x******i
发帖数: 14369 | 1 这是一些关于密勒日巴草的小故事:
密勒日巴回到原来的岩洞勤奋并观修，但未见有一点功德成就，心感不安。
恰好有一天晚上，他梦见自己在开垦一片荒地，由于地太硬正想作罢时，马尔巴大师从
天空降临说道：「你要勤恒精进，坚持开垦，地再坚硬也终能开垦。」大师便帮他牵着
耕牛，和他一起开耕，得来了一场丰收。
他想这就是如果能继续勤奋观修，定能生起功德的预兆。他将田地给予姑母，换得了
一些青稞粉及一件破皮衣、一些油团后，对人世的厌离就更加坚定，因此决定舍弃家园。
此后，他来到札迦苏（白崖窟）修行并立誓：「如不获得殊胜证悟，就永远住在此山中
，即使没了食物也不下山乞讨！」如此过了几年，他所有的粮食都吃完了，眼看只有饿
死一途。
因此，思索是否应下山乞讨，但又觉得有违当初立下的誓言。后来想想为求得修法资粮
，应不算违背誓言，于是准备离洞下山。然而在山洞前不远处，他见到一片荨麻，因此
便打消念头，以荨麻度日。
有一天，来了几个猎人向密勒日巴索讨食物，他回答说除了荨麻别无其他食物。他们就
把密勒日巴抬起重重地摔在地上。由于终年日吃荨麻，身体瘦得只剩一副骨头，瘦弱的
身躯禁不起三番两次的摔撞，弄得他疼痛万分，难... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 2 密勒日巴大師歌集上
第三十一篇長壽女神與空樂瑜伽 譯者張澄基
於火酉月之初八日深夜將過之時，在溪水之畔化身（佛陀密勒尊者）的寂靜茅蓬中，忽
然出現一片廣大的殊勝光明，然後尊者就聽見有眾人交談的聲音，心中忖道：【是什麼
人來了呢？】立刻就嗅到過去從來未聞嗅過的一種特殊香氣。吉祥長壽女珠寶嚴飾（帶
著她的姐妹們前來朝謁尊者）。其中一位手持各種雜香；一位捧著豐富的各種飲食；一
位拿著許多樂器；另一位拿著許多綢緞的衣服；還有一個手捧著各種鮮花。五姊妹先向
尊者頂禮，繞行多次.，變化出各種適意供品奉獻尊者後，五人齊聲唱道：
【至尊具相上師寶，生賦宿根具暇滿，上師諸佛為立名；喜笑金剛是尊諱；
生身父母為立名，密勒聞喜是尊稱；天下眾生齊歌頌，呼君成就大惹巴！
具此三名稀有士，於此王母峰左側，溪河羅搭汗之畔，龍王海螺出妙音，
能滿眾願之勝地，稀有藥谷溪流傍，專心一意習禪觀；捨棄一切世八法，
解脫三有之繫絆，如是修士甚稀奇！吾儕具相五姊妹，以神通力今來此，
出妙樂音悅意語，為君娛耳作供養。蓮花、海螺、具圖紋，以及象形（※法振註：請參
考附錄之註１： 薩迦派(花教) 說明具象女及諸明妃女之差別） |
|
r****n
发帖数: 8253 | 3 密勒日巴大师歌集上
第三十一篇长寿女神与空乐瑜伽 译者张澄基
於火酉月之初八日深夜将过之时，在溪水之畔化身（佛陀密勒尊者）的寂静茅蓬中，忽
然出现一片广大的殊胜光明，然后尊者就听见有眾人交谈的声音，心中忖道：【是什麼
人来了呢？】立刻就嗅到过去从来未闻嗅过的一种特殊香气。吉祥长寿女珠宝严饰（带
著她的姐妹们前来朝謁尊者）。其中一位手持各种杂香；一位捧著丰富的各种饮食；一
位拿著许多乐器；另一位拿著许多绸缎的衣服；还有一个手捧著各种鲜花。五姊妹先向
尊者顶礼，绕行多次.，变化出各种适意供品奉献尊者后，五人齐声唱道：
【至尊具相上师宝，生赋宿根具暇满，上师诸佛为立名；喜笑金刚是尊讳；
生身父母为立名，密勒闻喜是尊称；天下眾生齐歌颂，呼君成就大惹巴！
具此三名稀有士，於此王母峰左侧，溪河罗搭汗之畔，龙王海螺出妙音，
能满眾愿之胜地，稀有药谷溪流傍，专心一意习禪观；捨弃一切世八法，
解脱三有之繫绊，如是修士甚稀奇！吾儕具相五姊妹，以神通力今来此，
出妙乐音悦意语，为君娱耳作供养。莲花、海螺、具图纹，以及象形（※法振註：请参
考附录之註１： 萨迦派(花教) 说明具象女及诸明妃女之差别） |
|
a******x
发帖数: 561 | 4 "全片在尊者生平故事所发生的真实地点拍摄，饰演幻术师的乌金多杰仁波切向当地居
民和寺院借来真实的道具和服装，主角则是「高山上的世界杯」那位调皮而善良的足球
迷小喇嘛，在藏印边界的高山上、超过五十位的僧人、经过重重困难终于完成，实在令
人赞叹！堪布贝玛仁波切主唱. (在西藏昌都贡觉拍的 讲的藏语是贡觉本地的方言)
以下是预告片的英文旁白翻译：
西藏1052年。
水龙年，一位将成为全西藏的灵魂人物开始了他的一生。
原本他过着无忧无虑的生活，直到那天落入了死亡、欺骗、剥夺的地狱。
九年的艰困和奴隶日子，只有短暂的片刻在生活的痛苦中发出光亮。
在这个命定的一天，想报复的心再也按倷不住。
他踏上了未知的旅程，开始专修黑幻术并与恶魔共舞。
谋杀、暴行、疯狂接踵而来。
随着恶魔的初升，他开始了解到报复的无用。
他的名字是替帕嘎Thöpaga，很快，他将成为家喻户晓的密勒日巴尊者。 "
在线观看地址:
藏传佛教电影-密勒日巴01
http://www.56.com/u25/v_MjEwMDU5NjY.html
藏传佛教电影-密勒日巴02
http://www.56.com/u47/v_MjE |
|
r*****g
发帖数: 478 | 5 密勒日巴尊者传（一）
张澄基教授编译
在喜马拉雅雪山近西藏雅鲁藏布江上游处，有一所小小的村落。村民以农牧为
主，过着简单淳朴的生活，快乐无忧。他们一生中最重要事，除了务农游牧之外，
就是崇奉佛法和恣情歌舞了。
这儿，人人都会唱歌，人人都会祈祷。无论在牧场上，在农田里，或在佛寺中
，随时都能听见那高昂悲朗的歌声。因为在这一块广阔的自由天地中，人和大地自
然已经融成一片。他们没有甚么可顾忌的，也没有甚么可约束的人。 与之所至，
就在一望无涯的大草原上，放声高歌；在高高的雪山顶上，引吭长啸；在潺潺的流
水旁边，低回沉吟了。
〖密勒日巴尊者传〗
一个秋天的晚上，牧童们已从山上放牛归来；女人们都喂完了小牛，挤完了牛
奶；男人们已经把马群赶上了山。大家都做完了一天的工作，都高高兴兴的来参加
晚间的集会。
在村庄的尽头处，有一片大草原，苍郁雄劲的古松，像座屏风似的沿著草坪的
边边整齐地排列著。松树下一堆熊熊的烈火正旺炽地燃烧著，温暖了每一个围火与
会的人。歌声，笑声，和孩子们兴奋的喊叫声混杂著，充溢了草坪的每个角落。
一位白发苍苍的老人，从村中 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 6 再看一段密勒日巴以男根插入石穴中当作修行 之行为！
密勒日巴大师歌集
第二篇 善河降魔记译者:张澄基
尊者继续略往前行。非人妖魔又在道路四边，到处变现了各种巨大的女根，来惊扰他。
尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵梀，向前行去。等他经过九个幻变的女根时，
