w*******6
发帖数: 1897 | 1 如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学共依共存的宗教那必定是佛教。
——爱因斯坦¬
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5. 佛学是科学之母, 哲学之父, 是永恒的真理。
－－ 斯蒂芬•霍金
7. 哲学对这个（宇宙本体，终极真理）不过是推测，而佛教却是亲证。¬
——中国近代著名数学家、发明家王季同¬
8. 佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛
经中素不能解的真义。¬
——中国现代科学家尤智表¬
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9. 假使没有佛教因果律,宇宙就只有混乱。¬
——世界几何学之父威勒博士¬
¬
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10. 佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。¬
——英国著名学者克里¬
¬
¬
11. 我本人是科... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 2 昨天是我发的。今天补全。不好意思。
——世界著名科学家,思想家,哲学家,政治家,谈佛教：
1.佛法是一门高深的科学。¬
——当代佛教高僧净空法师¬
¬
2. 《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。¬
——西方著名物理学家卡普拉¬
¬
3.空间、时间和物质，是人类认识的错觉。¬
——爱因斯坦¬
¬
4. 如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学共依共存的宗教那必定是佛教。
——爱因斯坦¬
¬
5. 佛学是科学之母, 哲学之父, 是永恒的真理。
－－ 斯蒂芬•霍金
6. 佛学包括科学，而科学不能包括佛学。¬
——当代佛教高僧宣化上人¬
7. 哲学对这个（宇宙本体，终极真理）不过是推测，而佛教却是亲证。¬
... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 3 马克思：辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精致的程度。
恩格斯：辨证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教
徒和希腊人）才是可能。
尼采：佛教是历史上唯一实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。
罗素：多种宗教中，我所赞成的是佛教。
孙中山：佛教乃教世之仁，佛教是哲学之母，研究佛教可佐科学之偏。国民不可无宗教
思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
毛泽东：佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为
了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合
作，在为众生，即人民群众解除压迫和痛苦这一点是共同的。
在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
鲁迅：释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已
明白启示了，真是大哲。
如果说有哪个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。
——阿尔伯特·爱因斯坦
佛教是一种精神科学，佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式
。它合理、现实，包容一切，2500年来，它满... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 5 “奥义书的幻论的讨论中，清楚地看到摩耶(幻)在早期的奥义书中常用作神的幻术(神
通)，神以此变现宇宙(世界)或变一神为多神(《广林奥义》ⅱ.5.19)。在较晚的奥义书
中，“摩耶”意即“幻象”，而幻象就是直指经验世界而言：
“应知自性乃摩耶，摩耶作者大自在，彼之肢体即众生，一切遍住此世界。”(《白骡
奥义》ⅳ.9-10)
颂中“自性”即自然、自然界；“摩耶”即幻象；“大自在”即大自在天、大梵天王。
在奥义书神话里，大自在天被尊为创世主，他象一名特级魔术师那样，施展神奇的魔术
，变出一个有各类生物居住的世界。这个世界是一个纯粹的摩耶(幻象)，非真存在。奥
义书这套世界如幻说，为其后包括佛家（大乘）哲学和吠檀多哲学在内的一切唯心主义
哲学流派所继承、接受。各派又据自宗的理论需要，分别发展为各宗大同小异的幻论。
就佛家幻论来说，佛教三藏十二部3973卷经典(据吕瀓《新编汉文大藏经目录》，齐鲁
