M*********m
发帖数: 2024 | 1 ZT
郑玄
东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了
一个“小统一时代”。
他对儒家经典的注释，长期被封建统治者作为官方教材，收入九经、十三经注疏中，对
于儒家文化乃至整个中国文化的的流传作出了相当重要的贡献。
上篇
郑玄的生平事迹
一、家世与童年
郑玄，字康成，北海高密（今山东省高密县）人。
生于东汉顺帝永建二年（12 7年），卒于东汉献帝建安五年（200年）。 郑玄的家世本
来比较显赫。其远祖名叫郑国，字子徒，是孔子的弟子，其后世封为朐（qu渠）山侯。
郑玄的八世祖郑崇，字子游。为高密大族，西汉哀帝时官至尚书仆射，《汉书》中有传
。郑崇为人刚直不阿，很受哀帝的信任和重用，常与宦官、幸臣董贤等作斗争，后来佞
臣诬陷，惨死狱中。
到了郑玄出生时，郑氏家族已经败落了，他的祖父郑明、父亲郑谨，都没有出仕，只在
乡间务农，家中生活也比较贫寒。 郑玄自幼无资聪颖，又性喜读书，勤奋好学。他从
小学习书数之学，到八九岁时就精通加减乘除的算术，不但一般的大人比不过他，即便
是读书人，不专门学习书数者也赶不上他。到了十二三岁，他就能诵读和讲述《诗》、
《书》、《易》 |
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l****s
发帖数: 113 | 2 冀州。
唐康是与仁多保忠同一天接到皇帝赵煦的手诏，深州城破，对唐康与李浩原本是极
大的打击，虽
然无论朝廷、宣台都没有秋后算账，但二人也不能肯定是不是只是因为还没到“秋后”
的缘故，但皇帝
的这封手诏，却让二人安下心来。这表示他们的行为是受到皇帝赞同与认可的，而皇帝
也的确在手诏
中勉励了二人。
在与李浩商议过后，一则李浩也绝不敢抗旨，再则二人也希望在皇帝跟前表现表现
，因此二人决
定遵旨进军。但他们倒不似仁多保忠那么急切，写了札子表示他们会奉旨行事后，二人
并不急于进
军，他们一面增加探马刺探深州辽国虚实，一面派人前往幕容谦与仁多保忠部，商议约
期共进。二人
自与韩宝、萧岚打过一场硬仗之后，也算是学了个乖，对韩宝颇为忌惮，不敢独自进兵。
此时，二人早已得知幕容谦到了真定府，还知道幕容谦曾经沿着滹沱河大举东下，
准备救援深
州，但大军还未走到深州，深州便已经陷落，幕容谦认为再继续东进，已经没有意义，
便又退了回
去，只在祁州诸城部署了几只部队，稍稍牵制辽军。
也便在这一天，唐康与李浩还确认了姚兕已经突围的消息——在城破之前，姚兕率
数百人突围成
功，然后被送到了真定府，因为他是败军之将 |
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l******n
发帖数: 9344 | 3 凡学始祖
其实红学最开始也是这么开始的 ...
珠。 |
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t*****e
发帖数: 94 | 4 黄道吉日 立委登记昨现热潮
【本报记者连线报导】年底三合一选举昨日继续受理
登记，由于登记即将在今天截止，而昨天又是黄道吉日，
办理登记的候选人明显多于过去几天。
昨天完成台北市、高雄市、台湾省、福建省各县市立
委候选人登记名单如下：
台北市第一选举区：林浊水（民）、林忠山（新）、
蔡明华（新国家连线）、林瑞图（无）、穆闽珠（国）、
郝龙斌（新）、秦慧珠（国）、谢钦宗（国）、许主峰
（建国党）、卓荣泰（民）、陈建铭（无）。
台北市第二选举区：陈鸿基（国）、萧裕珍（新国家
连线）、叶菊兰（民）、沈富雄（民）、黄天福（民）、
洪奇昌（民）、陈学圣（国）、高成炎（绿党）、林正
杰（无）、冯沪祥（新）、郭来富（建国党）、朱惠良
（新）、冯定亚（无）、李庆安（国）、□家隆（无）、
郑良（无）。
高雄市第一选区：黄昭顺（国）、李庆雄（建国党）、
林郁方（新）、刘瑞山（无）。
高雄市第二选区：苏顺国（无）、张俊雄（民）、蔡
信德（无）、林景元（无）。
台北县第一选区：廖裕德（民主联盟）、叶宪修（无
政党联盟）、赖振昌（无）、吴清池（国）、黄声镛（无）、
周伯伦（民）。
台北县第二选区：郭素春（国）、 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 Charles Templeton是葛培理早年的布道伙伴和密友，后来成为坚决反对基督信仰的哲
学家。一位记者访问他时问：“你对葛培理本人的看法如何？”
他回答说：“比利（Billy）是纯金，他没有一点虚伪和矫饰。他是人中之圣。Billy坚
信基督——就像人们所谓的货真价实。他忠诚地相信，毫不质疑。他圣洁，忠诚，罕人
能及。”
2005年6月，86岁的葛培理进行了最后一次布道。在6月25日晚的布道会上，前总统克林
顿以及他的参议员夫人希拉莉也上台向葛培理致意。克林顿说∶“他是我所知道的唯一
的一个完全按照信仰来生活的人”。
葛培理这样形容刚去世的妻子，说：“路得是我的终身伴侣，神呼召我俩成为队团队的
伙伴，她所背负的重担无人能担。在我们的事工中，她至为重要，不可或缺，没有她的
鼓励和支持，我多年的服侍是不可能的。多谢主赐我路得，特别近几年来，我们经常结
伴行走在山路，重燃年青时的爱火，我对她的爱，日见加深。我将会十分想念她，期待
那天在天堂与她重逢。”路得曾这样形容自己的婚姻：“在西方，婚姻是先热后冷。在
东方，婚姻是先冷后热；其中大有文章。”其实，他俩的婚姻是先热后更热。
昵称
道... 阅读全帖 |
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r********t
发帖数: 66 | 6 那我能不能认为"圣经是错的" as an axiom。我能不能质疑这个"圣经是对的".