已走到该地精气所钟之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔
之幻变，顿然消失於无形。以后此地就被人们叫做拉古龙古。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 版主 Re: 密勒日巴用阴茎插石头这个喜欢吗
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 30 08:35:59 2010, 北京)
不，我认可佛陀的声闻弟子，舍利弗，目犍连，迦叶，阿难。。。
我也认可一代又一代的阿罗汉，觉音尊者，马哈希尊者。。。
我也认可所有努力实践八正道，四圣谛，以寂静涅槃为导向的声闻佛弟子。
我不认可的是那些大乘伪经，大乘邪师，也就是包括金刚经，心经在内的所有大乘经典
以及包括龙树，莲花生，密勒，六祖，宣化，净空在内的所有大乘祖师。
我只代表我自己，我不属于任何体系，包括南传。
邪的会取代正的，佛法必灭。然后是久远以后另外一位佛陀的重新出现。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 8 这个无数人顶礼膜拜的密宗上师密勒日巴哪里是什么苦行
和五个女人一起搞群P。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 9 他要是有五个老婆，我觉得倒也没什么。
但是整个密宗对于双修的推崇，以及很多事实摆在那里，确实让我大大降低对
密勒日巴的评价。
喇嘛们也很懂炒作啊。 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 10 关键是那个时候没有科学文化知识，不知道要艾滋病和梅毒。
不知道得了艾滋病的女患者能不能去找密勒日吧行双运求解脱呢？ |
|
|
|
z**n
发帖数: 22303 | 13 你对噶举派真的有了解么？看看关于密勒日巴祖师的开示再诽谤好不好？
噶玛噶举 创古仁波切开示 —— 密勒日巴尊者摄受具器弟子的故事
噶玛噶举 创古仁波切开示 —— 密勒日巴尊者摄受具器弟子的故事
开示： 创古仁波切（堪布罗卓丹杰翻译）
地点： 香港观塘创古密宗佛教中心
密勒日巴尊者一生当中，总共讲了十万首道歌。「摄受具器弟子」是当时密勒日巴尊者
在西藏的一个地方叫绕马的「菩提虚空堡」所唱颂的。那为什么这个地方会称为「菩提
虚空堡」呢? 因为密勒日巴尊者在这里禅行，而得到了究竟证悟，所以被称为「菩提虚
空堡」。
虚空堡其实是一个山洞，密勒日巴尊者总共在六个主要的山洞于不同的修行法门而得证
悟。
《摄受具器弟子》
通达无我实相之上师，我以三门殷重敬祈请，加持我及我之诸弟子，
令皆通达无我之实相！祈以大悲摄受令彼等，皆从我执境中得解脱！
护畜牧童听我言，达持吾我此心识，深观于彼不见「我」；
若能修持大手印，无见之见必能得。
若欲修持大手印，需植深厚之法基；
诚信善慈必具足;，努力培植诸善根。
大手印道之先件;，需信轮回因果法；
若欲出现大印果，应求上师传灌顶。
以及口诀并引导，先使自身成良器；... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 14 来自主题: LeisureTime版 - 什么是空性 问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 15 问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 16 问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 17 你不理解很正常，因为整个西方就缺乏空性的见解，而这恰恰就是佛法最根本的见地，
宗萨钦哲仁波切的这篇开示深入浅出的介绍了空性的意义：
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最常
被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的，又
不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每个字
和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像和概
念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 18 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最常
被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的，又
不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每个字
和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像和概
念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：“我没有创造任何理论
上的见地，因此没有任何过失。”这句话指... 阅读全帖 |
|
r*******c
发帖数: 1060 | 19 密勒日巴尊者與弟子惹瓊巴也有類似的故事：惹瓊巴想要到印度去研習無二空性，密勒
日巴告訴他沒有必要，可是惹瓊巴堅持去了印度。當惹瓊巴回到西藏的時候，密勒日巴
去見他，惹瓊巴對於自己新學到的知識感到十分驕傲。在師徒二人走回密勒日巴洞穴的
途中，突然落下一陣大冰雹，密勒日巴看到路邊有個犛牛角，就進入牛角裡，但牛角沒
有變大，密勒日巴也沒有變小。密勒日巴在牛角裡對著惹瓊巴唱了一首歌，說牛角裡的
空間對任何瞭解無二的人還大得很！
這樣的故事和祈禱文對於懷疑論者而言，簡直就是宗教上可笑的符咒；而缺乏智
慧的虔誠信徒，把它解釋為“神一般的英雄，利用凡人所沒有的超能力，表演了一些奇
跡。”仔細研究分析這些祈禱文和歌集，就能知道，這並不是什麼超能力，而是對於實
相的某種瞭解或知識——他們了悟事物大小內外的不二性，也就是“空性”。
如果你真的要看佛陀成功地把宇宙放在原子上面，那麼，首先你必須了悟不二，才有資
格當觀眾；這並不表示佛陀是做某件事的另外一個人，而是代表了超越一切 標示的悟
境——不去強加限制地把某些感受標示為“主體”，把另外一些感受標示為“客體”，
