w****r
发帖数: 17566 | 1 我晕。。一看见长文章就晕。。要是以后谁能把保罗生平录成个评书放youtube上，随
时来两段就最好了。。
呵呵。。算我picky..你贴的不错
、止 |
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w******0
发帖数: 1404 | 3 myelsa同学四处兜售她的关于地狱的理解：
http://www.mitbbs.com/pc/pccon.php?id=4058&nid=94839&s=all
先不说解经上的问题（完全根据自己的需要，想字面就字面，想寓意就寓意，完全没有
说服力），这里我特别提一下一个常识，让大家认识到myelsa同学的逻辑问题。
这个常识就是一个字的意思是在演变的！！！没有任何一种语言是永不改变的！！！这
个再好理解不过。比如今天网络社会，出现了很多新的网络词汇，其意思以前并没有。
另外英文更好说明问题。大家知道gay现在指什么！但你查下字典这个词是什么意思？
http://www.tigernt.com/cgi-bin/ecdict.cgi
知道吗？这个词在60年代以前就是这个意思！！！但今天谁还会用这个意思？？？
这就是字义的演化！！！一个常识的概念！
myelsa说的不错，希腊文hell那个词在旧约是指欣嫩子谷。但问题是到了新约隔了好几
百年，这个词难道还指欣嫩子谷吗？？？任何一个逻辑正确的人都不会因为一个词4，
500年之前是这个意思就断定4，500年之后仍然是这个意思！！！
那么怎么知道 |
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L******N
发帖数: 1858 | 4 ————————————————————————————————————
这里要提醒大家，解经不能没有敬虔的态度，但敬虔本身并不能担保解经一定正确。其
实，敬虔派以灵修为目的的解经法有两个大弱点：
• 这种解释圣经的方法，很容易会落入寓意解经法的陷阱中，特别是在解释旧约
时。因为努力想寻找出某一段经文的属灵真理与实际应用，往往会把那段经文最基
本的字义含意忽略了。假如不是用寓意法解释，就是用预表法解释得太过分。比如，加
尔文派的人可能根据会幕门板中的闩木，解释为一次得救永远安全的理论；亚米纽斯派
可能根据加底斯巴尼亚信心失败的那段经文，解释成救恩可以失落的结论。
• 以灵修为目的解经方法，有可能取代了以经文释义和教义研究的方式研读圣经
的方法。若要灵命健康，一定要有扎实的经文释义作骨干，以坚强的教义研究作为
联络各骨干的筋脉。如果读经只是完全以灵修为目的，那么圣经中的教义和真理就没有
办法完全表达出来。切记，从光照中得到的不等于是解经！
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非常好的提醒！
灵修中得到的对圣经的理解，往往带着很浓的 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 我先问一个简单的“前设性”问题吧，看看基本立场有哪些差别
1）你是否认为圣经是无误的？
2）你是否认为圣经作为一个整体，是没有内在自相矛盾的？
3）当圣经中的一节经文，和另一处经文，在表面字义上，存在“冲突”，你怎么看待
和处理？
4）对于“主题”式的查经的学习，你是否认为：应该把与主题相关的“所有”经文都
找出来，分析全部经文背后的“整体”意思；还是，可以简单的根据“一节”经文，就
可以得出结论了？
5）在解释圣经的同时，是否应该首先，了解和认识圣经写作的年代文化历史背景，以
更好地了解圣经中特殊“字词”，在作者写作年代的含义，以及作者本人所要表达的意
思，例如“儿子”。
或者，我们可以简简单单的，按照今天的历史文化传统中，这个“词”的含义，直接来
解释几千年前的那个“词”？
谢谢
15
are |
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m****a
发帖数: 9485 | 6
1）你是否认为圣经是无误的？
》》》》圣经是上帝启示人写成的，前后一致，表达的是他对人类的计划和旨意。
除了一些人为抄写和翻译错误，圣经表达意思无误。
2）你是否认为圣经作为一个整体，是没有内在自相矛盾的？
》》》是的。
3）当圣经中的一节经文，和另一处经文，在表面字义上，存在“冲突”，你怎么看待
和处理？
》》》》圣经成书前后历时1500年，圣经的教训不会自我矛盾，有矛盾是人的理解有误
。需要仔细查考所有相关字词，经文，仔细鉴别，我主张以经解经。
4）对于“主题”式的查经的学习，你是否认为：应该把与主题相关的“所有”经文都
找出来，分析全部经文背后的“整体”意思；还是，可以简单的根据“一节”经文，就
可以得出结论了？
》》》不是根据一节经文，同上。
5）在解释圣经的同时，是否应该首先，了解和认识圣经写作的年代文化历史背景，以
更好地了解圣经中特殊“字词”，在作者写作年代的含义，以及作者本人所要表达的意
思，例如“儿子”。或者，我们可以简简单单的，按照今天的历史文化传统中，这个“
词”的含义，直接来解释几千年前的那个“词”？
》》》》圣经包含上帝启示人的真理，是以人的语言写作的，不是 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 发信人: jym2307 (罪魁), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 请myelsa讨论一下你对于基督信仰的认识
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 2 17:18:23 2009, 美东)
我先问一个简单的“前设性”问题吧，看看基本立场有哪些差别
1）你是否认为圣经是无误的？
2）你是否认为圣经作为一个整体，是没有内在自相矛盾的？
3）当圣经中的一节经文，和另一处经文，在表面字义上，存在“冲突”，你怎么看待
和处理？
4）对于“主题”式的查经的学习，你是否认为：应该把与主题相关的“所有”经文都
找出来，分析全部经文背后的“整体”意思；还是，可以简单的根据“一节”经文，就
可以得出结论了？
5）在解释圣经的同时，是否应该首先，了解和认识圣经写作的年代文化历史背景，以
更好地了解圣经中特殊“字词”，在作者写作年代的含义，以及作者本人所要表达的意
思，例如“儿子”。
或者，我们可以简简单单的，按照今天的历史文化传统中，这个“词”的含义，直接来
解释几千年前的那个“词”？