出版社，1981年)，几乎每一卷都或隐或显地涉及“幻”的理论。佛家的幻论，语言绚
丽多彩，义理透彻深入。它的要旨可以归纳为二义：一是哲学上的幻伪义，一是神学上
的幻术义(神通)。前者是主要的，后者是次要... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 其实佛家的轮回理论讲的与我们理解的灵魂并不是完全相同：
佛教中转世再生的概念，主要是和心的连续性有关，而不仅只是平常所认为的转生
进入不同身体而已。每件事物都是由于特殊的因缘而出现、消失，这与佛法中出生、死
亡和转世的理论完全一致。
身体和心无疑地非常接近、互相依存，但是两者还是不同：身体的功用就像容器，
心就像容器内所装的东西。身、心两者各有它们创造和延续的因缘，这些因缘中，只有
一些是两者共通的，譬如身体被打了一巴掌，心也会感到痛苦。一般来说，身和心是不
同的现象，举例而言，大家都知道，身体老化的时候，心仍能保持年轻。
由于身、心关系密切，二者自然会彼此影响。当其中一者受到干扰，另外一者就会
感到震惊、悲伤、偏执，以及其他各种身体或心的痛苦。
但是身、心毕竟是不同因缘的产物，因此要止息这两种连续现象便需要不同的因缘
。年老、意外、饥荒等耗去了身体的因缘，但却不能耗去心。就像打翻了一碗米，碗被
摔得完全粉碎，不再是个碗了，而米却依然还是米。很幸运地，所盛物永远不会成为容
器，否则“蛋炒饭”就可能成了“蛋炒碗”了。
由于心识之流的因缘在身体死亡之后仍然继续，所以除非有什么阻碍，否则心识... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 7 如果你的学问和智慧能超过这些人,你才有资格反對 ！——世界著名科学家,思想家,哲
学家,政治家,
谈佛教：
1.佛法是一门高深的科学。¬
——当代佛教高僧净空法师¬
¬
2. 《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。¬
——西方著名物理学家卡普拉¬
¬
3.空间、时间和物质，是人类认识的错觉。¬
——爱因斯坦¬
¬
4. 如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学共依共存的宗教那必定是佛教。&
not;
——爱因斯坦¬
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5. 佛学是科学之母, 哲学之父, 是永恒的真理。
－－ 斯蒂芬•霍金
6. 佛学包括科学，而科学不能包括佛学。¬
——当代佛教高僧宣化上人¬
7. 哲学对这个（宇宙本体，终极真理）不过是推测，而佛教却是亲证。¬
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f******u
发帖数: 59 | 10 15. 在深处，我们一起跳舞吧?
我无暇多想地回到美国，继续照九晚九，上班下班时正好可以赶上唐苜下班上班，每
次我们俩都跟交接班似的，踏实地打个招呼，问个好，有时交流一点新闻。他最终回到了
出国前的日本公司，再次签了三年卖身契。我笑话他说复婚了复婚了，糟糠之妻阿真是。
又问他那个说要和朋友一起开的公司如何了，他说至今还在纸上谈兵。
<沈君你还记得吧，换工作了，去了新浪>
[花边新闻部?]
<动画>
[小三儿呢? 不是原来在动画部?]
<跳去联想了，结婚了>
[行阿他]
<还买房了，在世纪城那边>
[世纪城在哪阿?]
<真土阿你>
[对了，你和万妮还有联系么]
<嗯?????我什么时候跟她有什么关系了?!>
[神经阿你，问你有没联系。鄙视!] 我真是受不了他了。
<噢。。。>他打了一张大汗脸。
<昨天她回国请老同学吃饭，还见了一面>
[怎么样]
<还那样儿>
[不减当年?]
<不减当年>
<她没有拿到学位>
[怎么 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 11 加拉太书5章13-26节，说异端是属于情欲的，与圣灵的果子相对
13
弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用
爱心互相服事。
You, my brothers, were called to be free. But do not use your freedom to
indulge the sinful nature; rather, serve one another in love.
14
因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
The entire law is summed up in a single command: "Love your neighbor as
yourself."
15
你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
If you keep on biting and devouring each other, watch out or you will be
destroyed by each other.