也不區分現象，標示為“大”．“小”等等，這樣... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 20 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：“我没有创造任何
理论上的见地，因此没有任何过失。”这句话指... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 21 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: LeisureTime
标 题: 什么是空性
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 10 23:50:14 2013, 美东)
问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 22 你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——这
种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引也
不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。
这个深入浅出讲得很好：
宗萨钦哲仁波切:什么是空性？
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最
常被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 23 佛法概要-宗萨钦哲仁波切开示
佛教是什么？佛教是哲学？还是宗教？在过去几个世纪以来，大家都犯了将文化与
佛法混为一谈的错误，其实文化与佛法并不相同，如果把文化譬喻为茶杯，佛法就是茶
。喝茶需要茶杯，但喝完茶后，就不再需要握着茶杯。
世界上所有的文化都是以人类有限的智慧所发展出来的，是人造的，但佛法并不是
人造的。当然，就相对的教法来看，它是由佛所说的，可是由绝对的教法来看，佛法不
是佛说的。
这个时代，大家只在乎文化是什么，而不在乎佛法是什么，就像人们在乎茶杯，而
不管茶的内容，所以大家探讨红帽系、黄帽系如何做大礼拜，尽把重心放在人们所创造
的事务上。
在日本，我们看到眼睛细细、肚子大大的佛像；在印度，看到腿长、身体长、鼻子
挺挺的佛像；在阿富汗，看到有胡子、有胸毛的佛像，每个人都认为自己做的佛像最接
进实相。真正的佛是什么样子？没有人知道，除非他自己已经成佛。当然，佛也没有告
诉我们，他决定要像日本的佛、印度的佛、还是阿富汗的佛。所以，不要这么在乎文化
的差异，虽然文化可以帮助我们，就像茶杯可以让我们喝到茶一样，但更重要的是，知
道什么是真正的佛法。
佛法是不是一种宗教？一般的宗教相... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 24 宗萨仁波切开示：忍耐——送给正在磕长头的你 zt
资料来源：佛学网 作者： 宗萨钦哲仁波切 时间： 2013-09-15
按：如果您正在修加行，我想，下面引用的这篇宗萨钦哲仁波切的精彩问答，对您
来说一定会有所启发，对大部分人来说，磕十万个长头无异是一种苦行。只想看书、念
咒，不想磕头的时候怎么办？自己从宗萨仁波切的开示里面找答案吧。
问：四加行是消除业障，还是为了增加修行的痛苦？
答：以历史的观点来看四加行，佛从没有教过四加行吧！密勒日巴也没有修过四加
行！许许多多大成就者，像帝洛巴、那洛巴也没有修过四加行。虽然他们都没有真正修
过四加行，但他们确确实实做过上千次的加行。
“加行”是什么？是忍耐。使人坚定是很重要的，在理论上，一切都是本性清净，
无差别的。这在口头上谈得容易，但实际上我们并未真正去了解。如果我们用头去撞墙
，即使不小心撞到了，也会原谅自己。同样的道理，为什么会有敌人？因为有我，如果
世界上没有我，就不会有一个“我”的敌人存在。就像撞墙头会痛，是因为我们有头的
缘故。
加行就是训练我们的坚持、忍耐。喜欢的就去做，那么和我们以往所造的业有什么
不同？... 阅读全帖 |
|
j********p
发帖数: 9680 | 25 [祖师大德] 以百分百虔诚心，自净其意
**如果你觉得自己信佛，对佛菩萨的信心一定要从心里去播种。一首藏族民歌唱得好，
“不是菩萨不显灵，只怕半信半疑人。”这句话回答了所有信佛人的疑问：佛菩萨到底
用何种方式保佑着我们？我要如何做佛菩萨才能保佑我？
**佛菩萨保佑，不仅仅是佛菩萨一方面的事情，太阳灿烂辉煌，永远温暖照耀大地，正
如佛菩萨对众生永恒的慈悲。但我们经常听说“佛度有缘人”，因为若你因缘福报不具
足，自己不愿被度化，佛菩萨实则无法度你。就好像你已经迷路了，我告诉你往这边走
，你偏偏认为自己走得对，不听我的劝说执迷不悟，问题不在我这儿，问题在你那儿。
**
**这又像太阳出来了，如果你不愿意走出屋子，不愿意晒太阳，那不是太阳的问题，是
你的问题。有些人愿意晒太阳，但是戴着大大的太阳帽，戴着墨镜，戴着围巾遮住嘴，
太阳照不到被你有意遮挡的部分，这不是太阳的问题，还是你的问题。佛菩萨的加持力
一直都在，但你要彻彻底底敞开心扉，袒露身心，让佛菩萨的加持力透过你的虔诚照到
你的心里。打开心窗吧，不要当一个半信半疑的人，要做一个全心全意、诚心诚意的人。
**
**藏传佛教噶举派的第二代祖师... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 26 版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://tantra.blogbus.com/logs/109210188.html
Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditation given by
His Eminence Garchen Rinpoche at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录
Recording 录音(1/6)
今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大
手印、大圆满和其他修行方法的开示。
个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢?
