！！！！
（注意到没！！！前面唠嗑唠的是因缘众生是业力幻化，是俺自性化现，现在倒过来说
俺是因缘众生的妄念加持出来的。因为有这样的因缘众生，才有这样一个我，这种互相
依存的关系，就是空性！！！！
所以海涛法师在许多视频里在反复的说空性就是我和众生一体我和众生互相联系，不是
独立的存在。由于海涛法师一般是在讲世间法，所以他每次都只是轻轻一语带过，几乎
注意不到噢。（海涛法师是天台宗四十七代衣钵法脉，天台宗是什么宗？天台宗是最早
的禅宗！！！海涛法师是个接衣钵的人，他怎么可能不懂这些，他那... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 44 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a001012kap.html
现代科学已经证明了，“灵魂”是“物质性”存在，人死后，灵魂离开身体了，“意识
”还是存在的。现代科学也已经证明，我们的肉体中，有一个不灭的意识存在，而我们
所谓的“自我”，就是这个意识。这个意识，在寂灭真性如何看待？它依旧是“幻觉”
。意识离开身体，依旧以为“它”是带着身体的，这就是阿赖耶识累世形成的“妄想记
忆”，包括这一世阿赖耶识对于欲望情感的记忆，人们所谓的灵魂，就是这些习气业力
记忆的聚合；他离开你的身体了之后，他认为“自我”还是存在的，意识看到肉体，会
觉得很熟悉，但是无法交流，他会觉得很“孤单”，为什么身边的亲人都不理我了呢？
你看我在这个地方——“意识”以为“它”还是“活着”的。他只是脱了件“衣服”而
已，因为就算是此时此刻，意识的“存在”，受到“肉体”的制约却没有被肉体替代，
肉体，仅仅是“意识”的一个载体，意识控制肉体，做出行为，可是，肉体却无法制约
“意识”的活动，“意识”可以上天入地，肉体却无法协同意识做出同样的表现，所以
，意识的存在，受肉体“限制”，却无法... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 45 答：你要好好的算一算，一天二十四个小时，你睡多少小时，睡眠是昏沈，所以心地清
净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，非常可惜
。所以世尊当年在世，规定出家人睡眠一天只有四个小时，中夜睡眠。古印度是讲六时
，昼夜六时，昼三时，初日分、中日分、后日分；夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。
什么时候睡觉？晚上十点钟到两点钟，睡觉的时候，两点钟就要起床，勇猛精进，不可
以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，环境非常幽静，确实他
们睡得早也起得早。
我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年，茅蓬只有五个人。山上没有水，没有
电，晚上点小蜡烛，我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。
起床因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，我们功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜
完之后各人有各人的工作，就开始自己去做去。睡眠的时间愈少愈好，佛说五欲，财、
色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什么？盖覆，把你的性德、你的智慧、你的德能盖住
，障碍住了，盖是障碍的意思，所以这个东西愈淡薄愈好。财可以不要，色也可以不要
，这个色是指男女，可以不要，名也可以不要，吃... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 46 http://www.donghuasi.org/?tid-98/
跑完香有什么感觉？身上有没有发热？若没有，那说明时间对你们来说还不够。如
果跑好了，会有暖流从脚底产生，腿也不那么僵硬，坐下来容易静，散乱的心很容
易收回来。如果跑重了，身体疲劳了，思维也缓慢了，容易入睡。一个人之所以杂
念多，就是因为精力太充沛，躺在床上也不容易入睡。如果一个人太疲劳了，躺在
床上什么杂念也产生不起来，很容易入睡。
为什么禅堂里静坐的人饮食特别少？一是为了对治昏沉，二是为了对治杂念。当一
个人杂念不产生了，你们说在这个时候，将是一种什么境界？怎么用功？也许你会
说：我还没有到这个境界。佛门里常用的一个字叫“参”。那么今天你们就参，没
有杂念的时候，你们在做什么？怎么做？有了杂念当怎么处置它？我对治它的办法
，就是不迎、不拒、不跟随。
那么延伸一句，不迎、不拒、不跟随，这时的你，又在干什么？这又是一个问题！
打坐的时候，不是不让想东西，而是不叫你胡思乱想。如果打坐的时候什么也不想
，一个个傻乎乎的像木头一样，那怎么开智慧呢？如果在静坐的过程中不想的话，
你坐100年也不会开智慧！
佛门中有个用语叫止观。... 阅读全帖 |
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l******k