你什么时候认为"圣经是对的"，从你生下来就是这样的吗， 还是后来又了转变？ 为什
么会转变？是有人向你传道，还是你看圣经领悟了？ 如果是前者，请替我向你传道的
人问同一个问题，如果是你自己看圣经领悟的，这个逻辑就成了"圣经是对的"导出"圣
经是对的"。
vs
proof). They are in two different realms and address different issues. |
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T*******r
发帖数: 333 | 7 ：你不觉着你们的心在证据未明/足/全之前，心证已成么？拿这点证据，俺承认了还不
成，
：非要俺接受进化论，不是很主观么？
谁心证已成了？谁说非要你接受进化论了？这个谣造的很不高明啊。
再说一遍：
“飞机相信进化论”，但是如果有足够的证据，飞机可以承认进化论是错误的，接受圣
经是正确的。
“基相信圣经”，然而任何证据都不能让基承认圣经是错误的。
这就是飞机和基的本质区别。
而我的问题就在于此：有没有足够的证据让你接受进化论？如果你已经认定任何证据都
不能改变你对进化论的看法，那么是到底谁的心“在证据未明/足/全之前，心证已成”
呢？
我很高兴的注意到，你对我的测试保持了沉默。这又一次从侧面印证了某些人“在证据
未明/足/全之前，心证已成”。
我很奇怪，明明是你自己“心证已成”，却反咬一口说飞机“心证已成”；明明是你自
己对reference完全不知道，自己举出的证据都反对自己的观点，你却反咬一口说飞机
对reference完全不知道。
馬太福音 7:3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？
不过对我来说，我理解，支持并鼓励你继续表演。没有你的表演，我们无法看清楚基督
徒的真... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 8 考察进化论和神创论受证据支持的程度，这已经超过严肃讨论的范围了。比如物种间基
因相关性，相近的物种遗传基因相近，这些跟化石、比较解剖学的结果吻合的相当好。
现代进化论基本就是一个群体遗传学+考古历史。群体遗传学部分很少有人否认了，这
在养殖业早就是常识了，群体遗传学延续几亿年，就是进化历史。
与之相对的神创论的证据支持弱太多了。造物者是什么样子的就没个准数，造物过程是
什么样子的完全经不起推敲，你见过神创论的人拿出过可靠的证据么？
两个理论互相比较，高下立现，早已经超出严肃讨论的范围了，200年前还值得讨论，
现在实在是不太值得再反反复复的了。
否认进化论属于否认历史的一种。就跟纳粹否认屠杀犹太人一样。都是心理动机支持超
过了证据支持。“如果进化论成立，圣经里创世描述就是神话故事了，所以进化论一定
不成立”、“如果耶稣没复活，我们不就信得都是白信了么，所以耶稣一定复活了”
如果你们总是这么倒用推理，还要证据干什么？笔迹鉴定只要在多处呈现明显相关，就
可以做出相当可靠的判定。非要有上亿年来的快放电影存在，否认历史的人才承认，这
种证据洁癖已经有点变态了。
还不
受圣
据都 |
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T*******r
发帖数: 333 | 9 什么是“足够”的证据的例子我已经给过你了：
我很久以前就做过一个测试：
基和飞机都来做一个简单的问答题吧
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/460775.html
这个测试的结果是：
对飞机来说，如果人类能够通过某种手段观察到过去的历史事件，并且通过这种手段发
现耶稣确实行使了神迹，与圣经描述的没有区别，那么飞机就同意放弃进化论，接受圣
经是正确的。
对基督徒来说，如果人类能够通过某种手段观察到过去的历史事件，并且通过这种手段
发现人类确实是从古猿进化来的，与进化论描述的没有区别，那么基督徒依然不肯接受
进化论，放弃圣经。更有甚者认为就算这样的事情（观察到古猿进化的历史）发生了，
他也继续依靠圣经。
那我现在就问你，什么是你所定义的“足够”的证据？
对飞机来说，通过技术手段观察到“耶稣行神迹”就是足够的证据，对于你来说，通过
技术手段观察到“生命从无到有进化成人”是足够的证据吗？
如果有一天，人类有了某种技术，可以观察到过去的一切历史了，并且通过这种技术确
实观察到了生命起源到人类产生的过程，和进化论的描述没有区别，你是否就同意进... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 10 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter2.html
第二章 上帝在天上，文化在地上
尽管在情感上我排斥基督教信仰，但在理智上却无法漠视它在西方历史中所一再造
成的划时代变化。
多年来，我一直认为基督教唯我独尊，具有强烈的排他性，是代表西方文化的宗教
信仰。这就使我心安理得地拒绝相信耶稣。但是，在思考中国如何实现政治民主化，经
济现代化的问题时，西方文化又是我怎么也回避不了的。
八十年代中期，我阅读了韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书。(注1)它使我
看到：禁欲的新教伦理精神是发展出理性资本主义的主要动因。新教伦理不仅不把追求
财富和金钱的活动视为罪恶，反把它和荣耀上帝联在一起。勤奋工作是美德和道德义务
，是基督徒的天职。而禁欲主义的节俭，必然导致资本的积累。
这给了我当头一棒！我所厌恶的基督教，它的新教伦理竟构成了现代化在西方兴起
的精神动力。一个古旧的福音，竟能通过现代化的过程而造福苍生百姓！基督信仰怎么
能有如此强大的生命力呢？我不信上帝，所以，只好用马克思主义哲学的「历史必然性