16
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
So I say, live by the Spi... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 第五项教义 圣徒的坚守（一次得救，永远得救）
第一条 按神旨意蒙召与他的儿子，我们的主耶稣基督有相交，并蒙圣灵重生的人，他
也从今世罪恶的统治与奴役中拯救出来；虽然当他们还在世上的时候，不能救他们完全
脱离罪身和肉体的软弱。
第二条 因此就生出每天所犯的软弱之罪，从此在圣徒最好的善行上附带着污点；要使
他们时常在神面前谦卑，并飞奔到被钉十字架的基督那里避难；用祈祷的心以及圣洁敬
虔的操练多多治死肉体，并向着完全的标竿努力前进，直到至终脱离肉身的死亡，他们
就在天上与神的羔羊一同作王。
第三条 由于住在里面残余的罪，以及罪恶与世界的引诱，那些悔改归主的人，如果要
靠自己的力量，就不能在恩典的境况中恒忍。但是神是信实的，他既赐恩给他们，以恩
慈坚固他们，并以大能保守他们，直到末了。
第四条 虽然说肉体的软弱不能胜过神的大能，他能坚固并保守真信徒在恩典的境况中
；可是，悔改归主者并不时常受神的灵感动，而有时在特殊情况下犯罪，离开神恩典的
引导，受肉体私欲引诱而顺从肉体；因此，他们必须时常儆醒祈祷，免得入了迷惑。当
他们忽略这些事的时候，不仅有被撒但、世界与肉体诱入大而且恶之危险中，而且有时
... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 14 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 清海胡编乱造自己的神奇出生，自相矛盾
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 29 20:42:42 2009, 美东)
识缘名色, 名色缘识, 即识攀缘色身, 和受想行识, 色身与受想行识
又缘识, 互相影响, 互为因果.
识缘名色此识, 本就是心.
有即业, 即名色.
>而不是“取”和“有”互为因果吧，“取”的因是“爱”，是对五蕴的喜
>贪造成了妄见执取
识缘名色此识, 本就是心, 识(心)攀缘色身, 和受想行识, 就是心去取.
取的原因当然是心之所爱了, 心他不爱则不会去取.
没有分别. |
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w****r
发帖数: 17566 | 15 抄抄刚才那个网站的
“虽每人都是无我的，无我的真理，不管在那里不论如何都不变，但要证得却不是用说
的，还须从现实的「我」来深入观察才行。有位法师说「若不因先看到我执，怎得无我
？」我们不能盲目说无我，却麻醉在理论里。以下我们来观察，这个「我」在现实上有
多少层面，看哪些是人的妄见，哪些是佛法方便说的。
1. 五蕴我：以「相续为常，相似为一」，如火炬之火，因前而续后，前后不一。人的
五阴「我」也是如此，异阴相续，不常不断，但由于变化缓慢，似乎是常。三岁的你其
实已消失了，当前的你也在消失中，这点你可以从平常走路时，用心体会，从外而内的
一切都没有恒常，别用眼去看，用心去看，一直去感受周遭在改变。我们在意识深层里
，总觉得一直有个我，这我其实是观念的延续，并非真有个恒常的我在继续，所以当有
一天连这观念也没法接续时，本可在此解脱，但由于杂染攀缘，又黏着于「有」边，转
移到新的四大上，这就是投胎。这样的每生异阴相续，称为分段生死。
2. 二十种我：五蕴非我，但五蕴所组合的生命是我，认为此命不因轮回而消失。这里
可分三种关系：「不异、异、相在」—以为五蕴组成的生命是我，或命只是我的，另有 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 佛法所说的执着，有准确的定义和范围。
执着，一种是坚定性的认为自我和事物是恒常的，可主宰的，是可以带来快乐的。。。
这个属于妄见。
另外一种意思是执取，广义而言就是贪爱，即认为事物可以给自己带来快感而紧紧抓住
不放。
你下面所说的这种执着，不在佛法所说的范围之内，这是一种锲而不舍的精神，是一种
可贵的精神，这种精神如果用在修行上，叫做精进。
某些佛油子一知半解，嘴上高喊啥都不执著，善也不执著，恶也不执著，把任何都搞成
不执著，最后变成精神病，变成善恶不分，是非不分的糊涂虫。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 虽然坛经说自性能生万法，其实如来藏的经论（如起信论，愣伽经）不说如来藏能生万
法，而是依如来藏而有的阿赖耶识能生万法；如来藏本身是不生不灭的，清净的。能生
万法的阿赖耶识是妄识，是可以不起的。
当然，这种说法很像印度教的梵我一如。 |
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h***u
发帖数: 498 | 18
你的这个比喻好像不是很恰当。说水是滚烫的，人的一种感觉而已，人的感觉离真实还