都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他
们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼
和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。
亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这
是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 27 版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://tantra.blogbus.com/logs/109210188.html
Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditation given by
His Eminence Garchen Rinpoche at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录
Recording 录音(1/6)
今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大
手印、大圆满和其他修行方法的开示。
个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢?
都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他
们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼
和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。
亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这
是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 28 转自 宗萨钦哲仁波切《佛教的见地与修道》
惹琼巴想要到印度去研习无二空性，密勒日巴告诉他没有必要，可
是惹琼巴坚持去了印度。当惹琼巴回到西藏的时候，密勒日巴去见他，惹琼巴对
于自己新学到的知识感到十分骄傲。在师徒二人走回密勒日巴洞穴的途中，突然落下一
阵大冰雹，密勒日巴看到路边有个牦牛角，就进入牛角里，但牛角没有变
大，密勒日巴也没有变小。密勒日巴在牛角里对着惹琼巴唱了一首歌，说牛角里
的空间对任何了解无二的人还大得很！
这样的故事和祈祷文对于怀疑论者而言，简直就是宗教上可笑的符咒；而缺乏智
慧的虔诚信徒，把它解释为“神一般的英雄，利用凡人所没有的超能力，表演了
一些奇迹”。仔细研究分析这些祈祷文和歌集，就能知道，这并不是什么超能力，
而是对于实相的某种了解或知识——他们了悟事物大小内外的不二性，也就是
“空性”。
强烈的习性限制了像我们这种以我执为导向的人。我们和我们所处的世界，都被
一些固定的特征，例如颜色、大小、方向等限制住了。对我们而言，“小”的特
质代表有个小的现象真实存在，而“大”就表示有个大的现象真实存在。在我们
二元对立的世界中，只要某件事物被定上了固定的性质，它就永远... 阅读全帖 |
|
r******3
发帖数: 586 | 29
密勒日巴免于轮回了？？？呵呵，你怎么知道的？？？实际上，他恐怕比李嘉诚，比很
多世人更远离解脱，更难以解脱。
从意识进化的整体层面来说，我认为李嘉诚这类人的整体意识层次以及心智水平，要比
密勒日巴这种意识还处在原始蒙昧阶段的人，实在强太多了。前者更容易实现进化（解
脱），后者反而很难。
对于一个以实现解脱为目标的共同体来说，更需要前者的清明敏锐，果敢睿智，理性求
实。而要极力避免后者。后者的原始低级思维，反而更拉低共同体的整个意识层次，危
害性更大。
只有共同体才能实现解脱，才能实现真正意义的自由。解脱，必须是一种集体意识进化
现象（这方面目前不想谈一些细节和原因）
我更尊敬李嘉诚这样世俗成就卓越的人，这类人的心智层次不可能低的，只需要给他们
正确的引导，让他们处在一个以解脱为目标的共同体当中，那么这类人具有更强的推动
作用，进而促成共同体的整体解脱,同时也实现了个人的解脱。
那密勒日巴只不过是种种神化包装，而且根据那些传记记录，也可以判断这种人问题很
大，比如大搞双修，竟然同时和5个女人性交淫乱，比如把阴茎插入石缝这类荒唐行为
。。。
密勒日巴与五位女人搞邪淫双身法之事实证据
ht... 阅读全帖 |
|
g**1
发帖数: 10330 | 30 http://www.huffingtonpost.com/david-millar/why-you-should-care-
美軍太平洋司令部顧問駁棄台論
2011-11-20 【中央社】
針對上週「紐約時報」言論版一篇主張「棄台灣、救經濟」的評論，美國新聞網
站「哈芬登郵報」（The Huffington Post）18日在世界欄（World）刊出回應駁斥此種
主張。
這篇文章題為「你為什麼該在意台灣」（Why You Should Care About Taiwan）
，作者密勒（David Miller）是位政治分析家，也是美軍太平洋司令部（U.S. Pacific
Command）兼顧問。
針對克恩（Paul V. Kane）提出的棄台論，密勒問道，畢竟，如果美國願意用幾
塊錢賣掉台灣，那何不賣南韓？何不賣日本？如果你是個科技先進的小國，地處不時顯
現敵意鄰國的陰影下，突然懷疑你能否信賴與美國的防衛協定，這時「你」會怎麼辦？
密勒說：「我曉得我會怎麼做：我會製造核子武器，迅速造出很多核武。而位在
啟動核子計畫國家周邊的其他鄰國會怎麼辦？... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 31 修密宗是否一定要雙修？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不瞭解的人以為所有藏密