」和「历史偶然性」的概念，来解释... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 11 http://cclw.net/other/fanxuede/chenweijidutu/htm/chapter05.html
5 成为
“成为”基督徒是一个过程，是从我相信耶稣那个时刻起到我离开这个世界为止的
整个生命历程。在这个过程中，我不断地自觉到我不像一个基督徒、不配被称为基督徒
，同时又感谢基督一天天地成为我的真我。
不是由于我不是基督徒，因而我要成为一个基督徒，而是正因为基督已经使我成为
一个基督徒了，所以我才会渴望成为基督徒。也正因为我渴望成为一个基督徒，所以我
才明白我多么不像一个基督徒，多么有愧于“基督徒”这三个字。
我自己断不敢以基督徒自居、自夸、甚至自傲、自吹、自我标榜。基督徒是一个神
圣的称号，是耶稣为之流血牺牲的，是上帝无数的好儿女为之献出生命的。我有何德行
、有何灵性配称为基督徒？没有。我自知自己罪孽深重，那么软弱，无能，无德。我在
众人面前绝不敢夸口我是基督徒，我只敢夸口我的主耶稣，他居然怜悯了我！无论什么
时候，我的祷告都是：天父啊，我实在不配作你的儿女，求你怜悯我。
一个自觉到自己根本就不配成为基督徒的人，才能成为基督徒。一个承认自己没有
任何资格得到... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 12
以 赛 亚 书
55:8 耶 和 华 说 ， 我 的 意 念 ， 非 同 你 们 的 意 念 ， 我 的 道 路 ，
非 同 你 们 的 道 路 。
55:9 天 怎 样 高 过 地 ， 照 样 我 的 道 路 ， 高 过 你 们 的 道 路 ， 我
的 意 念 ， 高 过 你 们 的 意 念 。
申 命 记
29:29 隐 秘 的 事 是 属 耶 和 华 我 们 神 的 。 惟 有 明 显 的 事 是 永 远
属 我 们 和 我 们 子 孙 的 ， 好 叫 我 们 遵 行 这 律 法 上 的 一 切 话 。
箴 言
9:10 敬 畏 耶 和 华 ， 是 智 慧 的 开 端 。 认 识 至 圣 者 ， 便 是 聪 明
。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 [在安东尼的苦修中，撒但常来搞扰。甚或有趣的是，在他的灵程记载中，他遇见撒
但还多过遇见神。[51]这个现象甚是难明，灵修不是要亲近神吗？现代学者周学信认
为：
属灵的生活是一场与魔鬼角力的争战，……属灵的圣洁也没有快捷方式可循。安东
尼向我发出沉重的呼声，若有人要亲近主，与衪深交，就必须准备打一场艰苦的属灵战
争。[52] ] |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 上帝的要求减到了一条
十多年前看了一套书，是上海三联书店出版的，由刘小枫主编，上中下三册，书名
叫《20世纪西方宗教哲学文选》。其中收录了著名的犹太神学家赫舍尔的一篇文章：“
人是谁”。在这篇文章中，赫舍尔深刻地指出了希腊哲学和圣经关于人的概念存在的根
本差异，“在希腊人的心目中，人首先是理性的存在，理性使人同宇宙一致。而根据圣
经的看法，人首先是受到支配的存在，是可以对他提出要求的存在。核心的问题不是：
存在是什么？而是：对我有什么要求？希腊哲学产生于一个不存在最高的，有生命的，
一位神的世界里。它不承认诸神及他们的行为榜样。柏拉图不仅不与众神决裂，他问：
善是什么？从此产生了价值问题，正是价值观念取代了上帝。柏拉图通过苏格拉底问道
：什么是善？而摩西的问题是：上帝对你有什么要求？”（第158页）
赫舍尔进一步指出，“每个人生活当中最重要的经验就是：我被要求做某事。每个
人都有过这样的时刻：他感受到一种神秘的东西在等待着他。在对要求做出响应的时候
，意义便被发现，在意识到要求的时候，意义便被发现。”（第159页）
由此，赫舍尔提出一个命题，“我被命令——因此我存在。”笛卡尔的命题是：... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 15 后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，一群基督徒就分别为圣，便在
TrustinJesus版，天天辩论。这样有两年之久，叫一切访问mitbbs的，无论是在中国大
陆的，是海外华人，都听见主的道。 |
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o*****s
发帖数: 193 | 16 禅宗就是禅定吗？
不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛
教的禅宗。
禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的工夫和禅的
内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的，戒、定、慧
，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺旋形的状态──由
戒生定，由定发慧，由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定，就是禅定。
事实上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。
同时，定的种类也有很多，有佛教的出世定，称为‘灭尽（了烦恼的）定’，
有外道凡夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的四禅八定。四禅八定，也是佛教出世
定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，是以进入出世间定为目
的，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅。
在佛教的禅定中，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘禅是以艺