差很远吧？人触摸很凉的东西也会有烫的感觉。烫或不烫，不是水的性质，而是人对其
温度的感受。但即使你测量到了水的温度，也不能说你见到了水的真相。
“凡所有相皆是虚妄”，我的理解，是不是说，我们见到的感受到的并不是真正的就是
那样子，而是像盲人摸象那样，有所见所受，但不要执为真实。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 19 <<万善同归集>>-净土宗六祖永明延寿大师
问：佛行无上。众哲所尊。儒道二教。既尽钦风。云何后代之中。而有毁谤不信者何。
答：儒道先宗皆是菩萨。示劣扬化同赞佛乘。老子云。吾师号佛。觉一切民
也。西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。符子云。老氏之师名释迦文。列子云。商太
宰嚭问孔子曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。
对曰。三王善用智勇。非圣人也。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁义。亦非丘所
知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善任因时。亦非丘所知。太宰嚭大骇曰。然则孰为
圣人。夫子动容有言曰。丘闻西方圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡
荡乎民无能名焉。吴书云。吴主孙权问尚书令阚泽曰。孔丘老子得与佛比对以不。阚泽
曰。若将孔老二家。比校远方佛法。远则远矣。所以言者。孔老设教。法天制用。不敢
违天。诸佛设教。诸天奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。用阚泽
为太子太傅。起世界经云。佛言。我遣二圣往震旦行化。一者老子。是迦叶菩萨。二者
孔子。是儒童菩萨。明知自古及今。但有利益于人间者。皆是密化菩萨。惟大士之所明
。非常情之所测。遂使寡闻浅识起... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 科学家的结语
对谈结束，我对佛教分析现象界的方法佩服之情大为增长。老实说，计划之初我还
心存怀疑。我熟悉和欣赏佛教的实用面，诸如在引导自我认知、性灵进步和变为完美的
人。据我所知，佛法基本上是证悟之道，是以内视为主的思证方法。
我知道，科学与佛学在研究实相的方法上大异其趣。科学以知识和理性为主，科学
家藉由分离、归类、分析、比较和测定，以抽象的数学语言表述自然律。科学虽不排斥
直觉，但后者只有在可以做成一贯的数学结构式时扮个小角色。相形之下，思证方法则
是以直觉或内在体验为主角，不去分解实相，而是以彻底了解实相为宗旨。佛教的叙述
重质不重量，不用量度工具，毋需依赖构成实验科学基础的精密观察。因此，我完全没
有把握科学与佛学遭遇会有什么意义。我生怕佛学对现象界本质不会有太多想法，因为
这不是它的旨趣所在，但这却是科学的根本。若真是如此，很可能会落得两个议论平行
，永远找不到共同的立场。
不过，随着对话进展，我很快就发现自己的疑虑太过无稽。佛学不只想到世界本质
的问题，更是以深入极具创意的方式思考，其目的不在于替现象界找出本质，而是藉由
了解物理界的本质——空性和相依性——去除无明迷雾，开... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 我觉得依他起是胜义是世俗很难分，因为圆成实也以依他起为基础，只是抛弃了遍计所
执的妄见。
云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义
无自性性。何以故？于诸法中：若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义（无自性性），
依他起相，非是清静所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名
胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜
义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。
解深密经在这里把依他起算作胜义了。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 24 这问题不好说，我也是大概意思了解点，从大框架来讲。
从理上看，比如，[一切法非有非无]；[因此有故彼有，因此无故彼无]，和[缘起性空]
，其实说的都是一个意思。法本来不是我们认取的两边中的任一边，是本无割裂的，本
无圈定的。否则就是着相，立自性的过程，后天的个人行为。
但是凡夫的习惯，就是喜欢圈定，这个是有，那个是无，这个是真，这个是假，这个是
你的，这个是我的，这个是常的，这个是无常的，然后逻辑学就用上了，事就来了，到
底可以自由选择还是不能自由选择？
这是凡夫第一个过错。
其次，两分以后，或者说画圈圈之后，这凡夫就开始有执有漏，执取了常，就漏了无常