谢谢 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 8 发信人: myelsa (我的理解不一定对，请对照圣经), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 请myelsa讨论一下你对于基督信仰的认识
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 2 17:37:09 2009, 美东)
1）你是否认为圣经是无误的？
》》》》圣经是上帝启示人写成的，前后一致，表达的是他对人类的计划和旨意。
除了一些人为抄写和翻译错误，圣经表达意思无误。
2）你是否认为圣经作为一个整体，是没有内在自相矛盾的？
》》》是的。
3）当圣经中的一节经文，和另一处经文，在表面字义上，存在“冲突”，你怎么看待
和处理？
》》》》圣经成书前后历时1500年，圣经的教训不会自我矛盾，有矛盾是人的理解有误
。需要仔细查考所有相关字词，经文，仔细鉴别，我主张以经解经。
4）对于“主题”式的查经的学习，你是否认为：应该把与主题相关的“所有”经文都
找出来，分析全部经文背后的“整体”意思；还是，可以简单的根据“一节”经文，就
可以得出结论了？
》》》不是根据一节经文，同上。
5）在解释圣经的同时，是否应该首先，了解和认识圣经写作的年代文化历史背景，以
更好地了解圣经 |
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m****a
发帖数: 9485 | 9 我想在这里把昨天楼主弟兄问我的一些基本问题，回问一下，双方有一个统一的起点，
如果起点不同，就难于有辩论的基础了，烦请你在下一轮之前，先回答一下，谢谢！
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 请myelsa讨论一下你对于基督信仰的认识
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 2 17:18:23 2009, 美东)
我先问一个简单的“前设性”问题吧，看看基本立场有哪些差别
1）你是否认为圣经是无误的？
2）你是否认为圣经作为一个整体，是没有内在自相矛盾的？
3）当圣经中的一节经文，和另一处经文，在表面字义上，存在“冲突”，你怎么看待
和处理？
4）对于“主题”式的查经的学习，你是否认为：应该把与主题相关的“所有”经文都
找出来，分析全部经文背后的“整体”意思；还是，可以简单的根据“一节”经文，就
可以得出结论了？
5）在解释圣经的同时，是否应该首先，了解和认识圣经写作的年代文化历史背景，以
更好地了解圣经中特殊“字词”，在作者写作年代的含义，以及作者本人所要表达的意
思，例如“儿子”。
或者，我们可以简简单单的，按照今天的历史 |
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y***c
发帖数: 676 | 10 来源
http://www.rbcintl.org/odb/gb-odbtxt.php
灵命日粮 - 2009 年 10 月 23 日
紧跟脚踪
读经: 马太福音4章18-25节
金句: 「来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。」 （马太福音4章19节）
全年读经: 耶利米书1-2章 提摩太前书3章
史坦和珍妮佛在进入服事禾场工作一段时间后，在北卡罗莱纳州的一次宣道大会中传讲
信息。
珍妮佛提及某次在服事禾场和一位妇女查经，讨论马太福音4章19节。这位妇女告诉珍
妮佛在当地的母语中「跟随」这个字的意思，她说：「这个字的意思是跟得很紧，而不
是有些距离。」
在宣道大会上，为了解释这个字义，珍妮佛用当地妇女的拖鞋作为比喻。虽然两只拖鞋
之间有距离，但当一只拖鞋往前跨一步、另一只就接踵而至，亦步亦趋，这就是「跟随
」之意。她说：「跟随就是紧跟在后。」我们跟随耶稣也一样，跟得越近越好。
后来，珍妮佛在阅读过去的日记时，赫然发现自己曾常质疑「我真的只拥有耶稣就够了
吗？」一路走来，她不断与异国文化、寂寞、疾病、无儿女等问题交战，有时候觉得自
己离耶稣好远。但透过祷告和信心，她又再一 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 倪氏的释经方法：寓意法
寓意释经法忽视经文的文法和历史意义，而以诠释者自己随己意的断言取代之。我
们必须在此区分寓言(allegory)和寓意化(allegorization)寓言「是一种口头或文字工
具，尝试以图像的形式表达非物质界的真理。」例如，在好牧人的寓言里，说这个故事
的用意是要以门和牧人代表基督；羊群则代表所有信徒在一个牧人下合一。寓言是一种
非常正当的教导真理方式。然而，在寓意释经法里，我们所听见的不是经文的声音，而
是诠释者的声音。诠释者想要说的支配了经文原本的意思，以一种不正当的作法，把诠
释者的神学观点置于经文之上，以致(诚如S.E.McClelland 非常正确地指出，)「此方
法经常显示诠释者思维模式，过于原作者的思维模式。」
倪氏在他论到研经法的著作中提到，正确的研经法乃是「生命查经」或「以灵查经
」。（注：Lam 区分倪氏的教导中的两种研经法:「魂的研经法」和「灵的研经法」。
魂的研经法是一种「客观的圣经诠释」，用思想来分析圣经的字义，然后透过归纳法和
综合法达致圣经的其理。与此相反的「灵的研经法」是一种「主观的圣经诠释，」把圣
经里的灵读出 |
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m******d
发帖数: 177 | 12 《圣经恢复本》根据希腊文版本Nestle-Aland 26th Version繙译而成的。在繙译的时
候，参考了许多的百科全书、字典、辞书、彙编、字义研究、希腊文法书，并参考了二十多
本繙译最好的中英文圣经，更尽量参照《圣经和合本》，尽力保留其语体、节奏，以及人地
名音译，各面的优美。《圣经恢复本》根据信、达、雅的原则繙译而成；忠于希腊原文，不
加、不减、不改，以求得到差异最少，达意最准的发表。 |
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y******5
发帖数: 76 | 13 你真的打算追求真理? 还是只在乎要打赢口水仗？
你总是声称“三生万物”对“道法自然”，不错，在古文中有时却是可是从对仗中揣摩
出一些字义（并不总是），但在老子的书中，“道法自然”在第二十五节，“三生万物
”在第四十二节，这样找对仗，距离也太远了。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 14 我是英文和中文的一起看。英文的也是版本不同，我主要看NASB，这个版本是最忠实于
