n********n
发帖数: 8336 | 1 观察剎那生、剎那灭的讹误
然而，许多学人分不清楚「灭法」与「灭」的差异，不知「灭法」是「缘灭则灭之法」
，也是「缘生法如何灭尽」的说法，不是指「缘生法已经灭尽不起」的「灭」。
因此，后世的学人误将「生法」当作是「已生」，又误以为「灭法」是「已灭」。如此
一来，「如实观五阴的生、灭法」，原是从「六触入处」入手，如实观「十二因缘集法
、灭法」的禅观法，被误解是「观察五阴的已生、已灭」了。
可是，怀着这种误解的学人，却没想明白观察「五阴的已生、已灭」的交替，是纯属不
可能的事。因为「未生」则何有「生」可观，如何观察「生」？所以只能观察「已生」
！又「未灭则何有「灭」可观」？若是「已灭」，又如何观察「已灭」而无有的「灭」？
虽然「未生」则无从观察「生」，而「已灭」必是无从观察「灭」，「未生」与「已灭
」都无可观察，但是不明白甚么才是「如实观五阴的生、灭法」的学人，依然坚定的相
信「观五阴的生、灭法」，即是「观察五阴的已生、已灭」。
如此一来，「已生」是现前的事实，「已灭」却是无从观察。试问：学人如何观察「生
」与「灭」？有趣的事，是学人将「缘生」的现前事实，在「缘生则无常」的观察中，
也就是面... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 2 邪见是十恶业中问题最大的一个
《佛藏经》中讲：“十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。
”严格说来我们平素的执著妄想均是从我见、人见出发。都非正见。普通人想要解脱修
行，都要放弃不正确的见解，遵循世尊的教导，哪怕是开始依然有人我是非，但是只要
坚持不懈，定有脱离轮回的一天。就如经典所言“一切凡夫都无正见，但有随顺正见。
得柔顺忍。”如果连世尊的教导都不能尊从奉行，那么修行难以有所成就。
每个人的因缘不同，有人生来就能了达佛法大意，正见灼然。有人则理念不正、被种种
邪说纠缠。这是什么原因所致，而我们又怎么能够种下正见之因，获得佛法之益呢？
世尊为我们详细讲述了其中的原由：
复有十业。能令众生得邪智报。一者不能咨问智慧沙门婆罗门。
有这么十种原因能够导致邪智的果报。这十种原因导致的是邪见、理念错误、执著于不
正确的道理的果报。第一个原因就是不能请教有智慧的善知识。学习佛法一定会有疑问
。这是肯定的。很少有人能够完全没有怀疑、困惑、不解。当我们遇到这样的问题的时
候，一定要寻找这个答案。询问能够解答疑惑的善知识。这一点十分重要。没有疑惑、
解惑的过程，难以拥有正见智慧。
... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 3 观：超越边见，突破无明的开始
越尘居士
常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧
是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观
主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想
种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵
文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者
。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何
做起，哪些是基本原则？以笔者一管之见，有几点值得事先搞清。第一，观的根本出发
点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重心，进而初步契入空
性；三摩钵提以破执着串习（这是细错见）为重心，逐步于空性巩固深入。在深入破除
错见之过程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法尔自显现。如果企图观
得什么，一开始方向就不对更谈何结果。科学发... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 4 慧见烦恼诸过患 皆从萨迦耶见生
由了知我是彼境 故瑜伽师先破我
这一偈颂讲了欲求解脱者首先应当破我的原因。由于一切烦恼与过患的根本，是萨迦耶
见，所以要远离烦恼和过患，则必须要破萨迦耶见，而“我”又是萨迦耶见的所境，因
此要破萨迦耶见，首先应当要破我。
什么是萨迦耶见呢？萨迦耶见是一种妄计我与我所为行相的染污慧。
什么是烦恼与过患呢？烦恼就是贪嗔痴等，过患生老病死等。
三界所摄的这一切烦恼与过患都是从“萨迦耶见这一根子”上所引生的，这也是通过瑜
伽师的智慧所见而如实抉择的。
佛经中说：“萨迦耶见为根本，萨迦耶见为因，萨迦耶见为集。”乃至在没有破除萨迦
耶见之间，以萨迦耶见就能够生起种种的烦恼和业，由业就会招感生老病死等种种的痛
苦，所以说这一切都是以萨迦耶见为因，以萨迦耶见为集而产生的。
为什么说萨迦耶见是烦恼的根本呢？因为由萨迦耶见执著五蕴是我之后，就会分判自他
的差别，这样有自他的分别之后，对于适合自己的方面起贪著心，对于违逆自己的他品
起嗔恚心，缘我而起高举心，这就是贪、嗔、慢；执著我是恒常或是断灭，这就是边见
；对于我见等恶见执著为第一殊胜，这就是见... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 21:27:23 2012, 美东) 提到:
何谓解开”身见”结?
初果要解开”身见”结，这就是”无我”了吗?
也就是，从此以后彻底”无我”吗?
请大家帮我厘清。
☆─────────────────────────────────────☆
fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 21:47:45 2012, 美东) 提到:
什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakk... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 索达吉堪布依簫平實先生著作而開示：断我见的两种勘验方法,
從堪布能依簫平實著作而開示断我见的勘验方法, 末學於此讚嘆堪布的智慧,
雖然堪布為了其宗派之名聞利養而不能公開贊許正覺同修會法義之正確性, 其世間法不
得不為之顧忌可以理解.