，执取了我，就漏了无我，取了一边，就漏了另一边，所以，取了可自由选择，自然就
漏了不可自由选择的部分，取了不可自由选择，又自然要漏了可自由选择的部分。。。
此是凡夫第二过错。
然后呢，凡夫都以为自己执取的是真实的，不变的，却不知道，这完全是基于别业上的
妄见，把自己的局部视角，当成全局观。好比乌鸦闻着死老鼠香，以为这老鼠本来就香
。颠倒执着之后就开始造业。
造业之后形成业果。就会形成一种不可抗拒的力量，在表现在个人身上的就是习气，明
知... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 岭云关雪
一种是象唯物论者那样否定其它道，只承认人畜二种生命形态和其生存环境为客观存在
，这是简单化处理的结果。这是你们所不接受的。剩下的一种解释是唯识的，你所谓客
观存在不过是同分妄见罢了，它本来就是心识循业发现的产物，无此共业则无此众同分。
==========================================
如觉：
你所说的唯物论者我不清楚，但是科学是显然没有任何能力否认其他道的存在，相反，
现在的科学理论，到确实在预示着宇宙可能不是单一的，而是有一些平行宇宙，甚至是
无穷的。在这些宇宙里面，物理法则和我们的很可能完全不一样，那么生命存在形式当
然也就不一样。不过这只是科学假设，目前无法被证实。
如果按照这种说法，因为是不同的宇宙，不同的物理法则，不同的身体机制，所看到的
不同当然是很显然的，可是这却和所谓的心识变现没有一点联系。
你那个推论是建立在六道众生都生活在同一个宇宙，同一个星球，同一个空间基础上，
古人想象不到竟然还有平行宇宙，不同维度宇宙这种概念。
如果你现在知道有这类概念，也没有能力否定这个，如果还坚持你建立在错误前提基础
下的论据，那就是不智了。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 谢谢对此议题有兴趣，
阿赖耶识双具「有为法」与「无为法」之教証 ：
经教如下所述：
能圆满、生显世出世间一切法者方能称为「圆成实」，阿赖耶识确实双具有为、无为二
法，故方能称为「圆成实」，自是偶然佛友們不知不解此理而评为异说也。
《大乘密严经》卷2：「诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法
乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛
道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)
既然 佛已经明确开示【阿赖耶识乃一切染法、净法之所依】，已经证明阿赖耶识具有
圆满成就一切染法与净法的体性，既然有其真实性，当知阿赖耶识即是圆成实性。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：
「赖耶识所变， 能现于世间。
法性皆平等， 一切法所依，
藏识恒不断， 末那计为我，
集起说为心， 思量性名意，
了别义为识， 是故说唯心。
心外诸境界， 妄见毛轮花，
所执实皆无， 咸是识心变。
色具色功能， 皆依赖耶识，
凡愚妄分别， 谓是真实有。
睡眠与昏醉， 行住及坐卧，
作业及士用， 皆依藏识起。
有情器世间， ... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 28 谢谢，这里看来确实还有的看。
分两部分：
1. 我原来是把第六第七分开的，但是它们到底怎么联系，
确实是需要再看看。
2. 另一方面， 说“十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚
妄幻灭之法，只有一生；”
这个说法又是否对错，是另一个问题。
过两天再说。
也许这是一个问题。
然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識
故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。 |
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c*********v
发帖数: 252 | 29 我对论坛文章一般持谨慎态度。很多人动则以教训人的架势来说话，其实并不真懂。
比如：这文中"他们的被杀死只是个妄相这点智慧都生不起"，有什么依据呢? 开悟人说
的，还是佛经说的，还是自己的理解和体会? 如果是"自己的理解和体会", 我们就要很
谨慎了。 |
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w****g
发帖数: 570 | 30 您是在讲圆觉吗？ :)
＂一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。＂
来。 |
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P******n