原文的，而且是现代英语，注释也很好。最适合精读，
中文版的和合本，我也常用。因为教会里大家熟悉的就是这个版本。我个人认为适合泛
读，也就是说从总的圣经教导原则上这个版本是可靠的，但是在选择文字方面，与一些
英文的比较，就会感到差别。这些差别，如果从理解神的教导角度看，不是太大的问题
，但是如果想进一步做字义解经，就容易出现过度发挥，把中国自己的文化观念加进去
。而且所有译本都有一个共同的局限，就是一个固定的文字所承载的含义是确定的，各
种不同语言之间很难找到完全一致的对等词，因此在翻译时，译者的知识，神学教育，
神学立场等直接对翻译有影响。
因此，我的个人建议是如果不是看原文的话，最好是看最好的英文译本作为自己个人精
读的基础。当然，如果有疑问，还是要到原文去看个究竟。 |
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s*****t
发帖数: 637 | 15 《铁证待判》第三章 正经
3A．正经
1B．序言
1C.“正经”（Canon）一字的字义
正经（Canon）这字根是出于“苇”字（英文为cane；希伯来文为ganeh；而希腊文
为Kanon）。“苇”乃衡量之尺度，后来作“标准”解。
最初，“Canon被作为‘信仰的条例’，人们衡量与估计的标准……”
后来作为“目录”或“备注”解。6/95
Canon这字运用在圣经上，其意为“一套为官方接受的书卷目录。”11/31
有一点我们要记住，教会并没有创造Canon或正经，再把他们收集在我们今日所谓
的圣经里面。事实上，教会只是把上帝默示后经人写成的书卷重新予以组织编纂而成。
2C.如何测验一书是否能列为正经之一部分
我们不确切的知道，在早期的教会选用正经的标准是怎样的，在决定某卷书是否属
于正经或圣经，盖司乐与尼克（Geisler and Nix）列下五大选用的原则：14/141
是否具有权威性--是否出自上帝的手？（该书中是否有“主如此说”的话？）
是否具有预言性--由上帝的人所写？
是否真实？（选书的教会神甫们抱着“若有疑问，就舍弃该书”的原则，如此加强
了“他们选择正经的可靠性”。）
是 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 以赛亚书第廿五章
末世大筵席（廿五1－12）
锡安山上壮观筵席的异象，在那里万民都会被邀请来赴筵，死亡会永远被吞灭（6－9节
），在此之前，是一篇为 神胜过‘强暴之国的城’大能的感恩祷告（1－5节），然后
便是一篇有关国家命运的预言（10－12节）。锡安山立于中间，充满了永无休止的欢欣
景象，象征生命与救恩被周围一片的寂静与灰尘的废墟所包围，这废墟原是列邦骄傲的
城市。
这篇祈祷首先以表达对 神的坚定信心开端，这是取材于诗篇（例：诗一一八28；七十
七5；七十八12），但也是植根于以赛亚式传统。十二章一节的预言可说在此得着应验
； 神所计划的奇妙之事属于九章六节对弥赛亚的描述（参廿八29）；而‘忠信诚实’
是属于以赛亚先知信息的核心（例一21，26；七9；三十15）。在本节更有一种近乎七
章九节的文字游戏：emunahomen，按其字义可作‘恒久（与）信实’。
正如启示录十八章的巴比伦与前面廿四章十节的‘荒凉的城’，第二节的城亦是一种象
征，不是一个真实，可辨认的城市，其倾倒代表了我们所看见人类文明的脆弱性。这场
毁灭的情景并没有带出任何理由。‘外邦人宫殿’无疑是指十三至廿三章中所攻击 |
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B*********L
发帖数: 110 | 17 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 18 圣经哪里提到三位一体了？——回答“爱就一个字6653”
页作者：羽毛乱飞 发表日期：2005-10-1 22:14:00
圣经哪里提到三位一体了？
——回答“爱就一个字6653”
一 我的立场
这是一篇纯粹的神学讨论文章，行文的前提是基督教信仰。我先说我的立场：
1）基督徒在信仰上坚持“圣经至上”或者“唯独圣经”非常正确。同时，
2）圣经中没有“三位一体（the Trinity）”这个词，这也毫无疑问。但是,
3）由此推出“三位一体不是圣经教导，因而没有绝对的真理性”的结论却是错的。
本文的目的就是论证这个立场。
首先，认为“圣经里面没有的单词或者句子就不是圣经真理”是错误的。网友“爱
就一个字6653”说：
“三位一体的理论，当作一种人从某个角度对神的认识，我不反对。我反对是把它
和神的话语一样至高无上。神学范围内，怎么讨论都可以，但是我的绝对观点是：圣经
至上。至于圣经里是否包含三位一体，那只是一种观点。”
如果按照他这样的逻辑，显然圣经中也没有“圣经至上”，“圣经无误”或者“唯
独圣经”这样的字句，作为基督徒，我们是否可以说，所谓“圣经至上”圣经“圣经无
误”只... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 19 ZZ from http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/43John/43CS11.htm
【约十一4】「耶稣听见就说：『这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得
荣耀。』」
﹝文意注解﹞
「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行
奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听祂的祷告，叫人相信是神差祂来的(参42节)。
主若单单治好了拉撒路的病，像其他的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路
经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
【约十一6】「听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」
﹝文意注解﹞「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有祂
特别的用意。『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对祂所作
之事的效果，就会打折扣。
【约十一33】「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁
；」
﹝原文直译﹞... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 20 http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （Benjamin
Brekinridge Warfield，1852－1920年）所言，威斯敏斯德议会所留给后代的是“迄今
为止人所撰述的最详尽的教义陈述”，始终散发出“属灵宗教最美的香 气”。在威斯
敏斯德会议制定的文件中，最有影响的就是《威斯敏斯德小要理问答》。... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 21 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 22 绪论 ── 早期教会领袖对末世论的信念
1 字义解经之代表
I 游斯丁 （Justin Martyr，100-165 A.D.）
游斯丁为巴勒斯坦示剑人，辩道家中之巨擘，未归主前醉心柏拉图的思想；归主以后，
以勇敢大无畏之精神为主证道，后更殉道。他对末世论之信念是：将来会有肉体之复活
；主必再来；将来有千禧年国度；基督将会执行全人类的审判；认为教会与以色列是同
一的，并相信神对以色列的应许，将由教会承受。
II 爱任纽 （Irenaeus，130-200 A.D.）
爱任纽为士每拿人，早年受教于波利甲，深受波利甲的思想影响，爱任纽与约翰、波利
甲同样强调基督徒的爱心。后因遭逼迫，迁居里昂（Lyons），任该区主教。他重视传
统，主张婴孩要受洗才能洗去原罪。主要著作有《反异端》（Against Heresies）和《
使徒宣道论证》（ The Presentation of the Apostolic Preaching）等。他对末世论
之信念为：世界历史分为七期，一千年为一期； 七期过后为新天新地；第七期为千禧
年国度；他相信有复活及审判；教会即以色列；主会再来。
此二人对末世论之立场... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 23 第一部分 千禧年观的各派立场
一 后千禧年派
此派认为， 神的国藉着福音的广传及圣灵在个别人心中的工作继续拓展，有一天，这
世界将被"基督化"， 整个世界会出现一段时期的和平与公义，称之为"千禧年"，然后
，主基督才降临。主再来后紧接着的便是死人肉体的复活、大审判及新天新地。
1 千禧年的特色
无数的人会信主，所以世界上信徒比例占大多数；人口会继续增加；罪却不会完全消除
，但会减少至最低，世界出现升平日子。天灾、人祸、社会、经济、政治问题会大幅度
减少。圣经之道德原则，真理标准将会普遍被接纳及奉行。教会将更热心传福音，信徒
之见证将对社会产生愈来愈大的影响。神的国度乃无形的，是属灵的，是在人心中的，
异端会消除。
2 此派主要根据
I 大使命的内容暗示这真理
天上地下所有的权柄皆已赐给主（参太廿八18），所以他的主权已开始，而这世界将有
一天，万民皆成为主的门徒（参太廿八19），但现在信主的人仍很少，所以千禧年还未
开始。
II 多处圣经记载将有无数的人得救
撒迦利亚书十章8至10节说得救人数必加增， 地不够他们住，启示录七章9至10节说外
邦信徒之数目多到没有人能数过来。
III ... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 24 附录（三） 中东局势及波斯湾危机
1 中东成为世界焦点
圣经记载，世界愈是接近末日，中东之重要性便愈是明显。实际上，它将要成为整个世
界的中心点。在二十世纪四十年代以前，这根本是不可能的，亦是难以置信，这片荒芜
之地，岂会成为世界中心？岂会成为举足轻重之地？它又岂会成为最后一次世界大战之
战场？阿拉伯地本是寸草不长之沙漠地带，它岂可能成为全世界财富中心？但圣经怎么
说呢？
I 大巴比伦会先复兴
按字义去解释，巴比伦城原是巴比伦帝国的首都，名噪一时，但自从巴比伦帝国被波斯
王国所灭后，一直未被重建。现只是一小镇，位于伊拉克境内。启示录十八章二节说到
巴比伦大城，显明在末世来临前，此城一定先被重建。我们相信阿拉伯人会有一天怀念
以往帝国雄风，不甘被列强摆布、控制，而重建他们的王朝。去年伊拉克挥军侵吞科威
特，又谓科威特原为伊拉克之一部分。根据何在？可能侯赛因追索到巴比伦帝国时代。
他要吞占的，不仅是科威特，乃是整个中东、小亚细亚之地。这几年伊拉克的发展实在
使人难以置信，据美国ＣＮＮ电视的报导，伊拉克已经在巴比伦的旧址建了一纪念坊，
不独记念两伊战争之伤亡者，其中一些砖块且刻着巴比伦帝国王... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 25 里程 圣经的权威
“《圣经》都是神所默示的”(提后3: 16)。默示的字义是“神吹气”。在希伯来旧约《
圣经》中，神的“灵” (如创1: 2) 和神口中的“气” (如诗33: 6) 是同一个字。[14
] 使徒彼得说，《圣经》是“人被圣灵感动说出神的话来” (彼后1: 21)。可见，《圣
经》的写作是圣灵的超然的工作。华菲德 (Benjamin B. Warfield) 说，“因此，默示
的一般定义是，神的灵在作者身上行使超然的力量；于是他们的作品，都已经赋予属神
的可靠性。”[15] 杨以德 (Edward J. Young) 也持相似的观点：“默示是神的灵在《
圣经》作者身上的监管工作。结果，这些《圣经》就都拥有神圣的权威及可信性，而且
由于拥有这种神圣权威及可信性，《圣经》就不会包含错误。”[16] 所以，没有圣灵
的工作，就没有《圣经》。而且，由于圣灵的引导，神的子民能辨认出神默示的经卷，
从而确立了《圣经》的正典；由于圣灵的保守，使《圣经》的抄本和译本能具有极大的
准确性；由于圣灵的光照，使信徒能够明白《圣经》。从《圣经》的成书、流传、推广
到研读，都有圣灵的超然工作。
... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 26 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 27 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 28 乡下人进城
http://hutong9.com/forum.php?mod=forumdisplay&fid=268
按照基督教的“圣经”旧约律法和新约的说头，同性恋是罪，是应该被治死的（利未记
20:13；罗马书1:26-27）。所以，不反对同性恋的开明基督徒，至少要把保罗的说法解