术化的生活为目的，比如中国的禅宗，以为担柴挑水都是禅，契饭睡觉也是定，是重于
精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
再说，禅与定，乃是梵语禅那（Dhyana）的音义合璧，是静虑的意思，故也可 |
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s******g
发帖数: 5074 | 17 隋唐科举制与儒学的进一步发展
一、调和儒、释、道的文化政策。
隋、唐两代，弥漫着浓郁的宗教气息。佛教的净土地狱、因果报应、六道轮回，道教的
长生久视、羽化登仙，征服了无数苦难生灵和广大士人的心，也博得了统治者的垂青和
服膺。然而，佛教和道教虽然能使统治者对权力、财富和生命的无限欲求在灵间世界待
到虚幻的满足，虽然能使他们通过预置死者的虚幻权力来愚弄和鱼肉活人，但是，为了
维持宗法等级制度的现实统治和正常的社会秩序，就须臾不得离开儒学。秦皇焚书、项
王焦土、刘邦在儒士冠中溲溺，均为愚夫所为，为后代聪明的统治者所不齿。当然，与
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”有所不同，隋、唐时代的统治者所实施的文化政策，则
大致是以儒学为中气而兼採佛教和道教。
隋文帝将知尊卑长幼之序者升之于朝，任以要职，故多有儒臣襄理政务。他下诏杨素等
“缀往圣之旧章，兴先王之茂则”，修定五礼，颁苏威所作《五教》于天下并令长幼诵
习，又诏令褒扬“穷政教之本，达礼乐之源”的贤哲，征马光、张仲让、孔笼、窦士荣
、张黑奴、刘祖仁等山东六儒为太子博士，还亲幸国子学，与诸儒论说礼仪，敕封孔子
“先师尼父”。（1）由是，儒学开始复兴。《 |
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o*****s
发帖数: 193 | 18 佛教徒如何面对感情生活
选择字号
佛教徒可以有感情生活吗？
所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。
佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也
应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而
且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理
合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，
也很难教化众生。
佛法所称的‘慈悲’，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，
有人称之为‘爱’。爱除了分为有条件和无条件之外，也有‘有我’和 ‘无我’之别
。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱
和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的
慈悲。
由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无
我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始
就叫人离开感情生活。
至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是 |
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r******2
发帖数: 1021 | 19
是，只是其中一方面，并非核心。
常，乐，我，净，是连在一起的。苦，集，灭，道，也是连在一起的，对以上的无知和
错误认识，即是无明。
破除无明，比较容易的是从认识无常开始，进而破无我，最后证灭谛：涅槃
杂阿含四十七经：无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉 、慢、无
明。 所以者何？无常想者，能建立无我想。 圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃 |
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r****n
发帖数: 7315 | 20
的。
那我给你贴一段吧：
=================
杂阿含：
（九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观
者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。
如是观者，名真实观。
“圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解
脱者真实智生：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
=================
你自己想一想，佛陀，为啥各个指着，色，受，想，行，识，而教导‘非我’，而不是
只是指着‘识’教导‘非我’。
’我‘即‘7识’，若不是众生，在不同时期会把色，受，想，行，识（单个，或聚和
）惑为‘我’而成蕴，佛陀咋会这样说。
你runsun孤独，惑为‘我在孤独’时，即是认‘受蕴’为7识（我），7识在此就是’受
蕴‘。
你runsun想要骂人，并去骂人，惑为’我想骂人，我去骂人‘，正是，认‘想蕴’’行
蕴‘为7识（我），7识在此就是’想蕴‘，’行蕴‘。
色，识以此类推。
另，你若急着扯及骂人 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 学佛就是学佛打坐吗? 恐怕吃饭, 穿衣, 睡觉, 都要学才行.