发帖数: 329 | 31
涅磐本身的意思就是不生不死，不是永死。不生是关键，只有不生才能不死，有生必有
死，但不生不等于永死。或者说，我们现在所认知的“生”，是一种执着于“有”的妄
念的产物，而且这个“生”所带来的必然产物就是老、病、死这类的纯大苦聚集，并不
是什么好东西。
如果真的想深入理解这个不生不死，也许可以用现代理论物理研究里的一个比喻。现代
的理论物理学把我们这个世界的所有物质现象比喻为一曲波澜壮阔的乐曲，一旦乐器停
止演奏，这些现象则消失，寂静。我们这个身心现象也许就是这曲乐曲，而很多人一直
在寻找的那个涅磐就是演奏出这曲乐曲的乐器。但这么比喻的缺点就是有个乐器的存在
，导致落入常见。所以建议实修，修证到一定程度，自然明白。 |
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s********h
发帖数: 938 | 32 阿难。譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒。生住异灭，
吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，
集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘
，毕竟无体。如是阿难,当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空
生。何以故。若从寤来，寐即随灭，将何为寐；必生时有，灭即同无，令谁受灭。若从
灭有，生即灭无，谁知生者。若从根出,寤寐二相,随身开合，离斯二体，此觉知者，同
于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知，意入虚妄。本非因缘
，非自然性。
****************
石解：以上总说六入虚妄无常。 |
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i********7
发帖数: 808 | 33 呵呵，好像大家把变化当成叫做灭。
除非人们认为当下看到的现象是一个存在者，才会觉得变化之后，就是这个存在者的灭
然而从来就只有缘的存在，没有所谓的一个存在者，那个新生的存在者和灭了的存在者
是我们大脑中妄见
存在不等于存在者，这就是佛陀一直在讲五阴缘生，是有，不是不存在
又说，因为因缘生，所以没有我，我所，虽然存在，但不是一个存在者
好了，只讲这些，我上次给你讲了很多，你还是不明白
或者不屑于明白，我也没有办法。。。 |
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i********7
发帖数: 808 | 34 从这段话看，Jotika也逃不出刹那生灭生灭的妄见阿
不仅如此，而且他也认为观生灭现象是证入涅磐的唯一方法
汗。。。
彻底了解身心生灭现象，我们可以证入涅盘，没有其他的方法可以证入涅盘 |
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i********7
发帖数: 808 | 35
你引的那个无明结不算一个吗？：）
你以为有什么新的方法吗？都已经在经文里面了
相应部12.126不是讲了如实知五阴的集灭法，就可以得明
方法就是观五阴的集灭法
刚开始的时候就一步到位？
不会一步到位的，在初果前，还有向初果，呵呵
无明不是这么容易断，就像初果不是那么容易证一样
你为什么不回到经文呢？五阴的集，是指如何发生
断无明，就是知道了五阴是如何发生的，
所以才知道五阴如何可以止息，所以才可以开始修行断集证灭的道路
怎么叫没有无明，就没有集？你的思路似乎很混乱
你看来是没有明白我之前对于刹那生灭与集灭的区别的论证。。。
anyway，色或者受，从来没有刹那生灭过，你怎么去看从来没有发生过的事情？
当然我也不会反对你去这样看了，只是提醒，这是凡夫妄见中以为的生灭生灭
要观察只能观察色和受是如何发生的，至于灭，是你明白的事情，所以苦灭圣谛
不是涅磐，而是明白五阴如何可以灭，当你明白如何可以灭之后，才按照灭苦的方法去修
也就是苦灭道迹圣谛。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36 你引的那个无明结不算一个吗？：）
-- 哪段经文? 我怎么不知道
你以为有什么新的方法吗？都已经在经文里面了
相应部12.126不是讲了如实知五阴的集灭法，就可以得明
方法就是观五阴的集灭法
刚开始的时候就一步到位？
不会一步到位的，在初果前，还有向初果，呵呵
无明不是这么容易断，就像初果不是那么容易证一样
-- 我是说，初果之前就达到的意思。
你为什么不回到经文呢？五阴的集，是指如何发生
断无明，就是知道了五阴是如何发生的，
所以才知道五阴如何可以止息，所以才可以开始修行断集证灭的道路
怎么叫没有无明，就没有集？你的思路似乎很混乱
-- 啊 我知道我们对 “无明” “明” 的定义的差别了
-- 这个定义之差别， 造成以后各种各说各话。