说成不是针对同性恋的，而坚信“圣经”无误的原教旨基督徒则依据“圣经”经文旗帜
鲜明地反同性恋。不过，即使在宗教情结严重的美国，社会也已经非常世俗化，原教旨
基督徒们虽然不再能遵守“圣经”的“教诲”把同性恋者治死，倒也能变通，把同性恋
宣布为病，有的还声称能通过治疗改变同性恋者的性取向。说老实话，与所谓的开明基
督徒相比，我更欣赏坚信“圣经”无误的原教旨基督徒，至少他们比开明基督徒诚实，
不从明确无疑的经文中解释出与经文原意相反的意思来。
问题是，如果耶稣是同性恋，那该怎么办呢？
耶稣可能是同性恋的经文依据，在新约正经和伪经中多的是，而且根本用不着牵强附会
地瞎解释，比如
约翰福音：
12:2 有人在那里给耶稣豫备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣 坐 席的人中。（
坐当为躺，那年头吃饭不是坐在桌子边，而... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 29 唉，跟弟兄交通太费劲，给你转个资料弟兄自己看看吧。（原文在《基督教伦理学》马
特生 著 谢受灵 译）
第一章 基督教伦理学之定义与范围
第一节 定义
「基督教伦理学」亦称「基督教道德论」或「道德神学」。为本科所下定义有如下
数种：「用上帝藉着基督和他的教会所盟赐下的启登示中所摘取来的教训，来讲论完善
的人生」(Demant Good,Man Society．p．35)；研究「确实有得救把握的信仰，是如何
的在爱里向神和人工作着」(Haering Ethics of the Christian Life ,p.4)；「为基
督教所规范的道德科学」(Martense，Christian Ethics,p.1)，「基督教的人生科学」
(Schaff，Propaedeutie,p.421)，「按照基督教生活的科学」(Smyth, Christian
Ethics,p.1)，「基督教道德的科学，即基督教在形式上所规定所教导有关人生义务的
原理和规则。」(Weidner, A System of Christian Ethics,p.1．)有些学者在伦理学
下定义的时候，反对用「科学」一名词。若要... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 30 ἐν
ᾧ
ὑπῆρχεν
πάντα
τὰ
τετράποδα
麻烦给出每个字相对的字义， 谢谢 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 真理的实践
薛华
当圣经正遭受神学上和文化上的渗透与妥协的破坏时，我们这些相信圣经的基督徒
，是否有勇气与他们划分泾渭呢？我们是不是有勇气向他们公开地指责，他们的圣经观
受到神学与文化的渗透呢？如果我们没有这种勇气，我们就等於铲除了将来我们儿女所
要倚靠的信仰基础，我们也摒弃了自己身在垂死文化风气中作盐的机会。
我们必须自己出来动手划清泾渭。不要等别人来为我们划，这并不是件容易的事，
并且可能要付上相当的代价，损失一些面子。但是，如果我们真的相信这位无限位格的
神，是一位既圣洁又慈爱的神；如果我们真正爱神，爱神的话语，爱神的教会，我们就
别无选择。
新『基要派的律法主义』
我和我的儿子Franky，还有 Everett Koop博士，一起在一所神学院拍摄 Whateve
r happened to the Human Race（『不管人类发生何事」）这部影片时，我们当中有人
接到一封寄自一位很有名的福音派领袖的来信。这位发信人对圣经有很正确的见解，我
十分喜欢他。信中已说到：『我发现有一种「新基要派的律法主义」已显露出来』。他
解释说：『那是对假福音派人士在圣经无误问题上的当头家喝，同... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 当代正统神学的任务﹝十﹞
俄利根 (Origen) 之一
抽象的上帝，次等的基督：猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教
，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 第二十二章 论合乎律法的宣誓和许愿
一．合乎律法的宣誓是崇拜的一部分（申10:20），即在必要的时候，宣誓者严肃
地呼吁上帝，为他所讲述或承诺的事作见证，并按照他宣誓的真伪对他施行审判（出20
:7；利19:12；林后1:23；代下6:22-23）。
二．惟有上帝的名才是人应当用来宣誓的，应用时当存完全圣洁的敬畏之心（申6:13）
；所以，人若用那荣耀和可畏的名虚空地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的
，可憎恶的（出20:7；耶5:7；太5:34，37；雅5:12）。然而，不论是在旧约圣经还是在
新约圣经中，在严肃的场合和重要的事件上，宣誓都是上帝的圣言所认可的（来6:16；
林后1:23；赛65:16）；这样，在这类事件上，合乎圣经的权威所规定的合乎圣经的宣誓
也应当予以遵行（王上8:31；尼13:25；拉10:5）。
三．凡宣誓者，都要正当地考虑此严肃行为的庄重性，并且只宣述他完全相信真实无疑
的事（出20:7；耶4:2）。任何人不应起誓把自己束缚于任何事上，除非那事是善良和公
义的，是他如此相信的，并且是他能够而且决心实行的（创24:2，3，5，6，8，9... 阅读全帖 |
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Q*******e
发帖数: 81 | 34 《圣经》的内容充满了惊险、幽默和美感。《圣经》是一部优美的经书。神将这些奇妙
的信息给予我们，显然是要我们享受！神的信息以各类高度精湛的文学形式呈现在我们
面前，我们很难不去欣赏《圣经》的各类文学特质和神髓。我们虽然不会把《圣经》的
价值局限为伟大的文学作品，不过许多人承认“《圣经》是文学”，并且阐述它的精湛
写作技巧，是十分适当的。
读者欣赏《圣经》记述的约瑟和众兄弟的精妙布局，也佩服拿单巧妙地用简单的
比喻提醒大卫王。他们欣赏美妙的诗篇，也喜欢耶稣的比喻。《圣经》的各类文学体裁
-- 旧约的历史记载、奇特的末世预言、论述严谨的书信、《希伯来书》的巧妙立论 -
- 都激发和吸引了我们的兴趣。《圣经》本身已能启发我们的理性思考和感性享受。它
邀请我们欣赏它各方面的美感。不过最重要的是，《圣经》的美感及其让人得到的喜乐
，把那位默示它的神的荣美和属性反映出来了。《圣经》藉着它的美感来颂赞神，正如
众星和天体称颂神的荣美一样（《诗篇》十九篇）。[i]