师(临济)在堂中睡。黄檗下来见。以拄杖打板头一下。师举头见是黄檗却睡。黄檗又打
板头一下。却往上间。见首座坐禅乃云：“下间后生(临济)却坐禅。汝这里妄想作什么
？”首座云：“这老汉作什么？”黄檗打板头一下。便出去。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 哈哈, 初级班的内容就是教你怎么废掉所有的功夫, 高级班的内容就是给你教功夫看你
能不能记住初级班的内容, 抵住诱惑不要学....你看你没上初级班, 直接就上高级了,
现在一身的功夫怎么半呀, 怎么半..拍出来的砖经常不专业..:) |
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w*****r
发帖数: 7106 | 23 不通不通, 俺根本不学初级功夫, 有啥功夫可废的呢? 到是你那个庸师, 让你整天自以为是抱着那些初级功夫依依不舍放不下, 全身都没空地了, 难怪高级的你一点都塞不进去. PIA !
, |
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w*****r
发帖数: 7106 | 24 不会高级课程的, 初级课程学得再好也是 N= 0 咔咔# |
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x******i
发帖数: 14369 | 26 师傅，有啥方法可以顿悟么？
有，先跟偶学十年佛法，然后再教你，哈 |
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P****S
发帖数: 2286 | 27 一真法界
二资粮
二谛
不二法门
二取
三宝
三皈依
三殊胜
三轮体空
西方三圣
三身
三学
三法印
三有
三途
三恶道
三毒
四圣谛
四宏愿
四无量心
四念处
四依四不依
四果阿罗汉
四加行
四法印
四大
五智
五方佛
五道十地
五戒
五加行
五部大论
五蕴
五通
五毒
六波罗蜜
六通
六根
六识
六尘
六道轮回
七圣财
七觉支
八正道
八关斋戒
十信、十住、十行、十回向、十地
十善业
十二缘起 |
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w**u
发帖数: 311 | 29
可忆念佛陀、阿罗汉的完美品行，
“僧”我就不确定，现代的僧人，再说
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“傍依僧”，准确讲仅指傍依入圣位的僧人，即初果以上的四双八辈佛弟子 |
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w**u
发帖数: 311 | 30 人都有一死,在生时承受不同程度的'苦'。死后不知发生什么；活着时也不知为何不
同的”我”有不同程度的”苦”体验 (苦集)。宗教产生的原因就是揭示”我”从哪里
来,为什么"我"承受比别人多的苦，死后"我"去哪里。如果有人能提供“公平公正”
的解释，我们们就得到了平静，这就是理性的感觉；如果实践还能验证一些(灭苦)，
具重复性，能多少预知，那就会激起信的感觉；然后就会听他一些未被检验的部分，
变成信仰。
基本上跟作科研一样:
好的课题:生,苦,死
好的假说:四圣缔/上帝及圣经
好的试验方法:止观/祷告,信
好的结果:苦灭/大爱
好的分析和对照组:此生故彼生,此灭故彼灭/人类一思考,上帝就发笑
重复性和准确的预测:圣果佛弟子/天堂?