-- 我认为 断”无明” ，并不只是 “知道了五阴是如何发生的”
-- 还要能断五蕴的发生。
-- 当然 “知道了五阴是如何发生的” 是比较 “明”一点，但还不够彻底。
-- 还不到断无明的程度。
你看来是没有明白我之前对于刹那生灭与集灭的区别的论证。。。
anyway，色或者受，从来没有刹那生灭过，你怎么去看从来没有发生过的事情？... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 37 量子力学完全打破了人类常规直觉对物质存在的理解。两位物理学家写了这本通俗的简
介书：Quantum Enigma。
http://www.amazon.com/Quantum-Enigma-Physics-Encounters-Conscio
鄙人大学是学物理的，所以学过一点量子力学，不过研究生阶段转行了，所以学得不多
，很多问题没有完全搞懂。俺觉得这本书是不错的，不是学物理的也完全能看懂。不管
Quantum Enigma里面的观点对不对，这是这个学科确实证明人类很多自以为用简单直觉
就能判断的问题，结论完全是错的，包括物质存在和意识的问题。几乎无法用常规的逻
辑来理解。
俺不认为量子力学证明了什么佛法，或者佛法需要物理学来证明，因为这种思路多少有
些盲目自大和自信不足的奇怪交织。但是学习佛法的人，要破除一种“常识”导致的妄
见，不妨看看常识是多么不可靠。他山之石可以攻玉，也不算白白浪费时间了。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 38 量子力学完全打破了人类常规直觉对物质存在的理解。两位物理学家写了这本通俗的简
介书：Quantum Enigma。
http://www.amazon.com/Quantum-Enigma-Physics-Encounters-Conscio
鄙人大学是学物理的，所以学过一点量子力学，不过研究生阶段转行了，所以学得不多
，很多问题没有完全搞懂。俺觉得这本书是不错的，不是学物理的也完全能看懂。不管
Quantum Enigma里面的观点对不对，这是这个学科确实证明人类很多自以为用简单直觉
就能判断的问题，结论完全是错的，包括物质存在和意识的问题。几乎无法用常规的逻
辑来理解。
俺不认为量子力学证明了什么佛法，或者佛法需要物理学来证明，因为这种思路多少有
些盲目自大和自信不足的奇怪交织。但是学习佛法的人，要破除一种“常识”导致的妄
见，不妨看看常识是多么不可靠。他山之石可以攻玉，也不算白白浪费时间了。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 39 我也认栽呀。我有名利心吗，所以上当了，不认栽也没办法。 ：）窝囊哲学一说你也
批评得对。
学佛就是消灭掉我的妄见。这个其实很难的。但是苦会让你不断前行的。
我觉得你现在其实佛法也没弄对，至少我觉得你还是没走出你的毛病，不管是服，还是
反，其实都是一样。
waichi其实把我们每个人的缺点琢磨得挺透的，而且他都告诉你了。这其实是笔财富。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 40
学佛不是消灭我的妄见，而是更加清楚的找到自我！
学佛几十年，到现在都不知道佛法说的无我是指什么，把无我搞成是没有任何的个体性
。这实在可悲！
我，是世界独一无二的，无论解脱前，还是解脱后，甚至无余涅槃后，都存在着真实的
独立的我！这一点是毫无疑问的。
佛法所说的无我，否定的是具有恒常性主宰性的独立我，而不是否定“我”！
waichi是对每个人的弱点琢磨的很透，以便于他更好的控制这些人，不过他对我失算了
，他没认识到我潜藏着如此巨大的能量，最终让他的梦彻底破灭，灰溜溜的滚蛋了。甚
至连个招呼都没打，要让信徒们给他编造借口。
还好我识破了waichi的骗局，没有被waichi洗脑。我意识到原来我确实很棒，很牛，资
质很高！waichi没有控制住我！
我以前没有自信，没觉得自己有多厉害，觉得自己太普通弱小了，曾经对waichi是毕恭
毕敬。
但是摆脱waichi，我取得了真正的进步，而且是突飞猛进，信心暴涨，因为我的心自由
了!不依赖于任何权威和偶像。
我不但自认为自己的资质很高，可以藐视waichi，还有那些所谓的大师，仁波切，而且
我还要告诉每个人，你们的资质都很高，你们每个人都是独一... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 41 "大家要明白，我们修法为的是恢复我们的真性，亲见我们的本性，亲见本性后要时
时刻刻在事境上锻炼，除去自己的妄习。千万不可心外取法、在气脉和光明上着眼，须
知我们的本性是个大光明藏"
金玉良言。 没有卓越的修炼和境地，绝写不出这么好的文章。元音老人的文章都值得
好好读。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 五石兄,
佛在阿含中處處講 “根, 塵, 相觸生識”, 所以意識的生起就是因為意根觸法塵產生
的了別作用, 意識是什麼 ? 意識的作用就是了別, 了別法塵.