事实上，识别《圣经》的文体，对正确诠释《圣经》是很重要的。苏克指出，《
芝加哥释经学宣言》（Chicago Stat... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 35 召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。我们每一个得救的人，都有分于这目标
，使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。
壹 召会是什么
一 是召出的会众
“我（基督）要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）
召会是基督借着祂的死而复活并升天所要建造的。召会这辞，在希腊文是艾克里西亚，
意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是
礼拜堂，或任何为着敬拜神而有的建筑物。
二 是基督的身体
“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一23）
召会乃是一切信入基督的人，在祂的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体，是一
个有生命的生机体，不是一个无生命的组织，如社会中的社团组合。人的身体乃是人的
丰满，作人的彰显。照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。基督是无限无量、延
展至广、在万有中充满万有者，祂需要一个伟大的身体，作祂这位在万有中充满万有者
的丰满，在万有中彰显祂。
三 是基督的配偶
“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”（弗五25）
这话表明，召会也是基督的配偶。召会作基督的身体，从祂得到生命... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 36 今时代神圣启示的解开－新约圣经恢复本
新约圣经的各卷书已向我们解开了。我们有了一本解开的书。
对许多走在我们前面的圣经教师，我们非常感激；今天我们是站在他们的肩头上。
我们所出版恢复本圣经里的注解，可说是对新约圣经正确领会的集大成。 －李常受
翻译圣经，历代是逐渐进步的。惯例总是承先启后，后者藉助于前者，进而更有所
见。由李常受弟兄主编之新约圣经恢复本，乃以华语中最通行的国语和合本为参照，尽
力保留其语体、节奏、以及人地名音译，各面的优美；并以英语中所有权威译本，以及
华语中所有寻得的其他译本为参考，不但为得借鉴、启发，钆为避免偏见、误断。凡较
佳辞句，无不尽力采集，务求圣言中之明了外，也在于对圣言中神圣启示的认识。历代
圣徒对神圣启示的认识，也是基于他们所得之亮光，逐渐前进的。新约圣经恢复本所根
据者，乃此类认识之集大成，加上附注，可谓二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结
晶，希能继往又开来。
鉴定圣经原文古卷，乃翻译圣经之根据。最新发现，或为时最古之古卷，并非最为
准确、可靠。任何一节或一段须考量之经文，均须根据其书及其上下文，并须比较其相
同记载之经文，而作鉴定。本译本之古卷鉴... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 37 作为保守主义社会运动的宗教右派
罗永生
平信徒或神学家多会从信仰内容、教派分歧和神学思想的脉络讨论「宗教右派」，但其
实所谓宗教右派，首要地是一个社会文化现象，它在政治学、社会学、文化研究等学科
是一个被广泛研究的题材。虽然宗教右派的确和基督教内某些福音派及灵恩派的信仰内
容、教义诠释方式有关，但外显出来的，却是一个影响广泛，遍及信徒和非信徒的右翼
文化政治运动。
六、七十年代资本主义西方世界曾经爆发了前所未有的危机，战后维持社会稳定的福利
国家体制，被石油危机所震动而开始解体。反战运动、民权运动和妇女解放运动等，猛
烈地冲击著资本主义的文化和社会体制。可是，这股主要由青年人带动的文化反叛浪潮
，在七十年代末期，却开始遭遇「新保守主义」的强力反弹。这场新保守主义运动，试
图在旧的保守主义基督教教义当中，吸取某些元素，以新的形式和姿态与资本主义重新
结盟，充当挽救资本主义危机的文化后盾。
新保守主义者回避对资本主义的彻底批判，却将资本主义社会危机的责任，归咎於社会
价值的转变，例如父权家庭权威衰落、个性解放、人权意识上升、女权主义兴起，和对
性的态度日趋开放等。新保守主义者的目的，是将社... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 第三课 认识圣经
圣经是神的话，是神赐给人类的启示，主题是“耶稣基督的救恩”，能使人有智慧
，因信基督耶稣而得救，因此圣经是“救恩之书”（约廿31；提后三15）。圣经是神的
话语启示，是透过圣灵的感动默示，写成文字的特别启示；所以，圣经说的，就是神说
的，具有属神的权威。
一、救恩的启示
1. 话语的启示
神创造人，赐人生命与神自己相交团契；在伊甸园中，神向人说话来启示神的旨意
计划。神吩咐人说：要生养众多，遍满地面，治理这地（创一28-29）；修理看守园子，
园中一切果子都可吃，分别善恶树的果子不可吃（创二16-17）。神说话，人聆听，这是
话语的启示，在人被造之初就开始了，这是伊甸园生活的特色。“话语”是“神的形象
”的重要部分，是位格与位格之间交流关系的主要表达。在人犯罪堕落之后，罪人无法
从“普遍启示”得知自己的罪孽何其深重，更不知所需的救赎为何，所以，神以“话语
”宣告审判与救赎，启示救恩之路；因此，话语成为神晓谕“救赎启示”的主要途径。
圣经是神话语的启示，晓谕救恩，是在人堕落之后赐下的，是超自然的“救赎启示”。
2. 成文的启示
“特殊启示”是藉着“神的显现”，“先知之言... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 答案
第一课 导言：“神学：以信学神”
一. 1. “神学”就是“学神”：认识神、爱神、服事神；
2.根据林前二13，“神学”是以圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事，给属
灵的人，来学习认识神。
二.根据来十一6，前提有二：首先，信神是神，如其所是，按照神所启示的来认识神；
其次，信神赏赐那专心真诚寻求神的人。
三. 1.真实的信，见本课第3段，是得救的信，全人（理智、情感、意志）委身投靠那