索达吉堪布：断我见的两种勘验方法
http://blog.fjnet.com/lychsh/200812/t20081208_95889.html
lianhuasheng的新浪博客
所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如
凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二
乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅盘心者，即是声闻法中未断我见之人；或
谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住於一念不生境界中之离念灵知
、或如前念已过後念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心等），
作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡
夫？
谓佛於四阿含中说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生
之法，是有生必灭之法，堕於意识... 阅读全帖 |
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l*****u
发帖数: 94 | 7 说法三定律
悟空回到旅馆，三藏正打坐念经，八戒和沙僧外出化缘未归。悟空见到师父，细细禀告
经过。
三藏听了沉思片刻，道：“前日在少屋山参加释不信大师法会，约我谈谈佛法心得。我
且就你今日所见所闻，写些文字，一来还个人情，二来股民看了，若能心有所悟，幡然
醒悟，也是功德一件”。悟空点头称是，连忙来纸笔。
唐僧提笔写下标题《股市三定律》，然后三行大字：
一、大数定律，股民定会在股市中亏输。
二、测不准原理，股民定会看不准股市涨跌。
三、逆时空幻象，股民定会沉迷于逆时空幻像。
唐僧道：“这三个定律，其实颇有佛法内涵。我且说与你听听”。悟空道：“愿听师父
说法”。
唐僧道：“想这大千世界，芸芸众生，造化机遇，各不相同。但只要辛勤劳作，便有收
获。所谓食非珍馐，可以果腹，财无万贯，足衍家用。股民一旦生那贪嗔之心，进入股
市，你争我夺，处心积虑，据人有为己有。又有骗子强盗混迹其中，防不胜防。到头人
人都是输家。自己输了，固然父母妻子伤心，就是侥幸赢的，取他人钱财，有损阴骘。
既种下恶因，岂能结出善果。所以这里说股民定会亏输，却非定命论者，实在说的是有
业因既有业报” 。
唐僧又指到测不准原理，说：... 阅读全帖 |
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l*****u
发帖数: 94 | 8 说法三定律
悟空回到旅馆，三藏正打坐念经，八戒和沙僧外出化缘未归。悟空见到师父，细细禀告
经过。
三藏听了沉思片刻，道：“前日在少屋山参加释不信大师法会，约我谈谈佛法心得。我
且就你今日所见所闻，写些文字，一来还个人情，二来股民看了，若能心有所悟，幡然
醒悟，也是功德一件”。悟空点头称是，连忙来纸笔。
唐僧提笔写下标题《股市三定律》，然后三行大字：
一、大数定律，股民定会在股市中亏输。
二、测不准原理，股民定会看不准股市涨跌。
三、逆时空幻象，股民定会沉迷于逆时空幻像。
唐僧道：“这三个定律，其实颇有佛法内涵。我且说与你听听”。悟空道：“愿听师父
说法”。
唐僧道：“想这大千世界，芸芸众生，造化机遇，各不相同。但只要辛勤劳作，便有收
获。所谓食非珍馐，可以果腹，财无万贯，足衍家用。股民一旦生那贪嗔之心，进入股
市，你争我夺，处心积虑，据人有为己有。又有骗子强盗混迹其中，防不胜防。到头人
人都是输家。自己输了，固然父母妻子伤心，就是侥幸赢的，取他人钱财，有损阴骘。
既种下恶因，岂能结出善果。所以这里说股民定会亏输，却非定命论者，实在说的是有
业因既有业报” 。
唐僧又指到测不准原理，说：... 阅读全帖 |
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M***n
发帖数: 5815 | 9 发信人: libaliu (), 信区: ChinaStock
标 题: Re: 大话西游记之股市三定律
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 1 11:28:34 2015, 美东)
说法三定律
悟空回到旅馆，三藏正打坐念经，八戒和沙僧外出化缘未归。悟空见到师父，细细禀告
经过。
三藏听了沉思片刻，道：“前日在少屋山参加释不信大师法会，约我谈谈佛法心得。我
且就你今日所见所闻，写些文字，一来还个人情，二来股民看了，若能心有所悟，幡然
醒悟，也是功德一件”。悟空点头称是，连忙来纸笔。
唐僧提笔写下标题《股市三定律》，然后三行大字：
一、大数定律，股民定会在股市中亏输。
二、测不准原理，股民定会看不准股市涨跌。
三、逆时空幻象，股民定会沉迷于逆时空幻像。
唐僧道：“这三个定律，其实颇有佛法内涵。我且说与你听听”。悟空道：“愿听师父
说法”。
唐僧道：“想这大千世界，芸芸众生，造化机遇，各不相同。但只要辛勤劳作，便有收
获。所谓食非珍馐，可以果腹，财无万贯，足衍家用。股民一旦生那贪嗔之心，进入股
市，你争我夺，处心积虑，据人有为己有。又有骗子强盗混迹其中，防不胜防。到头人
人... 阅读全帖 |
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M***n
发帖数: 5815 | 10 发信人: libaliu (), 信区: ChinaStock
标 题: Re: 大话西游记之股市三定律
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 1 11:28:34 2015, 美东)
说法三定律
悟空回到旅馆，三藏正打坐念经，八戒和沙僧外出化缘未归。悟空见到师父，细细禀告
经过。
三藏听了沉思片刻，道：“前日在少屋山参加释不信大师法会，约我谈谈佛法心得。我
且就你今日所见所闻，写些文字，一来还个人情，二来股民看了，若能心有所悟，幡然
醒悟，也是功德一件”。悟空点头称是，连忙来纸笔。
唐僧提笔写下标题《股市三定律》，然后三行大字：
一、大数定律，股民定会在股市中亏输。
二、测不准原理，股民定会看不准股市涨跌。
三、逆时空幻象，股民定会沉迷于逆时空幻像。
唐僧道：“这三个定律，其实颇有佛法内涵。我且说与你听听”。悟空道：“愿听师父
说法”。
唐僧道：“想这大千世界，芸芸众生，造化机遇，各不相同。但只要辛勤劳作，便有收
获。所谓食非珍馐，可以果腹，财无万贯，足衍家用。股民一旦生那贪嗔之心，进入股
市，你争我夺，处心积虑，据人有为己有。又有骗子强盗混迹其中，防不胜防。到头人
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D******u
发帖数: 70 | 11 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭 境逐能沉 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两 齐含万象 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑 转急转迟 执之失度 必入邪路
放之自然 体无去住 任性合道 逍遥绝恼 系念乖真 昏沉不好
不好劳神 何用疏亲 欲取一乘 勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 |
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N*******n
发帖数: 348 | 12 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭 境逐能沉 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两 齐含万象 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑 转急转迟 执之失度 必入邪路
放之自然 体无去住 任性合道 逍遥绝恼 系念乖真 昏沉不好