意识當然是五蕴身心的一部分, 但它是緣生法, 是虛妄法, 在人間, 意識的生起須要正
常的五色根才能生起. 而且意識於五位斷滅 : 眠熟, 昏厥, 正死位, 無想定, 滅盡定.
所以誤認意識為” 常” 的行者一定斷不了我見, 也就是三結中身見的重點啦.
談到意根的不滅和意識, 植物人就是意根存在而意識的功能流注不出來, 他的那個功能
出了問題, 所以他醒不過來, 由此又到証知熟眠時意識是不存在的, 但是正常人功能
健全, 色身休息夠後意識能流注, 於是叫做” 醒了”, 這就叫做睡眠的法相.
但是往更深的一點看, 打破砂鍋問到底, 說根, 塵, 相處生識, 從何處生 ? 從虛空生
? 虛空無法, 虛空是色法與色法之間叫做虛空, 它生不了” 法”, 否則就是佛法破斥
的虛空外道了. 那麼到到根, 塵觸後識的功能又從何而生 ?
般若系龍樹菩薩的中論說 : 『諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生,』
意識也是諸法之一, 中論說... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 兔王兄,
如果深觀五陰己然虛妄,又管它没有做梦時梦何所依?
不過您這是哲學家的思考,証明您喜歡哲思.
夢在唯識上是獨頭意識的作用. |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 有點一樣又不一樣,
直接現觀好了 :
夢中中大獎
欣喜萬分,跟醒著時的開心一模一樣
就像夢中被追殺時那份驚恐,和醒時一模一樣
因為在夢中不知是夢.
但是醒著時真中大獎五陰可以受用
獎金可以拿來利益其他人
五陰雖然虛妄,是指念念變遷,根本捉摸不到真實性
也可以說它暫有,叫做無常.
但不是沒有,不是空無.
所以宗教家就說:
知世如夢無所求, 無所求心普空寂, 還是夢中隨夢境 成就沙河夢功德 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 净空法师谈 - 阿赖耶识是什麼？
『那真正是世间最究竟、最圆满的心理学』
佛法讲是八识。八识是怎麼回事情？要说起来就很费事，相宗的典籍最富，说得很清
楚，那真正是世间最究竟、最圆满的心理学，我们略略的了解它的性质就得受用。阿赖
耶含藏习气种子，你经歷的事情会记住，那什麼原因？你所经歷的事情，阿赖耶是个仓
库，是个资料室，全部都在资料室列成档案，无量劫来你起心动念都有档案，在你阿赖
耶识裡 头含藏著，有的时候年代久了，自己都不记得，可是档案在那裡是清清楚楚。
起心动念，阿赖耶识裡头都已经做成档案，比电脑可靠，电脑电源断了它就没有，阿赖
耶识永远不断，这是我们要晓得。你知道之后你会寒毛直竖，真严重！以為自己动一个
恶念别人不知道，你错了，你那个档案实在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。
我们 的麻烦，是随著我们的妄想，阿赖耶累积一些恶习气，还不随善习气，若随善习
气，你将来生人天，享人天福报。这个「习」真的是恶多善少，我们从百法裡面可以看
得很清楚，善心 所有十一个，恶心所有二十六个，这就说明恶比善多，恶的力量比善
的力量强大。荀子主张性恶，有道理！四大烦恼常相随 ，都是由於严重错误的执著；
第... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 46 占察善恶业报经中，
地藏菩萨如是亲口宣说：
如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实
境界以之为本。所谓依一实境界故。有彼无明不了一法界。谬念思惟现妄境界。分别取
着集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼
耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香味触法中。起违想顺想非违非顺等想。生十
八种受。
顶礼大愿地藏王菩萨
如来藏自性清净心一实境界 |
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i******s
发帖数: 566 | 47 来自主题: _beyond_real_world版 - 离相 (zt) 佛教阿难七处征心，而为说法，心无所在，遍一切处，息灭妄想，皆是真如。
比如方器，中现方空，但除器方，空本无方。
众生心狭，于大觉海，妄见种种相。
返观自心，离著执著妄想，自性清净，本是无生。 |
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