真实可信的主，注目仰望基督，根据圣经，以神为中心；
2. 世人流行的看法，见本课三. 1段，都是以自我为中心，倚靠理性、经验、传统，追
求自我满足，不能带来得救的果效。
四. 1. 信的中心，是主耶稣基督，见本课三.3与三.4段；
2. 信的根据，是圣经，即基督的话，见本课三.5段。
五. 1.“以信学神”是藉着信来学习认识神、爱神、服事神，是本于信以致于信；整个
学神的过程，是以“信”开始，以“信”成终；如此，因信得生，因信而活；
2.请反省自己的灵命生活，举出生活实证，可参考本课第四段所举“研读神学的动机”
为例。
第二课 认识启示
一. 1. “启示”是“神将人前... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 第三课
论神
━━伟大的设计家
一、序言
多年前先知但以理曾说：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（11:32），这句话在他与
其三友的生平中不鲜凡例，诚如英国名神学家柏克博士（J. I. Packer）在其精着“认
识神”（Knowing God）一书内论但以理时称：1)认识神者必有极多精力为神作工；2)认
识神者必常想念神；3)认识神者必勇敢为神而活；4)认识神者必以神为人生之满足〔注
1〕，是以认识神为所有属神者不可忽略的功课，如何西阿先知呼叫：“我们务要认识神
，竭力追求认识他。”（6:3）
二、有关神存在的理论
历世历代不少人对神的存在采取不同的臆测，既然出发点来自人方面，这亦指出人性先
天固有的宗教感，虽然所循找的路线各自不同，但人性内的“向神意识”是一件不能否
认的事实。下面略述各人对论神的“认识”：
1.无神论（Atheism）
无神论虽是否认神存在的一种定论，但它却非盲目地加以否认，此论先是一种对传统证
实神存在各论据所表示的不满，进而干脆否决了神的存在。无神论亦分四派: 1)传统派
（traditional）━━认为神从来没有存在（如沙特）; 2)神话派（mythol... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 41 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 42 任大，怎么你向我介绍了中福之后，我倒是勤勉读帖，你倒是不读中福了。
（一）"召会"的词意？
新约圣经中关于『召会』这件事的第一次启示乃是在马太福音16:18，当主对彼得说，
我要把我的召会建造在磐石上。因此，根据希腊原文，与新旧约圣经的使用，这个字的
意思应当就是『蒙召出来的会众』，简称为『召会』才是正确的。我们使用『召会』这
个字，是说明完全与『宗教』无关，因为这个字与宗教无关。
二十世纪初，在中国有倪柝声、李常受等人，对圣经之启示有更进一步的认识。倪柝声
因受良好教育且博览群书，年轻时收集许多基督教经典著作，故对历代圣经教师之信仰
的讲解，属灵伟人之传记，召会历史之典籍，并对当时欧美基督徒聚会之实行，均有深
入的观察与认识。倪柝声于一九二二至一九五二年间，解开了超过五十余项之重要圣经
真理，共可归纳为四大项，即得救的真理、召会的真理、基督作生命以及基督的身体。
李常受生于倪柝声同时代，为第四代基督徒，他一生专研圣经，不遗余力达七十年。初
期受倪柝声帮助与指引，后再借其个人对圣经之宝爱与研究，进而继往开来，对圣经所
启示之真理的认识，不断往前，达于高峰。一九五二年倪柝声被囚，李常受接... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 43 怎么一来就嗅到气氛不大对呀, 大家冷静冷静, 关于这个好撒玛利亚人, 我看到任弟兄
帖子和争议后昨天查了几本查经书, 把我所查到的给大家看一下(7个不同出处)
关于Luke 10好撒玛利亚人我的查经如下:
A. 耶稣描绘人生中（对待他人）最重要的事（10：29－37） (jonahome.net)
7. 显然这个律法师，像那个（年轻）富有的官（路18：21－22）一样，只是嘴上说说
遵守神的“最大的诫命”而已，因为他想通过提问题来“显明自己有理”──“谁是我
的邻舍呢？”请仔细注意耶稣在第36节的问题。
8. *“好撒马利亚人的比喻”是耶稣针对律法师的问题的直接的、特定的回答，即，“
好撒马利亚人的比喻”是为了回答“谁是我的邻舍”的问题。没有任何圣经根据去把这
个比喻解释成象征性的或过分灵意化的。耶稣要通过这段经文的字义理解教导一个非常
丰富的真理。
耶稣实际上是在说：“请你通过作一个好邻舍，向有需要的人表示怜悯，来向我证明你
爱神并爱邻舍吧！”（见约壹3：17）请注意路10：36。
*按照耶稣的意思，我们的邻舍是我们遇到的每一个有需要的人──我们有责任显示怜
悯，只要我们有能力满足... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 44 老E,你是认为我说大卫家有人坐在以色列家的宝座上已经应验了吗？
从66楼到本楼，我哪一楼讲过？这是指基督，当然要基督再来时才应验。
我只讲了以色列复国已经应验。
至于‘公认的字义’，never fail a man，这得把never和a man的意义合起来才明白，
对不？你讲了never，我解释a man是指基督，就是那公义的苗。两个合起来，这还未应
验，但你不能说它不会应验。
关于耶利米33：17这节，你还可以看一下：
耶利米22：24-30：耶和华说，我指着我的生存起誓，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，你
虽是我右手上带印的戒指，我也必将你摘下来。
22:25 我必将你交给寻索你命的人，和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒，
和迦勒底人的手中。
。。。。
22:30 耶和华如此说，要写下这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中必无一
人得亨通，能坐在大卫的宝座上，再治理犹大。
到33章时，以色列已经被掳，哥尼亚之后已经无人能坐大卫的宝座，期间已经有一段以
色列家无王，若照你的解释，33：17岂不已经fail？那耶利米写33：17作甚？从33：14
起，已经是指关于基督的了。
马... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 45 我看弟兄这里有误解或者是没有表达清楚吧：
理解圣经基本的方法是历史和字义法，也就是按历史事实和文字本意来理解圣经。但是
不能所有经文都这样理解，前者比如预言，说的是将来的事情；后者比如寓言，用地上