不好劳神 何用疏亲 欲取一乘 勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 |
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o*****s
发帖数: 193 | 13 太虚大师讲述
──十二年正月在宜昌商会讲──
佛出世的因缘, 是为的甚么？因为佛是觉的, 人是迷的。人既是迷的, 所以人就要
受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心, 乘大愿力降生于中印度为国王太子, 享受人间尊
荣富贵五欲的快乐, 随即抛弃人间富贵尊荣去修行, 以至于证果成佛。佛在当时现身,
因为要觉悟人的迷, 所以现身作个模范, 使人晓得了却一切烦恼生死的苦。既是要觉悟
人了却一切烦恼生死的苦, 所以随顺人的语言文字, 依人类种种差别病而说种种方便救
人的法。这佛说觉悟迷妄的法, 就名佛法。依佛法推究, 人不能够了却一切烦恼生死的
苦, 是由于不明白佛说三世因果的缘故；今天略将世人谬解因果的与佛所说的因果, 两
相比较说明之。
世人因为是迷的, 所以对于佛说的因果就茫昧不知：或者说没有因果；或者凭著意
识的理想去推测, 谓大地山河是自然变化而有的, 谓人是由祖传父父传子而来的；又或
谓大地山河及人是有创造者的, 所以人同万物都是另有个主宰的。由上种种谬解妄见,
发出种种言论, 世人被这种种言论所惑, 就有不信因果的：谓人在父母未生以前没有甚
么, 至于百年生死以后也没有甚么, 这种断见一 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 14 这叫“共业”，也叫“同分妄见”。
就是在一个环境下，大家都普遍使用的一种认识方式。迷到一块了。
因为互相认同、到处流通，所以更难以被破除。
所以难以达到内层。
内层肯定能互相沟通，否则佛与佛也就无法沟通了。
而且，高级的肯定能力理解低级的众生，低级的理解不了高级的。
如果一个人和大家的认识不一样，就有两种可能，
一个是“别业妄见”。一个就是更究竟的真知灼见。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 第十章 前世今生
心体二元？
意识到底是什么？从何而来？这无以名状的现象，究竟是在大脑发展了相当复杂的
程度后，经由演化过程自然而生，还是意识自无始以来即与物质宇宙并存？
意识是有赖大脑生起，还是存在于一切物质形体之外？心与身分离的观念是否合理
？如果意识可以存在于肉体之外，是否可以解释转世的原由？
郑：大多数生物学家都认为，在演化进程中，当脑细胞网络达到复杂性的门槛后，
意识就会生起。这理论隐含意识和生命一样出自于无生命物质的意思，但不知佛教是否
同意这种观点？
马：在宇宙演化的相关科学方面，佛教认同大部分的概念——当然，“开端”观念
除外——但不认同意识“源起”说。
依佛教的说法，意识跟我们认知的所有现象一样没有内在实性。我们在日常生活中
所体验的意识属于相对真理范畴，只是个有益的概念而已。也就是说，佛教相信“有意
识的非实性”（把心界定为意识的刹那流程）和“无意识的非实性”（心所认知的物质
外）之别，并不苟同许多生物学家所主张的，意识或心识生起于脑物质。
佛教把意识分成粗、细和微细三个层次。第一层次是大脑的生化作用。第二层次是
我们习称为意识的主观经验，也就是说，心识自我审视、思... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 应成中观与佛经所说相左处
Drafted from W.S.C
『宗喀巴说︰
《《如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许
离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近
得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染
净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。》》（《胜集密教王五次第教授善显炬论》
P387~388）』
上述与佛经所说相左处：
应成中观行者否定第七、 八两 识存在，主张【识唯有六】，因此宗喀巴说【佛为广大
胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识
】，宗喀巴认为 佛于三转法轮诸经中处处宣说之阿赖耶识乃是方便说，并非是在六识
心之外另有阿赖耶识，所以又主张意识为一切染净法之根本；宗喀巴此言和佛陀于各乘
经典中所说大相违背如下：
一者， 佛于四阿含中处处皆说【意、法为缘生意识】、【一切粗细意识皆意、法为缘
生】；显然，意识乃是意根、法尘、触和合方能出生，意识自身乃是所生法，乃是摄于
一切染净法之中，如何又变成一切染净法之根本，绝无此理也，如此粗浅... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众
生开发蒙昧；在会法众，承佛慈晦，幻翳朗然，慧目清净。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本
来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，
永断疑悔。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于
如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众
生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。
尔时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复。种种取
舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动
目，
能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 Drafted from W.S.C
『宗喀巴说︰
《《如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许
离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近
得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染
净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。》》（《胜集密教王五次第教授善显炬论》
P387~388）』
上述与佛经所说相左处：
应成中观行者否定第七、 八两 识存在，主张【识唯有六】，因此宗喀巴说【佛为广大
胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识
】，宗喀巴认为 佛于三转法轮诸经中处处宣说之阿赖耶识乃是方便说，并非是在六识
心之外另有阿赖耶识，所以又主张意识为一切染净法之根本；宗喀巴此言和佛陀于各乘
经典中所说大相违背如下：
一者， 佛于四阿含中处处皆说【意、法为缘生意识】、【一切粗细意识皆意、法为缘
生】；显然，意识乃是意根、法尘、触和合方能出生，意识自身乃是所生法，乃是摄于
一切染净法之中，如何又变成一切染净法之根本，绝无此理也，如此粗浅之理亦解释错
误，不亦怪哉... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Wed Oct 17 01:54:14 2012, 美东) 提到:
阿罗汉才断无明，是佛教传统的共识。最近几年，有随佛比丘主张初果就断无明。本文
从南北传相应阿含的修多罗部分，来探讨这个观点是否成立。
杂阿含203经
诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓∶无明离欲；明生，得正智，能自记说∶
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
南传:相应部35相应80经
「大德！而怎样知、怎样见，使比丘的无明被舍断而明生起呢？」
「比丘！这里，比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』比丘！当比丘听闻∶『一切