发帖数: 27533 | 47 （这小说都让我有点儿不愿再提及，它从2000年开始火了那么一阵子，在首发的天涯，
评论的帖子连篇累牍，一直持续到2002年。据说在榕树下参加评选的时候被人指名道姓
地骂。我写完它是在2000年8月一个闷热的下午，一共几个小时而已。算是我所有文字
中少见的那种一气呵成。它的含义既简单又复杂，这和我当时在电脑面前飞速打字时的
心态相似，你也可以说是中邪。无论如何，它让我又爱又恨。最近凌霄剧团把它制作成
了广播剧，我听了上集，非常精致，也再次证明，直接的感觉接触要比间接的文字更抓
人。）
佛裂*********************************
（一）初遇
初六日，惊蛰，春雨不绝。
这是我第一次遇见她。
其实出发前就隐约觉得这次下山会不同寻常，因此选了这条最僻静的路，我预感会在这
条路上碰到她。
我想会会这个女子。
哪怕碰到的是冤孽，我也与其躲避，宁愿交锋。这是我向来的性格。
消除恐惧最好的方法是面对恐惧。等到你离它近得可以感觉它的呼吸的时候，会突然发
现你并不恐惧了。
恐惧并非来自外界，而是来自内心。
魔由心生。
和师父第一次打的机锋就是这句话。
当时他在教导我们弟子静心坐禅... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 48 烦恼必定不存在"(reverse)
一、身心合一
身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在哪里
，你的心就在哪里－－身心不可分离，身心一致。例如：
1．在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜，心就放在动作上，心中不起其它念
头。
2．如果在炒菜，手在动，心也要专心地在炒菜，头脑里没有其它的杂念。
3．如果喂小孩食物、饮料，则一心一意地只想到喂小孩牛乳等食品，而没有其它
的念头。自己的头脑非常地清楚、轻松、愉快。
先计划知道要做什么，如果已经计划好的事情，在做的时候就不须用头脑想了，特
别是在平常生活之中，有些是经常性的动作，譬如：漱口、刷牙、刮胡子、洗脸、穿衣
服等动作，不知做过多少次了，就不必用脑思考。但是要思考的事就必须思考，若不须
思考之事则不必用脑想了再做。
往往有些惯性的动作，不须加以思考，一般人就胡思乱想地想其它的事。其实根本
不用乱想，只要很清楚地知道自己在做什么。比如：扫地时，一扫把一扫把地扫，而且
扫得很清楚，洗碗筷、吃饭等都应如此。
但是，第一次做的动作或处理事情，或者是对动作及事情根本不熟悉，首先必须思
考，然后再想一想怎么做。正在做的时... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 49 烦恼必定不存在"(转载)
一、身心合一
身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在哪里
，你的心就在哪里－－身心不可分离，身心一致。例如：
1．在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜，心就放在动作上，心中不起其它念
头。
2．如果在炒菜，手在动，心也要专心地在炒菜，头脑里没有其它的杂念。
3．如果喂小孩食物、饮料，则一心一意地只想到喂小孩牛乳等食品，而没有其它
的念头。自己的头脑非常地清楚、轻松、愉快。
先计划知道要做什么，如果已经计划好的事情，在做的时候就不须用头脑想了，特
别是在平常生活之中，有些是经常性的动作，譬如：漱口、刷牙、刮胡子、洗脸、穿衣
服等动作，不知做过多少次了，就不必用脑思考。但是要思考的事就必须思考，若不须
思考之事则不必用脑想了再做。
往往有些惯性的动作，不须加以思考，一般人就胡思乱想地想其它的事。其实根本
不用乱想，只要很清楚地知道自己在做什么。比如：扫地时，一扫把一扫把地扫，而且
扫得很清楚，洗碗筷、吃饭等都应如此。
但是，第一次做的动作或处理事情，或者是对动作及事情根本不熟悉，首先必须思
考，然后再想一想怎么做。正在做的时候，如果不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 1.十善业道：生天的福德(条件)
持五戒未来世可以继续生而为人，若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛为首迦
长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就
是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶
业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒
、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作
他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故
作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行
为造作出来，只... 阅读全帖 |
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