的事物比喻天国的道理。
所以正确的方法是要根据文体来确定用什么方法解经，不能到处都用一种方法。
如果你的表达换成“不能都按照字面意义”就比较妥当了。 |
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b*******r
发帖数: 878 | 46 圣经里明确要求你爱父母的，相信你也不是没有看到。
至于这一段，参照以下解释：
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/42Luke/42CS14.htm
【路十四26】「『人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐
妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」
﹝原文直译﹞「人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊
妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。」
﹝原文字义﹞「爱」恨恶，可憎。
﹝文意注解﹞「人到我这里来，」意即接受神的邀请，来赴救恩的筵席(参16节)。
「若不爱我胜过爱自己的父母...」『爱』字的原文是『恨』，系一种生动
的夸张用词，表示这些亲人和自己的存在，不容成为跟从主的阻碍和羁绊。主耶稣不是
要我们真的恨人，而是要我们能摆脱世间的羁绊去跟从祂。
界定感情上爱恶的用语大都是比较性的，以人对主耶稣所应付出绝对
而完全的『爱』来说，人本性上对自己直系亲属的喜爱，在层次上只能算是『恨』。『
恨』自己的亲人和自己的性命，也就... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 47 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 约翰一书 4
1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世
上有许多假先知已经出来了。
2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。
3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已
经在世上了。
http://zhidao.baidu.com/question/11610041.html
诺斯底主义（Gnosticism），出现于一世纪末二世纪初，希腊文字义是「知识」，这字
的意思，说明了它的特性，他是一个哲学系统，建基在希腊哲学之上，是彻底的二元论
，他们强调物质是恶的，灵魂是善的，灵界与物界处在永恒的对抗之中。正因此，最伟
大的神是不可能创造这个世界的，所以在他们的哲学系统里，建立了一系列的爱安（
Aeons），这字的意思是「发出物」，它们是从至高的神发出来的，至于至高的神，则
是完全的灵体。至于旧约所提的是藉由上帝而造，表明上帝是次等的神。
。。。。。。
http://books.edzx.com/html/book/0720/13242.html
简略的叙述，诺斯底有以下的特点：
一. ... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 49 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: Wisdom
标 题: 陈铭慧：论“恒变的佛教”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 14 14:06:45 2012, 美东)
索引：编者按：你若在华人中随便找人问，许多人都会自称是“佛教徒”。然而你会发
现，每个人对佛教的认识都不同，所下的定义也不一样。这是因为佛教从创始到今天一
直都在变。作者曾在日本东京大学印度哲学系攻读佛学博士。如今，澈悟反省，揭示佛
教之实质所在。
在印度：小乘与大乘佛教的创立
佛教始祖释迦牟尼，原是贵为王子，生长在婆罗门教盛行的印度。当时社会分四个“种
姓”（奴隶、平民、贵族、祭司），极不平等。释迦目睹社会人们遭受生老病死的种种
苦难，于是出家苦修，在菩提树下悟道。他提出的第一个主张是“反种姓”，也就是后
来的“众生平等”。
由此看来，释迦原是一个心怀悲悯的哲学家，他把人生看得很透彻，发现一切痛苦的缘
起在“因果”二字，有因就有果，而因果之间必须有“缘” 才能存在。因此，解决人
生问题的方法就是把“缘”去掉。
小乘佛教的修行就是... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 五大唯独
来自基督徒百科
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唯独基督 唯独圣经 唯独恩典 唯独信心 唯独神的荣耀
论宗教改革神学五大唯独 吕沛渊牧师
论宗教改革神学五大唯独
教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。中世纪
教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。在十六
世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道
，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」
，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的
教会仿佛退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于
信徒生活中。华人教会未能幸免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。那敌真
道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明
白真道，甚至偏离了真道。真是令人痛心疾首。华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守
「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。
一. 论圣经：「唯独圣经」
1.「神学」是「... 阅读全帖 |
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