都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裏只佔有一小部分，但即便是這一小部分也
不是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，一
個大圓滿的修行者，從起初加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認為這其實
沒什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學密法，讀到藏密
的經論，當可更清楚的瞭解這樣的見解才是正確的。
永嘉仁波切答男女雙修問題
摘自《永嘉仁波切網友問答錄（密法類）》
〔網友〕問：有人問藏傳佛教關於男女雙修的問題。很難回答。如果回答有，那容
易引起誤會。回答沒有又不符合事實。應如何回答？
〔永嘉仁波切〕回答：
你應該回答有。雙修的男女兩個人都必須有很高的成就。不只是其中一個有。雙修
的要求很高，有經論上說，修行人必須眼睛閉上時，樹上的果子會落下來，睜開時，又
會長上去。有這樣的定力的時候才可以雙修。以前Odivisha有一個修勝樂金剛的人，他
在一個山洞裏，看起來很髒，當地的國王外出狩獵，見到他對他說，這裏這麼苦，你住
到城裏來，我為你提供食物住所，什麼都... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 32 双身本意有很深的哲学内涵，可是你们却只知道性交。。。
常看到人自豪的说起汉传的禅宗如何如何，殊不知从达摩大师入藏的时候起，禅宗在藏
地的各个宗派至今都有很好的传承，大手印大圆满和禅宗并无二致，极有修为的上师就
算在当今这个末法也不鲜见，现在的汉地，我看到佛法的主流是敛财，参政，禅宗的传
承在哪里？
關於<雙修>的問題 -宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 33 有人问及我关于藏密里面双修法的问题。我要说一般人观念都错误了，事实上双修法
是金刚乘的方便道，有人认为是受印度教的影响，这种争论不是现在才有的。以我自己
的体验来说，不论你使用双身、双修或双运的名词，它事实是一个很深奥的哲理，没有
提到行为，没有提到事业和手印等等。
关于“双修”的问题 - 宗萨蒋扬钦哲仁波切
自古来我们便习惯结合并联想许多东西：男生和女生的结合、善与恶的结合、美和丑的
联想……等等, 但金刚乘的教法则认为它们在实相和本体上是没有分别差异的，是一体
不可分的。在究竟实相中，一切都具平等的空性与清净。所有这些最初、最原本的结合
只是一种善巧，让人了解说：是的，是有一些东西可以结合修身的，进而让他们了解结
合、双修的本初状态和其意义。有很多人误解，认为这种去贪的教法未免太过世俗。其
实佛陀的教法很多，重点都在利他。当佛陀的法教能直接助益并让人感到受用是最好的
，但有时也未必如此。
例如，出家成为僧侣是净除贪欲最佳的方法之一，但众生太多了，有多少人可以真正成
为僧侣呢？百万有吗？对他们来说，出家做和尚太困难了，既使出家本身一点也不困
难，但在他们心里仍觉障碍重重：要放弃美满的... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 34 佛教中有修为的成就者当然有降伏妖魔的能力，可他们也多是以慈悲教化为主，至于把
人当巫师烧死这样的我还没听说过。
根据上师的指示，密勒日巴在拉契雪山闭关多年，尤其是名为“笃度瀑”的山洞（也称
“降魔洞”）。他在该处降伏了当地的精灵鬼怪。虽然其中一些空行母在绒纱（顶日谷
）曾被莲花生大士降伏过，但她们仍然爱作怪，直到密勒日巴再度降伏这些阻碍佛法的
精灵鬼怪，才解放了这个地区。从此，这些精灵鬼怪立誓保护及帮助任何虔心祈求的修
行人。
修行到非常高的境界的时候，自然会有心魔障碍，可如果有菩提心和空性见这些其实都
是能够逾越的关口。以前，密勒日巴尊者在山洞修行的时候，在白天，洞中还有些亮光
；到了夜晚，山洞内就暗下来，伸手不见五指，那时，他心想：「这么黑的山洞里，不
知道会不会有鬼啊？」他这么一动念的时候，一个青面獠牙的鬼就出现在他的面前。密
勒日巴尊者拼命祈祷、持咒，想要把鬼赶走，但是怎么都赶不走。最后，他问那个鬼从
那里来？那个鬼说：「我来自你内心的分别念啊！如果你不调伏你自己的心，没有证悟
空性，不只我一个鬼会来，还会出现很多鬼喔！」后来，密勒日巴尊者悟道时说：「执
魔为魔所伤害，知魔为心... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 35 佛教中有修为的成就者当然有降伏妖魔的能力，可他们也多是以慈悲教化为主，至于把
人当巫师烧死这样的我还没听说过。
根据上师的指示，密勒日巴在拉契雪山闭关多年，尤其是名为“笃度瀑”的山洞（也称
“降魔洞”）。他在该处降伏了当地的精灵鬼怪。虽然其中一些空行母在绒纱（顶日谷
）曾被莲花生大士降伏过，但她们仍然爱作怪，直到密勒日巴再度降伏这些阻碍佛法的
精灵鬼怪，才解放了这个地区。从此，这些精灵鬼怪立誓保护及帮助任何虔心祈求的修
行人。
修行到非常高的境界的时候，自然会有心魔障碍，可如果有菩提心和空性见这些其实都
是能够逾越的关口。以前，密勒日巴尊者在山洞修行的时候，在白天，洞中还有些亮光
；到了夜晚，山洞内就暗下来，伸手不见五指，那时，他心想：「这么黑的山洞里，不
知道会不会有鬼啊？」他这么一动念的时候，一个青面獠牙的鬼就出现在他的面前。密
勒日巴尊者拼命祈祷、持咒，想要把鬼赶走，但是怎么都赶不走。最后，他问那个鬼从
那里来？那个鬼说：「我来自你内心的分别念啊！如果你不调伏你自己的心，没有证悟
空性，不只我一个鬼会来，还会出现很多鬼喔！」后来，密勒日巴尊者悟道时说：「执
魔为魔所伤害，知魔为心... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 36 有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀
的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶
是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成為僧侶呢？百萬有嗎
？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困難，但在他們心裏仍覺
障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太難了！但是我們... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 37 我觉得，梦肯定有这么回事，每个人都会做梦，
佛经里也有不少做梦的事情，比如密勒日巴弟子冈波巴的梦，
还有《佛说阿难七梦经》，等等。
因为:事实无所谓正误，正误只出现在如何解释和理解事实。
从密勒日巴来看，人只有修行到了很高程度后才能理解各种
意识现象之间的联系。我们一般人是不能从梦中获得太多理解的，
逻辑上，我们不能说佛菩萨不能通过梦来给人启示，就像我们不能说
佛不能在你清醒时给你讲道理一样。甚至，我们自己在梦中也可反射内心
深处的想法。因为梦和醒都是以一种意识的形态，差别只是表现不同。
只是一种是在你昏沉时的意识表现，一种是清醒时的意识表现。
只是，它可以发生，你不能期待，因为那不是你能掌控的，
而我们日常生活或修行，都必须是从你能掌控的地方入手，
否则你就在迷茫的等待中迷失了。
这就是为什么密勒日巴一方面让弟子祈梦，另一方面又要人不要被梦左右。
再从憨山大师来看，他的主要的，能控制的活动，都是在修行，而不是在等梦。
--------------------------
在没法理解一个现象时强行去理解、解释，那不是给自己找罪受么？
但是因为没法理解就否认这些现象，那不是自己切割自己的... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 38 宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以
我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲
理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東
西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則
為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都
具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是
的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義
。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都
在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例
如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成
為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困
難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 39 佛教息结派的创始人印度高僧帕当巴桑吉尊者，梵名佛陀波利，印度人称嘎玛拉希拉，
也是藏地历史上著名的“顿渐之争”的印度高僧莲花戒，在汉地又为达摩祖师。
往昔释迦佛等曾作过授记，当巴桑吉尊者是弥勒佛的补处法王子，将来成佛号狮子佛。
为了利益众生，曾在印度多次受生，此生转世为七世大菩萨，约于公元八世纪降生于东
印度，曾五度进藏，兴建了著名的定日朗可寺，弘扬《息结般若能断教授》并创立息结
派，度化了无数众生。
尊者曾对弟子说：“受用如云，顷刻都散；名誉虽好，只如空谷回声；衣服饮食，如虹
如秽；人多聚处，不如林下水边；妄念易生，当以平等菩提心对治。摩尼宝自己已原有
，勿向外求；此心当如镜，常常观照。上师三宝的加持力，只在自己，如月照大地，有
水处则较明朗，殷重如水，加持如月呀。”
摘录尊者到汉地的事迹：
随后尊者又给多康上下部的众生，各各开示了相应的法，将他们安置在成熟解脱道上后
，就到摩诃支那（汉地）去了。
在往支那五台山的路上，遇见了一位手里拄着拐杖的文殊菩萨化身的老仙人，对当巴桑
吉尊者说道：“在印度金刚座有《尊胜陀罗尼经》，你需在今天取回来，这里在闹瘟疫
，必须在今晚息灭瘟疫。”尊者答说... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 40 四、缺乏正知见的达照：
观其达照文章，可说没有任何佛法正知见，却将常见、断见外道法引入佛门，藉以
破坏 佛的正法，其过大矣！以自己对佛法不知、不懂，却来评论 平实导师所说正法是
在作造神运动、是在作自我吹诩，直将自己对佛法懵懂无知底蕴暴露其大众前，让人直
摇头，真是愚痴人啊！以下是后学将达照错误的法与 佛所说的正法相比对，来证明达
照对佛法完全无知、懵懵懂懂，说明如下：
1.真心离见闻觉知，这是事实，有经典及证悟祖师开示证明，不是神话：
在 平实导师种种著作中，都说：“真心离见闻觉知、不在六尘境上了分别”，这
样的说法有经典、证悟祖师为依据。譬如《大方等大集经》卷十一，佛开示云：
一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。
经中已明文，真心无觉无观，所以祂离见闻觉知，不在六尘境上分别，所以祂不审
(不审查计度)、是恒、非断。
又譬如《维摩诘所说经》卷二开示云：
法(真心)不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
经中已明文告知：这个真心离见闻觉知，如果在见闻觉知中寻找真心，斯人则落在
见闻觉知中，不是求本来离见闻觉知的真心也。因此要找这个离见闻觉知、恒而不审的
第八... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 41 關於<雙修>的問題
宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以
我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲
理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東
西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則
為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都
具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是
的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義
。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都
在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例
如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成
為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困
難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？... 阅读全帖 |
|
i*****c
发帖数: 1322 | 42 【 以下文字转载自 NewJersey 讨论区 】
发信人: iminusc (布衣王二), 信区: NewJersey
标 题: 11月昆曲公演
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 22 17:36:46 2012, 美东)
大师经典：陈富烟先生纪念公演》－ 纪念昆曲社前任社长陈富烟先生
时间：11月18日星期天下午两点
地点：哥大密勒剧场 (2960 Broadway, New York, NY)
演出艺术家：中国昆曲大师蔡正仁、黄小午、王维艰三位与海外昆曲社艺术家蔡青
霖、史洁华、闻复林、程敏、杨玲等担纲演出
戏码：昆曲经典折子戏《十五贯》〈访测〉、《吟风阁》〈罢宴〉、《彩楼记》〈
评雪辨踪〉、《荆钗记》〈见娘〉
相关活动
昆曲讲座：《大师说戏》
艺术家：中国昆曲大师蔡正仁丶黄小午丶王维艰
时间：11月15日星期四晚上六点半至八点
地点：法拉盛图书馆
免费入场
昆曲教学：《大师教戏》
艺术家：中国昆曲大师蔡正仁丶黄小午
时间：11月17日星期六下午1点到3点
地点：大学点华夏艺苑 (14-48 College Point Boulev... 阅读全帖 |
|
i*****c
发帖数: 1322 | 43 【 以下文字转载自 NewJersey 讨论区 】
发信人: iminusc (布衣王二), 信区: NewJersey
标 题: 11月昆曲公演
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 22 17:36:46 2012, 美东)
大师经典：陈富烟先生纪念公演》－ 纪念昆曲社前任社长陈富烟先生
时间：11月18日星期天下午两点
地点：哥大密勒剧场 (2960 Broadway, New York, NY)
演出艺术家：中国昆曲大师蔡正仁、黄小午、王维艰三位与海外昆曲社艺术家蔡青
霖、史洁华、闻复林、程敏、杨玲等担纲演出
戏码：昆曲经典折子戏《十五贯》〈访测〉、《吟风阁》〈罢宴〉、《彩楼记》〈
评雪辨踪〉、《荆钗记》〈见娘〉
相关活动
昆曲讲座：《大师说戏》
艺术家：中国昆曲大师蔡正仁丶黄小午丶王维艰
时间：11月15日星期四晚上六点半至八点
地点：法拉盛图书馆
免费入场
昆曲教学：《大师教戏》
艺术家：中国昆曲大师蔡正仁丶黄小午
时间：11月17日星期六下午1点到3点
地点：大学点华夏艺苑 (14-48 College Point Boulev... 阅读全帖 |
|
i*****c
发帖数: 1322 | 44 大师经典：陈富烟先生纪念公演》－ 纪念昆曲社前任社长陈富烟先生
时间：11月18日星期天下午两点
地点：哥大密勒剧场 (2960 Broadway, New York, NY)
演出艺术家：中国昆曲大师蔡正仁、黄小午、王维艰三位与海外昆曲社艺术家蔡青
霖、史洁华、闻复林、程敏、杨玲等担纲演出
戏码：昆曲经典折子戏《十五贯》〈访测〉、《吟风阁》〈罢宴〉、《彩楼记》〈
评雪辨踪〉、《荆钗记》〈见娘〉
相关活动
昆曲讲座：《大师说戏》
艺术家：中国昆曲大师蔡正仁丶黄小午丶王维艰
时间：11月15日星期四晚上六点半至八点
地点：法拉盛图书馆
免费入场
昆曲教学：《大师教戏》
艺术家：中国昆曲大师蔡正仁丶黄小午
时间：11月17日星期六下午1点到3点
地点：大学点华夏艺苑 (14-48 College Point Boulevard, College Point)
欢迎报名参与
《大师经典：陈富烟先生纪念公演》购票方式
票价：$50, $35, $20 (会员丶耆老丶学生享有5元折扣)
座位表
Millter Theatre seating chart
网上购票：... 阅读全帖 |
|
i*****c
发帖数: 1322 | 45 【 以下文字转载自 NewJersey 讨论区 】
发信人: iminusc (布衣王二), 信区: NewJersey
标 题: 11月昆曲公演
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 22 17:36:46 2012, 美东)
大师经典：陈富烟先生纪念公演》－ 纪念昆曲社前任社长陈富烟先生
时间：11月18日星期天下午两点
地点：哥大密勒剧场 (2960 Broadway, New York, NY)
演出艺术家：中国昆曲大师蔡正仁、黄小午、王维艰三位与海外昆曲社艺术家蔡青
霖、史洁华、闻复林、程敏、杨玲等担纲演出