法都不值得执著。』时，他证知一切法；证知一切法后，他遍知一切法；遍知一切法后
，从不同点看见一切相∶从不同点看见眼，色……眼识……眼触……也从不同点看见凡
以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0203.htm
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是对阿罗汉的描述。北传＜杂阿
含... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 Z.T
“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。……口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女
二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是
人。”——《大佛顶首楞严经》
《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。”外道修行人，必须伏除欲界贪爱（尤其
是男女贪爱），复经由加行发起初禅定，寿终后才能由此欲界往生色界天成色界天人。
佛弟子则以断我见的智慧，深入观察欲界爱、色界爱、无色界爱的过患而断除之，才能
度过生死大海，到达解脱的彼岸。故佛在《圆觉经》中告诫说：“当知轮回，爱为根本
。”又说：“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”
然而密教上师一边向弟子众宣说淫欲过患，一边又广赞淫欲，高唱他们的修行体系
中有男女双修即身成佛秘密法门——无上瑜珈。乃至提倡清净修行的宗喀巴在《密宗道
次第广论》中依然传授了种种男女双修的行淫技巧及把淫乐境界当作佛法成就的论述（
文繁不引，有疑者请自行查证），成为密宗上师广赞淫欲、力行双修的理论支柱。
妄说行淫能消除众生业障——“夫白菩提心者（男性精液），即利益众生也：修丹
田火时手抱明母，不知之人以为行淫... 阅读全帖 |
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s**********e
发帖数: 2888 | 21 近日，罗永浩为了证明我是“骗子”、“人渣”、“伪君子”、“精神病”、“心理残
疾”、“人格扭曲”、“双重标准”、“选择性打假”，以一个没有受过任何学术训练
的高二退学生的身份，在微博上不停地指控我妻子“学历造假”、“硕士论文剽窃”，
要我表态。所谓我妻子没有上过大学、靠给高官当保姆上的研究生的“学历造假”，不
过是曾被我揭露剽窃的深圳大学传播学院副教授孙海峰等人捏造、传播的谣言。而所谓
“硕士论文剽窃”，我在4月份已在微博、博客和新语丝网站上多次说明、表态过，我
妻子也写过一篇文章做过解释，不再多说。
2006年罗永浩曾给我不参与管理的“打假基金”捐过1千元钱，罗永浩从此认为我
应该对其感恩戴德，不应该批他骂他，否则就是“人品有问题”。在同一年罗永浩为了
拉我去牛博网开博客，请我吃过一顿饭，饭钱不详，应不超过1千元，罗永浩以此嘲笑
我吃饭从来不付钱。请罗永浩留下汇款地址，我将把这两笔钱及利息合3千元给他。
我曾经说过回国时曾多次受骗，其中受的最大欺骗之一是听信了一位流氓的理性主
义谎言：受罗永浩邀请到刚开张的牛博网给他拉人气，到被他冲冠一怒为红颜踢走时已
带去350万点击率（远远超过其... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9366 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
theboymy (御厨) 于 (Sun Jan 1 21:47:43 2012, 美东) 提到:
首先，我真心不是方黑。最开始还是很景仰方舟子的。但是关注了方舟子和罗永浩最近
的口水战，我不由得不相对更支持罗永浩一些。
首先，刘菊花女士抄了就是抄了，网上有人已经发了和原文的对照，不仅仅是有些段落
文字一字不差，甚至连小标题都是照搬。方舟子先生可以不站出来“大义灭亲”，如果
他保持沉默大家也不会说他什么，大家都能看出来是因为他为了老婆；或者他可以表示
不去研究老婆的论文，声明不发表意见，大家也不会说什么。但是，请注意但是，方舟
子先生先是站出来说老婆没抄，继而摆出一付“黑社会嘴脸”，威胁别人，这个就实在
是说不过去了。
更何况，罗永浩（以后打“老罗”吧，省事）开始是问“对事实真相有洁癖”的方舟子
（省去先生，省事）为什么打假双重标准，没人针对刘菊花。方舟子从始至终都没有回
答这个问题，而是反复表示谁打（假）他老婆，他就报复谁。
这个报复真是无所不用其极啊，一会“打比方”说别人老婆出墙，一会说人家... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 1.以法对答
1979年12月18日，国王与王后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛法之后
，国王发出一问: “在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”
龙普答:
“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”
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2.不违拒造作
每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，国王会说: “我们恳请您，继续维护您的诸蕴，
让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。您可以接受我们的恳请吗?”即使这只是
一种礼节，是国王祝福龙普的一种形式，龙普也不敢接受，因为他不能违拒造作的本性
。因此他会如此答复:
“恐怕我不能够接受。这完全取决于造作的自然发展。”
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3.四圣谛
1956年雨安居的第一天，一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主
题给予一番指教之... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 Z.T.
作者：宽镜
我叫宽镜。
近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向，同时伴随著一部分人对大乘的怀疑
。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界
的这种动向也许有一些参考价值，这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。
让我从头说起：一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺
院中的情况和我在家时想像的不太一样，人人都只是念佛，没有人去探讨理论。对佛法
义理，我几乎是一张白张，过去零零散散读过几本经论，老实说，没读懂，不过对佛法
有一个模糊印像，大致是，佛法要取消事物的对立面，世界没有一个实质核心，一切意
义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑点，但我有一种信念，我所苦苦追求的终极真
理将在佛法中得到答案。
刚出家，到大寮干活儿，时间很紧，深奥的经论读不出头绪，何况没有时间坐下来读。
出家得修行啊，那就念佛，念得十分精进。但我有疑惑，觉得求佛救度似乎与基督教等
区别不大，我当然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清净土的理论证明。从大
寮调到流通处，读了许多浅显的佛书，同时念佛不辍。
大约在出家的第五个月，读某居士的无量寿经白话... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说，非究竟说：
六祖坛经云︰「自性迷即是众生，自性觉即是佛。」又云：「一念悟时众生是佛。