大家批评基督教时，根据圣经提供的线索，觉的不符“理（公平公正）”原则(不是好
假说)
。实践上又相对于佛教止观实修薄弱(没有好的对照组)，所以选折了佛教。读相应阿含，
可发现佛陀当年破斥外道（辨论）也是靠更公平如实，直指缘起；而非靠神通教条。
RUNSUN的一个理论“宇宙的基础是数学”，我不知如何仔细解释，但觉得很靠谱。她因为
是叠加所以能保证公平，她因为有时空... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 31 万缘放下，一念不生
摘自《虚云老和尚开示》
参禅的目的在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著
，自性就是如来智慧德相；如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想
执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷
沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条
件就是除妄想。妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个
‘歇’字。
禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震铄古今，但达摩祖师和六祖开示学
人最紧要的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘
放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但
是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？
‘万缘放下，一念不生’是参禅的先决条件。我们既然知道了，那么如何才能做到呢？
上焉者，一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无啰嗦；其次，则以理除事，了知自性本
来清净，烦恼菩提生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物皆是梦幻泡影，
我此四大色身... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 虚空打破明心地-宣化上人
第一单元──为什么要参禅
意不颠倒不再糊涂
我们人生来糊涂，死去糊涂；睡也糊涂，醒了也糊涂。这样活著有何价值？那么是不是
不要做人呢？不是，但你要明白生从何来？死从何去？有人说：‘我知道怎样死去；或
服药、或上吊、或投河，不就知道吗？’这叫自杀，不但不能解脱，反而增罪业。因此
，打坐要想办法，将来临终时如何身无病苦，心不贪恋（不贪财色名食睡﹚，意不颠倒
，如入禅定。或含笑而逝，或悠然而逝，或见弥陀佛手执金台来相迎，人对生死有把握
，预知时至，知道哪一年，哪一月，哪一日，乃至哪一时辰圆寂，知道这一生的事情办
好了。修行就是为这个！若不知道这最后一关，则糊涂一辈子。也不是说死了就完了，
要是这样，下一辈子仍然糊涂，再下一辈子仍是糊涂，如是者永远糊涂，多可怜啊！
我们打坐、学佛，就是想不糊涂，想真正明白本身的化学工厂，如何把这化学工厂建立
起来，研究真科学之所以然。你到外面去找科学，是舍本逐末。 你把本身明白了，才
得大智慧，学佛即是学大智慧。
生死自由来去自由
参禅的人，对于生死自己能做主宰，来去自由，不受任何限制，所谓‘性命由我不由天
’，就是阎罗老子也管不了，... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 33 说喇嘛教非佛教也不叫否定
说慧能、马祖、洞山、永嘉、虚云、广钦等等未悟，这叫对正法的否定
说只有六识，没有超过识阴的法存在，这叫对正法的否定
说第八识如来藏非究竟，这叫对正法的否定
说大乘非佛说，法华楞严楞伽等是伪经（本版真有喇嘛教徒振振有词说法华有问题！）
，诸如印顺老秃驴，这叫对正法的否定
说释迦牟尼佛的教外别传禅宗所悟，不如某某胜妙，这叫对正法的否定
说双身修法（性器官的结合，淫这种最粗重的贪欲）可以即身成佛，这叫对正法的否定
说什么科学的发展有必要让佛教改写，不能因为佛陀就全信，说如来有二语的，这叫对
正法的否定
佛学家bigfool，以上末学对否定的类型列举，您认为如何？
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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p******1
发帖数: 177 | 34 索达吉堪布 传讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
本来今天（2008 年12 月6 号）准备给大家讲《般若摄颂》，但因法本还没有到，所以
先讲本
经和般若的功德及重要性。
在座的道友都知道，佛经有佛陀身、语、意、功德、事业加持，及佛陀开许结集与亲口
宣说七类，而《般若摄颂》乃释迦牟尼佛亲口宣说，在显宗的经典中它异常珍贵。在藏
传佛教中，大家都很重视《般若摄颂》，有许多老修行人都把它与《文殊真实名经》和
《普贤行愿品》列为日常课诵，而且法本也经常不离身体。但现在部分年轻修行人好像
并没这么重视，当然也有一部分非常重视，在学院中就有很多法师经常讲《般若摄颂》
的课。可能这与法王的传承有关，因为法王如意宝以前不但讲过《般若摄颂释》1，还
讲过《般若摄颂》的颂词，而且他老人家也日日念诵这部经典。前一段时间，我就用法
王如意宝一辈子念诵的《般若摄颂》给大家作了加持。另外，通过这次翻译《般若摄颂
释》，我对本经的信心又增上了许多，相信大家在学习之后，也一定能对本... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 35 法身是无我的，隔壁那个帖子说“圣谛第一义：廓然无圣" 就是说法身的境界，跳入跳