戏码：昆曲经典折子戏《十五贯》〈访测〉、《吟风阁》〈罢宴〉、《彩楼记》〈
评雪辨踪〉、《荆钗记》〈见娘〉
相关活动
昆曲讲座：《大师说戏》
艺术家：中国昆曲大师蔡正仁丶黄小午丶王维艰
时间：11月15日星期四晚上六点半至八点
地点：法拉盛图书馆
免费入场
昆曲教学：《大师教戏》
艺术家：中国昆曲大师蔡正仁丶黄小午
时间：11月17日星期六下午1点到3点
地点：大学点华夏艺苑 (14-48 College Point Boulev... 阅读全帖 |
|
i*****c
发帖数: 1322 | 46 【 以下文字转载自 NewJersey 讨论区 】
发信人: iminusc (布衣王二), 信区: NewJersey
标 题: 11月昆曲公演
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 22 17:36:46 2012, 美东)
大师经典：陈富烟先生纪念公演》－ 纪念昆曲社前任社长陈富烟先生
时间：11月18日星期天下午两点
地点：哥大密勒剧场 (2960 Broadway, New York, NY)
演出艺术家：中国昆曲大师蔡正仁、黄小午、王维艰三位与海外昆曲社艺术家蔡青
霖、史洁华、闻复林、程敏、杨玲等担纲演出
戏码：昆曲经典折子戏《十五贯》〈访测〉、《吟风阁》〈罢宴〉、《彩楼记》〈
评雪辨踪〉、《荆钗记》〈见娘〉
相关活动
昆曲讲座：《大师说戏》
艺术家：中国昆曲大师蔡正仁丶黄小午丶王维艰
时间：11月15日星期四晚上六点半至八点
地点：法拉盛图书馆
免费入场
昆曲教学：《大师教戏》
艺术家：中国昆曲大师蔡正仁丶黄小午
时间：11月17日星期六下午1点到3点
地点：大学点华夏艺苑 (14-48 College Point Boulev... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri May 28 09:27:20 2010, 美东) 提到:
Runsun, 你发的那些关于密勒日巴文字和标题，你想说明什么呢？ 如果你认为他们是
不净的， 这正说明了你还远没有到看到不净的文字不产生不净的联想的境界。 你是如
此，别人也是如此。 那你又为什么把不净的语言屡屡送给别人，还谎称自己并没有不
净的动机呢？
或是想说明密勒日巴其实是个恶人吗？ 你昨天还说，恶行恶语要看动机。 你又是如
何知道他的动机呢？
你这两天的骂人贴， 我会全部删除， 也希望你能最后听我一句。 你如此修行， 绝无
成功的可能。 最幸运的结果可以成一个自了汉， 离佛离道太远了,太远了,太远了....
..。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Fri May 28 21:40:20 2010, 北京) 提到:
说明密勒日巴是个淫棍邪徒。
什么叫不净的文字？我说的是空口造谣？... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 48
都是论证和推理的方法。
可能是因为历史地理原因，有不同流派。
但是都要符合推理的合理要求，不能互相违背。
个人理解。
没仔细研究过。
不过我从密勒日巴传记里看到“因明学家”和密勒日巴的辩论，
大概知道，因明也要讲大前提。而他们不知道大前提都是要通过
实践才能知道的。大前提不能通过小前提推理来获得。这和
逻辑没什么差别。
比如“虚空是否有障碍”这么一个论题，那些所谓的学者就会说
虚空是没有障碍的。当他们这么说的时候，其实根本不知道自己
在说什么。
密勒日巴就示范说，虚空也可以是有障碍的。然后自己就跳到
虚空中，躺在那里。你看我掉不下来，虚空岂不是有障碍了么？
密勒日巴与佛学家的辩论
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f9fbf530100p943.html |
|
s*******1
发帖数: 191 | 49 如何对待附体的灵魂
投生在人这个世界，不是做佛的的化身，是做狐黄白柳的化身，我们就叫“顶香”，亦
叫“跑香”的人，那些大仙、巫婆、跳大神儿的那种。这个行道真的可怕。他们往生以
后，需要许久许久的时间才能重新转回来做人，要用几倍于正常的、一样业力的众生的
时间。所以，在宗教中有一种说法，说他们永世不得做人。不是永世不得做人，不是的
，但要许久许久的时间。当他们回来做人时，也一再地饱受这种痛苦，这是他在这个世
界留下的那些业力。他总是告诉人这么做那么做，他没有权力告诉这些，只有造物主才
有权力。他是冒名顶替，你们明不明白？这种冒犯罪大呀！众生愚昧，还不会讲这样的
话，他有点先知就把这些秘密给泄露了。你们懂吗？所以当他返回来再做人的时候，以
前的那些因缘都找上来了，他就要深受其害。他们多半就要被逼着重操旧业，但是他们
多半是宁死也不肯重操旧业，所以就要受苦无穷。那真的是……你看他们好可怜！
所以我们正常情况下对于这种是采取不介入的态度，因为这属于因果的一部分。但
是在特殊的情况、特殊的因缘下，我们会用不违背因果的手段，去处理他们。用爱啊！
当然免不了在爱的过程中，也使用暴力，如果他... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 50 【十四】
（仁波切读诵藏文。。。。）
再次的提醒我们自己 要有正确的发心
在佛陀的所有法教中 不但要有正确的发心
而且要有正确的态度
有很多关于如何避免负面心态的教法和例子
但是我认为最重要的是 记得不要成为一个染毒的容器
即使把甘露倒入有毒的容器里 甘露也会变得有毒
同样的 要注意的是
就象我们过去几天里所讲的
如果我们主要是带着对此生
对轮回 和对自身目的的执着而听闻教授
这当然会让我们这些法教的容器变得有毒
你们和世界各地的人都提了很多问题
有一类很一致的问题 我想 有两类的问题
很多所谓的佛弟子或修行人
象是西藏人 那些长久以来一直跟随佛教传统的
甚至生来就处于佛教中的人
我们对佛法有点厌倦
我们的心变得有点僵硬麻木
以至于 我们甚至不感到内疚
我们甚至不会问这类的问题
‘可以对空性执着吗’
‘可以对道执着吗’
因为我们的心已经变得如此僵硬
另一方面 那些发愿成为修行人的人
... 阅读全帖 |
|