」又云：「若识自性，一悟即至佛地。」又云：「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地
？则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经
为证：
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王，
众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依
俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是，但依俗
谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」... 阅读全帖 |
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b**a
发帖数: 1118 | 26 景慧是个和尚，一个出家人，却为甚么肯冒风险，主动提出愿意和封帖木一起，去益都
联系徐、宿二州的降人？饶是封帖木与他相识已久、相交颇深，也是不解其意：“大和
尚肯陪我一起去益都？”
“不错。”
“此去风险极大，小邓残暴之名，南北皆闻。稍有不慎，恐怕性命难保，……。”
景慧打断了封帖木的话，又拿起小槌，轻轻敲了一下木鱼，笑道：“如今乱世，哀
鸿遍野。益都虽险，能比得上地狱么？佛云：我不下地狱，谁下地狱？为了天下苍生能
够早得安宁，和尚便提着脑袋走一遭，又算得甚么？”
封帖木肃然起敬，说道：“大和尚慈悲为怀，令我钦佩。”
若是只听景慧说的话，确实冠冕堂皇。“我不下地狱，谁下地狱”？很有为了天下
苍生，甘愿舍身饲虎的大慈悲。然而，事情真的是这样么？其实不然。景慧肯冒着大风
险去益都，实际上另有原因。
元代崇佛，特别在全真教失势之后，佛教更是一支独大。
因为朝廷的支持，全真教在“老子化胡”的辩论上失利，因而引发了一系列的恶果
，导致“至元间，释氏豪横；改宫观为寺，削道士为髡”。“髡”，剃去头发。“削道
士为髡”，道士都被迫削光头发，改当了和... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 http://ccbs.ntu.edu.tw/taiwan/md/md01-01.htm
人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察
本文口头发表于∶1999.10，「印顺导师思想之理论与实践学术研讨」会，台北∶弘誓
文教基金会。
提要
印顺导师所提倡的「人间佛教」，尽管在台湾佛教界逐渐成为主流思想，但却遭遇一些
困局。其中，来自新雨社和现代禅的批评，显然无法漠视。这两个台湾当代新兴佛教教
派，对人间佛教的批评，主要有两点∶一、「人间佛教」不曾提供一套具体的修行方法
。二、「人间佛教」所强调的「不急求解脱」的思想，被视为不关心究极的解脱。本文
试图透过这两个新兴教派的访谈和调查，来说明以上这两点批评的成因。
「人间佛教」这个理念，最早是由《海潮音》杂志社同仁、慈航法师、法舫法师等人所
倡导 [1] 。然而，真正具有重大影响力的，则是印顺法师(1906—)，在1951年，所开
始大力推广的人间佛教 [2] 。
印顺所推广的人间佛教，在中国大陆并没有引起什么注意；但却随著他的移居台湾(
1953年1月)，引起台湾佛教界的极大回响。直接受到这一理念影响的台湾佛教教团，包
括隶属旧传统... 阅读全帖 |
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H********g
发帖数: 43926 | 28 悟空：你这不知死活的女妖精！可知道老孙的如意金箍棒？这棒轻重如意，大小随心。
平时带在身上，不过牙签大小，握一握便如碗口粗细。施展开来，从未遇见敌手！
女妖：我见的和尚多了，没见过你这样一张嘴就这么流氓的。
1. 悟空！你丫这泼猴！得亏你没妈没大爷，不然看为师怎么骂你！我他妈跟你说过多
少次了，但凡女妖捉了我以后，等我信号，等我信号再来救！你少嬉皮笑脸！你看看为
师，每次都被你的突然闯入惊成松软，再这般几次，为师……怕是再也没法普渡她们了
，悲哉呀！悟空爱徒，看着为师的眼泪起誓，下不为例，可好？
2. 观音菩萨，你把黑熊怪、青狮怪和黄眉老妖这些账号都注销了吧，我们玩不起了，
靠。你派我们跟唐僧师徒作对，但你把他们级别调那么高，怎么打？尤其孙悟空，装备
好属性点高，还有召唤技能，最可气的是实体攻击无效，火系攻击免疫，魔法系攻击免
疫……别说我们单人了，组队也打不过啊！不说了，下了，88。
3. 八戒！你这呆子！这都走了十里地了，你就不能换一首歌哼哼啊！一直唱《求佛》
，你看看把师父哭的！
4. 阿弥陀佛，出家人不打诳语。女施主，你的确是贫僧自东土出行至今所遇的，最美
丽、最性感的女子，你... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 29 大慧。若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。是名相灭。
大慧。相续灭者。相续所因灭，则相续灭。所从灭，及所缘灭，则相续灭。大慧。所以
者何。是其所依故。依者谓无始妄想薰。缘者，谓自心见等识境妄想。大慧。譬如泥团
微尘。非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧。若泥团微尘异者，非彼所成。而实彼
成。是故不异。若不异者，则泥团微尘，应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者，
藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识
灭。但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧。藏识灭者，不异外道断见论议。
如何恢复真识
佛又说：“如果要恢复本来真识的自相（如来藏识的真相）。只要先消除能接受习气熏
染的虚妄分别事识的作用，那一切身心的根识自然消除，这样就是灭了识相。”
（故知要不着相，首先就须消灭分别事识的作用，也就是说：首先须灭掉思惟分别的意
识，这正是其他经典所谓的“空此一念”的道理。但勿误解没有了分别意识，就等于木
石的无知，须知分别意识，只是由真识转相的第八阿赖耶识中间的一种作用。分别意识
灭了，才能见得到如来藏包含宇宙万有之机的真面目。下文就是佛对“识灭”作进一... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 30 647、见弥勒，有佛缘
熊向在那儿挠脑门，一时没琢磨太明白，法澄大师的神通修为超出他的理解也正常
。法澄看着于泠善又说道：“其实那老和尚是不是我并没有关系，叫法澄大师也罢，叫
和尚大师也好，并无分别。你该赞就赞，该质疑就质疑，搞清楚了之后该道歉就道歉。
贫僧自己尚不在意自己留不留名，你难道还要为贫僧在意吗？于掌门啊，我佛门虽
不太讲究那么多说法，但也知正法修行次第，你破妄大成已有二十八年，度过真空已有
十六年，却迟迟不得迈入脱胎换骨门径，也是有原因的。”
于泠善向法澄大师拜谢，然后又朝成天乐道：“方才法澄大师提起白庄主也曾用雷
锋之名，我也知成总与白庄主私交甚密。假如是白庄主出手拿下了苏渔隐又不欲扬名，
请成总替我转达谢意！”
成天乐笑着摇头道：“我和白庄主的私交确实不错，他也帮过我很多忙，但拿下苏
渔隐之人并非白庄主。至于你的谢意，有机会我自会转达。”
法澄叹了一口气，手指于泠善又说道：“雷锋就是雷锋，借用这个名号或被冠以这
个名号的人多着呢。是小白如何，不是小白又如何？难道若是小白所为，于掌门就当钦
佩；非小白所为，于掌门就要质疑吗？”[惊门... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 基督教与佛教的比较-世界观
世界如何形成？万物从何而来？这个问题看似重要，但真正肯下工夫研究的人，实在不
多。就连许多宗教，对此问题也不深究，一是可能由于问题太玄，无法探讨，二是多数
宗教的最主要目的，都集中最现实的「救人脱苦」这个大目标上，先要为人类解决答复
这个问题要紧。因此，都把世界观放在次要地位。例如道教虽崇老子为始祖，但以后的
道教并未在者子最喜讲的「道可道，非常道…无名天地之始，有名万物之母」(见道德
经)的宇宙本体－－「道」－－上下功夫，而却专门在与人有大关系的符录、祈祷、炼