出的是中阴身吧？ 是佛性产生的，但因为执着有个身体，才产生了中阴身 |
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W**N
发帖数: 1037 | 36 http://www.guoxue.com/discord/yzw/ljzd.htm
临济宗的门庭施设及其现代诠释
中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文
一、临济禅法概述
在禅门五宗中，临济宗流传时间长，影响大，与临济宗创立者义玄的禅法思想有
密切关系。那么，义玄的禅法思想有些什么主要特色呢？概略地说，义玄要求弟子和信
徒首先必须建立对佛法、解脱和修行的“真正见解”；确立“自信”，相信自己“本心
”与佛、祖无别，无需向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活。
（一）义玄要求弟子和信徒首先必须建立“真正见解”
《临济录》的主体部分就是临济“示众”说法的语录。据此，义玄教诲徒众时一再
要求他们建立“真正见解”。《临济录》（以下凡引《临济录》，不再注明）载：
今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊
胜，殊胜自至。
道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。
夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 37 达真堪布仁波切开示：共修的力量与功德
我们现在有很多共修，共修的力量非常大，尤其是密宗非常强调共修，通过共修容易
成就。
在历史上也是，刚开始传密法的时候，文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨都在弘法
。文殊菩萨在天界和天人一起共修密法，那时就有十万个持明（成就者）参加了，结果
共修结束后都即身成佛了。观音菩萨是在龙宫里给那些众生传密法的，也有十万个持明
参加，通过共修，结果也都在当下成佛了。金刚手菩萨是在神道给那些神传讲密法，当
时也有十万个持明参加，他们也是通过共修，通过这样的善巧方便任运成就的。在人间
也是，喇荣也有持明法会。当时法王在喇荣开法会，十万个有形无形的持明参加了法会
。所以现在喇荣的四大法会之一就是持明法会。
共修的力量是非常大的，它有很多密义，有很多不可思议的含义，一般人很难明白
这些。
显宗也讲僧团。为什么称四位以上的比丘为僧宝呢？显宗里，尤其是在小乘里，佛
当时第一次转法轮，转的就是四谛法轮。这个四谛主要讲的是小乘，这时候比丘才是释
迦牟尼佛整个教法的主人，其他居士、沙弥都不能成为佛教的主人。比丘是小乘里最高
的学位，比丘才有资格传戒。他是佛的代表，也可以说除了佛，他... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 1445 | 38 www.ecust-aa-na.org
算是目前的一个网页。不知道能活多久。赶快打印了一个校友名单。刚测试了一下，是
能工作的。好像主要是新泽西的校友。很多还都是sr. scientist以上的。还有evp。２
／３是大制药公司。不少是投行，律师。要是能有其他地区的校友联络方式，比如德州
，西雅图，加州，大湖，就更好了。
嗳，反复说了，是非盈利机构。就是有可能的话，是要捐钱的。我觉得这么比较合理：
大家学化学的，要是通过现在美国学校的关系搞到工作哪，就等以后option变大钱了再
说。至于有没有这天，再说了。要是通过以上校友搞定工作，就应该跟华尔街一样，第
一个月工资交给那个帮你的校友。止于他是捐给华理那个网站还是别的，那就不管了。
这个世界上，是不应该老是谢谢，谢谢的求人帮大忙啊。就跟去烧香许愿，搞定了要还
愿一样。 |
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F*I
发帖数: 2896 | 41 11、黄柏1
是以黄柏疮用。
上节课我们讲到车前子，顺便把脏腑相表里，脏腑相别通的理论给大家介绍。
这样大家认识五脏六腑就不会那么孤立，而能够形成以脏腑相关为中心的整体观。
你就知道为什么肺部咳痰，黄稠，用车前子利膀胱，居然可以治。
你也知道为什么脾虚水泻，用车前子利膀胱分流水湿，可以止泻。
有位老中医善治疗小儿扁桃体发炎，他用的就是民间草药方。
他说，很多小孩子扁桃体发炎，刚开始小便都是黄的，这时加入一味车前子去利小
便，常常一两付药就好了。
这又是什么道理呢？
原来咽喉为肺之门户，肺别通于膀胱，若肺脉亢盛，咽喉浊火不降，小便必黄。
这时通过降肺热于膀胱，把上焦的热势，通过小便分流下来，咽部炎症就好了。
不单对咽炎有效，对鼻子出血更有好处。
《图经本草》中记载，治鼻衄不止，生车前草的叶子，捣汁服用，甚效。
现在估计大家都能看得懂这条古籍报道了吧！
肺开窍于鼻！
肺火上亢，右寸脉亢盛引起的鼻子出血，这很简单，随便田野山边道路旁就有车前
草，你拔上几株，把叶子捣汁来冲服，肺热从膀胱利去，血热不上攻，鼻子出血就好了。
原来车前子甘中带淡，性寒凉，淡味入腑通筋骨。
这甘淡之药，能够自上肺咽，... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 42 中研院长滞美不归 民进党保持距离
台湾中研院院长翁启惠深陷生技公司浩鼎的股票风波，请辞未获准，又以健康理由滞美
不归，除了国民党强烈抨击，以往与翁启惠关系良好的民进党也选择保持距离。
New York City Skyline Central Park 2012
(德国之声中文网）中研院长翁启惠把研究专利技术移转给浩鼎生技公司，女儿翁郁琇
却持有大量浩鼎股票，还在可疑时间点买卖，违反自己在2012年订的中研院内规，甚至