丹、服药等长生不老术上拼命努力；此即道教的救人脱苦之法。本篇将看看基佛两教对
世界形成、变化与万物来源等的信仰或解释作一番探讨。
基督教的世界观
旧约圣经的第一章，便是记载上帝用他的灵和他的话，创造了世界一切万物。「起初上
帝创造天地，…上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光「(创世记一1-3)
。由此可见，基督教不单能清楚肯定地答复世界万物从何而来，也表示基督教对世界观
极其重视，毫不含混疏忽。
基督教的创造论否认了无神论，因为她确认在宇宙中有最高主宰上的灵，也推翻了在宇
宙间有一善一恶，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 第七章 实相的本质
知识雪融时
量子力学在实相的本质上虽有革命性的发现，许多物理学家依旧相信“唯物实在论
”，认为有个具体的实相可依基本粒子或超弦的角度加以叙述。另一些对量子力学的意
涵理解较深的人则主张，诸多量子吊诡显示，实相的终极本质会永远隐晦难明。但这隐
藏的实相和唯物观真的差别那么大？佛教主张，若要了解实相的真正本质，就得更彻底
地深究量子物理学已提示的哲学难题。
马：大多数人都认为，为了要说明现象表相的一贯性，必须假定有个全然独立的心
外世界来支持外相。假设现象之下有个底层，乍看之下颇为合理，只可惜大部分是根据
根深蒂固且未经检证的习惯，不但是对实性的根本误解，更是挫折和苦恼的根源。尽管
量子力学批驳“真”实相自主存在于“某处”，还是有不少科学家固执地追求，无疑是
文化制约作用使然。
佛教大不相同。量子力学的许多吊诡之外，来自我们总是想硬把它挤进西方哲学所
建构的实相观里。诚如祖瑞克所说的，“量子力学唯一的‘失败’是，无法为我们的偏
见提供一个自然架构。”佛教的中道世界观介于具体实相和无有之间。这种世界观可以
解决当代物理学许多吊诡之处，从而提供现代世界一个思考与行为的一贯架... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 33 法友，你把五阴当做是我，所以觉得五阴在，就是我还在那里，而阿含经的立场是，空
我，空我所，就是五阴，不是我，也不是我所拥有的。
“我”是一个概念，是妄想出来的，不管你见法与否，这个概念中的“我”只在想法中
存在，而非真实存在。就像我们讲的麟麒，这种动物只存在于我们的想法当中，在实际
上，它并不存在。
观五阴，也就是观现实是什么，
然后因此而升起正见，五阴为缘生法，
再破除妄见，原来没有常 -- 无常，没有我 --- 无我。
无我之后，就是去除了概念中的“我”，五阴当然还是五阴，为因缘法，是因缘法，当
然必然会有生理性的苦。
所以在杂阿含经里，佛陀说，他得解脱，但并没有说自己已经涅磐，因为涅磐的定义是
，所有的苦的止息，显然身体的苦，只要还有五阴，就还会有，不能说所有的苦都已经
息止。
纯净无染的五阴的状况，不是空，用这个词真的有点不好，空是个否定词，后面要跟一
个要否定的对象，这样才清楚，空，空什么？空我，空我所，那之前怎么知道没有我，
通过观察五阴到底是什么，得到正见，五阴为因缘法，所以纯净无染的五阴的状况是只
见因缘，不见有我的状态。
,
罗汉 |
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i********7
发帖数: 808 | 34 刹那生灭的无常观，不仅不是杂阿含和相应部的共说，
而且还是我见众生的无常观的精微版本
我们接受起来毫无费力，因为思维方式是一样的
都认为是一个存在者
只是从几年，几十年，几百年的时间，缩短成刹那
很短的时间，可能比几亿分之一秒还短
但是本质还是一样，都认为有住的那一刻
不管是几年，几百年，还是几万亿之一秒，都是我见下的寿命见
是妄见，是错见 |
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发帖数: 1 | 35 有一些人，包括佛门中的法师、居士，尤其是应成派中观的法师及居士，不相信有天
堂与地狱真实存在，更不相信有因果可言，认为那都是圣人施设出来的用来警惕众生的
一种说法，使得众生得以修善，不再造恶业而已。说穿了，根本就是不相信有天堂、地
狱真实存在，也不相信有因果可言，认为人死了就是一了百了。乃至有人主张，不仅要
及时行男女双身淫乐，还要饮酒吃肉、偷盗、邪淫、大妄语等等，引导众生堕入大火坑
中。由于学人没有智慧抉择，所以被他们骗得团团转，相信他们荒谬的说法，使得师徒
一起下堕三恶道受无量苦，真是悲哀啊！基于此，今天谈的：到底有没有天堂与地狱的
存在？到底有没有因果可言？
首先谈的是：什么是天堂，什么是地狱。一般人所认知的天堂，其实就是欲界六天
，因为一般众生所认知的，仅知道欲界六天的一部分，所以无法知道欲界天的全貌；既
然连欲界天的全部范围都不知道，更不用说能够知道欲界天以外的色界、无色界。由于
牵涉到 佛所说的世界悉檀，如果详细说明，将花费很多时间，所以仅作欲界六天的简
单说明，至于色界、无色界则省略不说；如欲了知详细情形，请恭阅经典即可了知。
欲界六天包括了四天王天、忉利天、夜摩天、... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 36 英媒社论偏颇遭网民批驳 站在日本立场妄责中国
2013-11-28 02:35环球时报
我有话说
字号：TT
【环球时报驻英国特派记者 黄培昭 本报记者 胡锦洋 陈宗仑】“中国应该停止对
日本施压”，英国《金融时报》26日刊发以此为题的社论，这一立场引发英国国内外众
多网民的热议。许多人认为，文章的观点有失偏颇，更多的是站在日本的立场上说话，
而且关键是，文章所有的论述和结论都是基于一个错误的前提。钓鱼岛原本属于中国的
，却被作者“张冠李戴”。
这篇社论认为，中日之间围绕钓鱼岛争端的危险升级，中国宣布划设东海防空识别
区的做法，看上去会增大中日发生冲突的可能性。文章说，围绕该岛屿的主权争议可上
溯到19世纪末，中国说日本在战争中窃取了该群岛，日本政府则坚持认为，是日本发现
该群岛无人居住，随后在1895年将其合法纳入了本国版图。文章称，中国这种做法十分
愚蠢。不管中国政府是否乐意，争议群岛已经被日本管理了100多年，中国眼下正试图
通过恫吓改变现状。
对此，有网友在《金融时报》英文网站留言称，“英国人善于玩伪善游戏，他们真
的相信这种游戏。照此逻辑，任何被盗或被抢的艺术品或其他东西，2... 阅读全帖 |
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a**********u
发帖数: 27 | 37 如果有相应的法律法规，你就遵守就行了。唧唧歪歪上升到不可附加的程度干毛，美国
很多没人性的法规到没见你不乐意遵守的。
ok，假设海关有一个关于运送书籍这种货物的各个不同的thresholds，比如是超过1000
本需要额外报关，那你就额外报关啊，或者找个方式避免这种情况，比如换成500本两
批来减少额外报关的成本，但可能多需要运费。你认为你的单独的书太小，不算一本，
你可以提供找依据或漏洞啊，比如单独的小本没有条码，一整套才是一本，用一个条码
销售。结果你他妈就在那儿自卑，自轻，自我阉割，不如晚清，妄谈民国。你这是病，
得治。从以往的经验中，因为中国比较灵活，法规不健全，如果在美国，这种argue大
多是不行的，但是在中国只要你能讲的出来很多法规漏洞的道理，获得想要结果的可能
性大多了。这也是合法的。
做了很多清关，报关的工作，实际工作中，中国海关比其他国家海关有效率多了，比如
货物批次检查，提单获取，手续简化，出口退税等。有效率的海关是中国成为一个贸易
大国的基础。你按照报关条例来不就行了。在你这样的不知所谓的人眼里倒成了自卑，
自轻，自我阉割。真是有病！
简单一点说就是每点便宜都想... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 17544 | 38 英媒社论偏颇遭网民批驳 站在日本立场妄责中国
2013-11-28 02:35环球时报
我有话说
字号：TT
【环球时报驻英国特派记者 黄培昭 本报记者 胡锦洋 陈宗仑】“中国应该停止对
日本施压”，英国《金融时报》26日刊发以此为题的社论，这一立场引发英国国内外众
多网民的热议。许多人认为，文章的观点有失偏颇，更多的是站在日本的立场上说话，
而且关键是，文章所有的论述和结论都是基于一个错误的前提。钓鱼岛原本属于中国的
，却被作者“张冠李戴”。
这篇社论认为，中日之间围绕钓鱼岛争端的危险升级，中国宣布划设东海防空识别
区的做法，看上去会增大中日发生冲突的可能性。文章说，围绕该岛屿的主权争议可上
溯到19世纪末，中国说日本在战争中窃取了该群岛，日本政府则坚持认为，是日本发现
该群岛无人居住，随后在1895年将其合法纳入了本国版图。文章称，中国这种做法十分
愚蠢。不管中国政府是否乐意，争议群岛已经被日本管理了100多年，中国眼下正试图
通过恫吓改变现状。
对此，有网友在《金融时报》英文网站留言称，“英国人善于玩伪善游戏，他们真
的相信这种游戏。照此逻辑，任何被盗或被抢的艺术品或其他东西，2... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 574 | 39 对孙悟空帮助最大的人是谁？
前文所说的经过巨石孕育的孙悟空出世后，曾目运金光，射冲斗府，冲动了玉皇大
帝，玉皇大帝即命令已经受封为千里眼、顺风耳的高明、高觉兄弟二人进行察看，顺风
耳和千里眼奉命打开南天门察看一番后，即对孙悟空的来历了解的一清二楚。
但是此二人却对玉皇大帝打了马虎眼，只是对玉帝轻描淡写的说道：“乃东胜神州
海东傲来小国之界......见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府，如今饮
饵水食，金光将潜息矣。”
看看，这二人的意思是什么？意思就是说，那个初生的小石猴虽然可以目运金光，
射冲斗牛，但是不足为奇，等到他服食了凡间的饮食后，其金光自然就会消失的，大可
不必如此惊异、紧张。
正是因为此二人如此轻描淡写的汇报，才使玉帝对孙悟空初生时的异象和将来这个
石猴可能造成的危害丧失了应有的警惕性。
后来，孙悟空学成本领出师后，此二人也未把悟空的底细说穿。这恐怕除了惧怕孙
悟空那个道行高深莫测、本领高强的师傅外，也有回报当年二人为妖时袁洪没有拆穿他
们身份的人情成分在内吧？否则，凭他们二人的能力又怎么可能对孙悟空的来历和师承
情况一无所知呢？
所以说，在整部《西游记》中，对... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 40 大要理问答
六十九．第九條誡命
143問：第九條誡命是什麼？
答：第九條誡命是:“不可作假 見證陷害人”（出20:16）。
144問：在第九條誡命中，命令什麼責任？
答：在第九條誡命中，命令的責任是:
（1） 保守並增進人與人之間的誠實（亞8:16）；
（2） 保守並增進他人和我們自身的名譽（約叁12）；
（3） 為事實真相挺身而出（箴 言31:8－9）；
（4） 在審判和公義之事上（利19:15，箴14:5，25），以及在其它各種事情上，發自內
心（詩15:2），忠心誠實（代上19:9），不計代價（撒上19:4－5），不加隱瞞（書7:1
9），不偏左右（撒下14:18－20），實話實 說，只講事實真相（林後1:17－18； 弗4:
25）；
（5） 以愛心尊重他人（來6:9；林前13:7）；
（6） 愛護他們的名譽，願意他們有好名聲，並為之歡喜（羅1:8；約貳4；約叁3－4）
；
（7） 為他們的軟弱難過（林 後2:4；12:21），並加以遮掩（箴17:9； 彼前4:8）；
（8） 承認他們的恩賜和美德（林 前1:4－5，7；提後1:4－5）；
（9） 為他們的無辜辯護（撒 上22:... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 马：科学理论也深受科学家的形而上观点影响。西方科学研究家往往认为，事相的薄纱
之后有个坚固的实性，对东方文化有彻底探讨的研究人员则比较容易质疑现实世界的坚
固性，比较能接受相依性的观念。科学家承袭着自己成长文化中的思维模式。
科学哲学家，同时也是佛典翻译家的华莱士写出下列一段话：
“碰到各式各样的理论解释同一个实验主体，并产生相同的预测时，我们可能会沮
丧气馁，失去兴趣。不然就是会假设只有其中一个理论（或未成型的理论）代表物理事
实……认为最后总会有一个，而且是唯一一个理论代表客观物理事实的想法，这是今天
许多科学家所抱持的形而上的假设……如果多样理论解释同一现象成为物理学的常态，
科学要怎么告诉我们客观宇宙的本质呢？这时，物理学本身看似提供我们许多抉择，我
们只能依自己形而上的预测从中做切合实际的选择！……解释单一证据主体的可能理论
只有一个吗？谁能限制人类想像的创造力或超乎人类想像的理论？……而且，既然我们
对宇宙解释的选择终归是形而上的，为什么要局限在科学所提供的可能选择上？”
郑：可是，科学家的成见未必全是坏事。事实上，这些偏见在他们的研究上颇有启
发作用，若是少了先入为主的观... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 42
你是觉得，无我了，就不会有任何想法了？
还有，你现在还是认为，五阴是我？
哦，我好像有点知道你的情况了，你的情况有点像[焰摩迦经]里的焰摩迦，
他说五阴灭了，涅磐了，就没有[我]了。到处选说这样的说法，被众长老劝说，说他毁
谤佛陀，但是他都不悔改，最后闹到了阿难尊者那里，阿难尊者给他解答，他才明白
五阴在的时候，本来就不是[我]，所以涅磐不能说是[我]没有了，因为[我]从来就没有
真是存在过，在五阴还在的时候，就没有我，涅磐应该是五阴的灭尽，不是[我]的灭尽
这样说才与佛陀所说相应。
纯与染，属于判别，是想阴的作用，想阴怎么是我见阿，我见是想阴的内容，这个内容
是想阴在无明的时候的妄想。
五阴不会因为见法，破除有常，有我的妄见后，而消失的。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 43
不错啊。
‘和合妄生，和合妄死。’，请教如何作是‘不和合’？ |
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i********7
发帖数: 808 | 44 三、「五事异法」的论争
根据阿难系说一切有部的记载，虽然阿难系在
「十事论争」与「七百结集」上，观点与说法大致同
于优波离系分别说部，但在僧团分裂的缘由与时间，
却有着迥然不同于分别说部的见解。优波离系分别说
部认为根本僧团的分裂缘由，是在于佛灭百年的「十
事非律论争」，是由优波离系东方毗舍离僧团擅行
「十事非律」而起，是肇因于「律的纷争」所致。但
根据传承经法的阿难系，则说是佛灭后 116 年的「五
事异法」而起，认为是肇因于「违背经说，诋毁阿罗
汉的证量」所致。
根据北印阿难系世友着《十八部论》的记载，部
派分裂是发生在佛灭后 116 年（271~268 B.C.），当
时 优 波 离 系 毗 舍 离 僧 团 有 名 为 摩 诃 提 婆（巴
Mahādeva，大天），提倡「五事异法」，贬谪声闻圣
者阿罗汉为无知、有漏、不圆满，阿难系僧团起而反
对，造 成 僧 团 的 大 论 争 及 分 裂。见 鸠 摩 罗 什
Kumārajīva 旧 译《十 八 部 论》
22
（公 元 402~410
年）：
「佛灭度后百一十六年，城名巴连弗，时阿育王
王阎浮提，匡于天下。尔时，大僧别部异法，有... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 45
：另外，你知不知道如果否定诸法是刹那生灭的，则几乎必定是三世实有，或者变成极端
：的空论。
之所以认为否定诸法是刹那生灭，就会有那样的过失，是因为我见
所以才会陷入常见或者是断见
另外如果刹那生灭的话，灭了之后，你拿什么再生？无因生？
所以就要用有分心，意识之类的说法来衔接前一个灭与后一个生
但是我们我见的众生以为的生灭，在现实中从来都是缘的改变，
缘，既不是[存在者]的实有，也正因为是缘，也不会是不存在
整个过程中，没有什么东西灭过，只有缘的改变
这个灭的动作只在脑袋壳里面发生的妄见，生的动作也是一样
：如果法不是刹那生灭，那么要么是过去的法生起后还存在着，要么是它从来就没有升起
：过，前者是三世实有，后者是空论。
没有一个存在者，你把存在与存在者变成同一个概念
对你说存在，就以为是一个存在者的形式存在
对你说不是一个存在者形式存在，就认为那就是不存在 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 這個很容易理解, 因為他們懂得阿含中五陰虛妄的道理,
又害怕墜入斷見, 所以就建立"細心","結生識","滅相不滅"等
自己都說服不了自己的名相, 結果又墜回意識常見的根本.