引发炒股争议。本来预定周四(31日)要到立法院报告的翁启惠，在美国打电话向总统马
英九请辞，不过马英九没答应，并要求翁启惠回国说清楚。但翁启惠以健康理由滞美不
归，请假至4月14日。
蓝营质疑蔡英文家族可能涉案
半个月前，翁启惠远赴以色列出席爱因斯坦讲座领奖，演说时还揶揄台湾立法院缺乏效
率，如今却称病不回。国民党籍立法院教育委员会召委陈学圣表示，已经要求翁启惠在
１周内提出书面说明，回国后１周内提出口头报告，只要他一天是中研院院长，就有义
务向全民交代。
蓝营立委要翁启惠别再回避立法院监督，国民党团更召开记者会痛批翁启惠毁掉中研院
最高学术研究机构的崇高声誉。国民党团... 阅读全帖 |
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y*c
发帖数: 247 | 43 尊崇善祝今如此
溪上玉楼楼上月
君逢圣主游丹阙
苦用贞心传弟子
洛阳遥想桃源隔
春来求事百无成
一鹗难成燕雀伍 |
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c****t
发帖数: 19049 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 《方术纪异》 王亭之
王亭之原名談錫永，廣東南海人，雖攻讀化學，但出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜
星相諸學，對子平、易理更為有研究，雖從事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨
中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其真傳，使其在香港發揚光大，收門徒四十人，成立
紫微斗數學會，從事學術性研究。然其平生所慕，實為佛學，自大學時代即已研究，二
十八歲時得機緣修習西藏密宗，隱居夷島六年，配合經論修習，近年更編纂《佛家經論
導讀叢書》、《甯瑪派叢書》，甚得好評。
序
对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，
因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些
限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，
或如今人之称为「异能」。
然而为甚么又不肯定呢？
任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔
利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无
术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 46 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 47 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: kingsword (牛牛他爸), 信区: paladin
标 题: <<大隐>> 2 by 蓝晶
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 2 13:55:28 2011, 美东)
《大隐》２
作者：血珊瑚
简介：
尼斯终于在路克的带领下进入隐修院，经过受戒仪式的尼斯终于真正迈出成为主教
修业之路的第一步！而在受戒过程的神启之中，上帝为传送他指引了一个对象……
与路克一伙人混熟后，尼斯得知路克等人将接受“修业旅行”的试验，尼斯建议把
目标放在圣地进行“朝圣之旅”，但在他们面前的困难是……？
目录：
第一章 隐修院印象
第二章 指引的意义
第三章 绸缪
第四章 我要变强
第五章 书里面的秘密
人物介绍：
尼斯·荷特·康塞尔——男爵之子，母亲不详。
路克·萨巴斯蒂安·卡特伦·贝特曼——子爵次子，纨绔子弟，粗鲁，莽撞，肯花
钱。
伊斯特·辛格——子爵次子、纨绔子弟，擅长歌曲和各类艺术。
梅特洛·迪亚戈——贵族，没有爵位继承，跟班，头脑灵活，消息灵通。
帕尔姆·格拉鲁斯——贵族，没有爵位，打手，实力不错，有野心，一开始把其... 阅读全帖 |
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k*******d
发帖数: 1523 | 48 《大隐》２
作者：血珊瑚
简介：
尼斯终于在路克的带领下进入隐修院，经过受戒仪式的尼斯终于真正迈出成为主教
修业之路的第一步！而在受戒过程的神启之中，上帝为传送他指引了一个对象……
与路克一伙人混熟后，尼斯得知路克等人将接受“修业旅行”的试验，尼斯建议把
目标放在圣地进行“朝圣之旅”，但在他们面前的困难是……？
目录：
第一章 隐修院印象
第二章 指引的意义
第三章 绸缪
第四章 我要变强
第五章 书里面的秘密
人物介绍：
尼斯·荷特·康塞尔——男爵之子，母亲不详。
路克·萨巴斯蒂安·卡特伦·贝特曼——子爵次子，纨绔子弟，粗鲁，莽撞，肯花
钱。
伊斯特·辛格——子爵次子、纨绔子弟，擅长歌曲和各类艺术。
梅特洛·迪亚戈——贵族，没有爵位继承，跟班，头脑灵活，消息灵通。
帕尔姆·格拉鲁斯——贵族，没有爵位，打手，实力不错，有野心，一开始把其他
人看作是肥羊，后来渐渐融入圈子。
菲利普王子——哥伦安特王国的王子，是施蒂利亚大公夫人的侄子。
费门·阿拉贡——圣殿骑士团十二主座牧师之一，主角的引路人。
第一章 隐修院印象
修道院的清晨，比其他地方来得要早。随着晨祈的钟声敲响，大家鱼贯从房间里面
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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