既然這樣,何不探討大乘所說的第八識如來藏倒底和這些妄自建立
的名相有何不同 ? 何必自欺 ? |
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a*******2
发帖数: 465 | 47 达真堪布开示:
刚开始的时候，我们做不到对什么都不执着，但是我们可以执着善法。“不是连善法
也不能执着吗？”这也是一种方法，这叫以妄治妄，以毒攻毒。若是你做不到不执着，
那就先执着善，然后去对治恶；先执着修行，然后去对治烦恼习气。虽然这也是妄想，
但刚开始时是可以有的。
有的人认为：所谓不执着，就是什么都不能做。这是错误的！这本身就是执着，执
着“不执着”了。当最后真正不执着时，是自然就没有执着了，这个时候真正回归当初
了，在那个状态当中，本来就不执着，本来就没有妄想。犹如晴朗的天空本身是没有云
彩的，云彩是突然起来的。你特意不打妄想，这本身就是妄想；你说不能执着，这本身
就是执着。不打妄想、不执着，这是通过修行最后要达到的境界。
我们说坐火箭可以到太空，现在你是在坐火箭，但是还没有到太空。当你到了太空
时，就是另外一种境界、另外一个世界了。既然你现在还在地球上，还说不到太空的境
界。所以，你不能现在就说“不能打妄想”“不能执着”“一切都要放下”。你能做到
吗？不可能不打妄想，不可能不执着。怎么办？你可以打妄想，但是要打善的妄想、打
修法的妄想，特别执着善法，特别执着修行，要恋恋不舍，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 因缘、缘生之正确定义有必要再说明
佛陀指出「一切法（或五阴）是缘生」，又说明「一切法」是指「六触入处」。见《相
应部》〈六处相应〉203经、《相应阿含》321经：
《相应部》35.203 经：「诸比丘!如何比丘以如实知一切法之起与灭尽耶？(知)「色乃
如是，色之生起乃如是，色之灭尽乃如是。受乃如是……想乃如是……行乃如是……识
乃如是，识之生起乃如是，识之灭尽乃如是。」诸比丘!如是之比丘，如实知一切苦法
之生起与灭尽。」
《相应阿含》321 经：「(问):『沙门瞿昙!所谓一切法，云何为一切法？』佛告婆罗门
:『眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若 苦、苦乐、不苦不乐，耳……。鼻……
。舌……。身……。意、法、意识、意触、意触因 缘生受──若苦、若乐、不苦不乐
，是名为一切法。若復有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今捨更立一切法者，
此但有言数，问已不知，增其疑惑。所以者何?非其境界故。』」
由经证可知，释迦佛陀教导的一切法，完全未离开当前六触入处的身心活动，重在现实
生活的实证、实用，不是宣扬神秘信仰、抽象哲理，也不是主张「个人经验即是真实」
的经验主义、神秘主义。
如此可见，因... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 因缘、缘生之正确定义有必要再说明
佛陀指出「一切法（或五阴）是缘生」，又说明「一切法」是指「六触入处」。见《相
应部》〈六处相应〉203经、《相应阿含》321经：
《相应部》35.203 经：「诸比丘!如何比丘以如实知一切法之起与灭尽耶？(知)「色乃
如是，色之生起乃如是，色之灭尽乃如是。受乃如是……想乃如是……行乃如是……识
乃如是，识之生起乃如是，识之灭尽乃如是。」诸比丘!如是之比丘，如实知一切苦法
之生起与灭尽。」
《相应阿含》321 经：「(问):『沙门瞿昙!所谓一切法，云何为一切法？』佛告婆罗门
:『眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若 苦、苦乐、不苦不乐，耳……。鼻……
。舌……。身……。意、法、意识、意触、意触因 缘生受──若苦、若乐、不苦不乐
，是名为一切法。若復有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今捨更立一切法者，
此但有言数，问已不知，增其疑惑。所以者何?非其境界故。』」
由经证可知，释迦佛陀教导的一切法，完全未离开当前六触入处的身心活动，重在现实
生活的实证、实用，不是宣扬神秘信仰、抽象哲理，也不是主张「个人经验即是真实」
的经验主义、神秘主义。
如此可见，因... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 50
我当时念佛确实是很专一，最怕的就是丢掉忘失。其他现象根本不敢顾。
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但是我观光会有乱七八糟的念头。
最近就是想彻底理清这方面的问题。
要达到出入定自在，这些问题肯定要有个正确的认识，否则碰见现象就乱了。
这都是禅定要注意或准确点说，要解决的问题---心态问题。
必须真正从内心深处知道任何现象只是平常，心才能安。
大部分佛经，圣经等等都是要解决这个问题，就是认识到“现象”只是现象，不应该
妨碍你的主要目标。佛也是现象，魔也是现像。
达摩血脉论：
经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛，自心是佛，不应将佛礼佛；
但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是
魔，尽落邪道。
若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。
恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。
但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。
乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；
我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。
若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，... 阅读全帖 |
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