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发帖数: 647 | 1 印光大师谈家庭教育
【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳，其本所在，及宜知之。家庭
母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，
胎教乃教于秉质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不
失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所
生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。
及至初开知识，即为彼说做人之道。如：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等，及
三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所懻慕。再另念佛、念
观音，以其增福、增寿、免灾、免难。不许说谎话、说是非、打人、骂人。不许遭践字
纸、遭践五谷、遭践一切东西。不许乱吃食物；不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读
太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意
，以为后来读书受益之前导。
幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成
败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人，皆是
有好天资大作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。教... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 2 恭敬录自《入行论广解》无著菩萨 著释 索达吉堪布 译讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=627
寅二（所修道之自性）分二：一、一切对境均不成立；二、心不缘一切
卯二、心不缘一切：
若实无实法，悉不住心前，
彼时无余相，无缘最寂灭。
这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山
河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存
在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。
《般若经》云：“不可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世
佛母我敬礼。”这种境界无法用语言文字表达，唯一是圣者各别智慧的行境，我们凡夫
人只能用这个颂词来说明，但实际上，什么时候你体悟到了，才算是真正获得了解脱。
此颂，麦彭仁波切解释为佛地的境界，而华智仁波切解释为见道的境界。不
管怎么样，这是中观最甚深的见地。在传记中我们也讲过，寂天菩萨曾问众人：“我背
诵前人宣说过的法？还是没有宣说过的法？”众人要求背一个从来没有宣说过的法。于
是寂天菩萨... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 3 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 4 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
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标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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w*l
发帖数: 754 | 5 劝进是一个政治举动，写劝进表则是一门技术活儿。
“劝进”这个词，本意是劝勉、促进，诸如“上下同心，劝进农业”、“砥砺藩屏
，劝进忠信”等等，偶尔也会用在劝人喝酒吃药上，像宋代皇帝阅完兵，要赏管军的三
盏劝进酒，即是这种用法。
可一旦这个词出现在政治语境里，气氛立刻就变得不一样了，因为它往往预示着皇
权更迭——在古代政治里面，没有比这更严肃的事情了。
皇权更迭有很多形式，具体来讲，大部分古代“劝进”会发生在这样一种场景下：
有人想当皇帝了，但慑于某种规矩和舆论，不好自己主动开口。这时就会有一班贤臣急
主公之所急，站出来论证其称帝的举动是多么正确合理，敦促他尽快践祚。这种举动，
叫做“劝进”，所形成的正式文本，则被称为“劝进表”。
再接下来，劝主要反复辞让，表示谦逊不受，贤臣们要反复坚持劝进，来回三次。
走完这个流程，就可以称帝了。
“劝进表”的性价比相当高。它的政治风险很小，因为那些有“劝进”需求的人，
本身实力已足够强大，距离皇位只差个名分而已，你押错宝拍错马屁的概率很低；同时
收益却很大，一纸劝进表交上去，就算不是嫡系出身，也能摇身变成从龙之臣，坐收拥
立之功。
西晋灭亡之后，好多人... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 6 【习近平：“今天长了见识”】习近平26日来到菏泽市尧舜牡丹产业园，走进展厅、车
间了解牡丹开发情况。得知牡丹不仅可观赏、药用，还炼出牡丹籽油，开发出茶、精油
、食品、保健品，总书记十分感兴趣。他拿起一瓶牡丹籽油，打开瓶盖闻了闻，询问定
价、产销情况。他表示，今天长了见识，令人印象深刻。
【背景：“牡丹之都”菏泽】牡丹是中国特有历史名花。菏泽是全国重要的牡丹主
产区。目前全国牡丹面积大约75万亩，35万亩在菏泽。伴随牡丹籽油、牡丹“不凋花”
、牡丹茶、牡丹胶囊、牡丹化妆品、牡丹营养食品等深加工产品批量上市，牡丹产业由
过去单一的观赏、 药用走向深层次、多领域开发利用。
【背景：尧舜牡丹产业园】占地 2000余亩，由荷泽尧舜牡丹生物科 技有限公司投
建。充分利用当地牡丹资源，研发和生产食品、保健品、日用化工、医药，并延伸开发
文化旅游项目。规划建设国家牡丹基因库、牡丹油生产线、牡丹胶囊生产线等。企业采
取订单式农业发展模式，以带动种植户。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 7 一、春秋末年，老子、孔子、墨子的哀叹：大道隐去了！
有一个时代，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。
有一群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。
我指的是春秋末年，大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子，创
立了道家、儒家和墨家1。如今古老苍黄的中国文化，就是那时呱呱坠地的。此后两千
多年间，中国有了独特的血液和乳汁，有了自己的先哲与圣贤，有了敬仰、骄傲和玩味
的国宝 2。
然而，事实令人难堪。不是别人，正是孔子、老子和墨子告诉我们，那是一个中
华道统大失落的可悲年代，他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生，而儒术不过是万般无
奈中退而求其次的替代品而已！
孔子
孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子35岁时，鲁国斗鸡引发战乱，移居齐
国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然去了卫
国。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫
。卫君爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。逃到郑国，郑国人称
他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番地攻打，便感叹说，还是回老家吧。路
过蒲邑，孔子被一伙... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 8 按现在的考古发现，史书记载的尧舜时代，已经出现了城郭和“礼”，这已经满足了一
般所谓文明三标准的两条。至于文字，已经发现不少具有某种意义的符号。只是还没有
连缀成句，需要进一步深入的考古发现更多的“符号”，以弄清楚符号的具体含义。这
种符号很可能就是最原始的汉字。这上距古史中黄帝命仓颉造字的传说不过几百年。考
虑到古史传说的时代误差以及春秋战国时人的重构行为，这其实已经暗示“仓颉造字”
的传说应是有一定的依据的。
中国所有古史传说中，最早的无非是盘古和女娲，这应该对应旧石器时代“晚期智人”
开蒙未久的时期，人类开始追问起自己的由来。其后是燧人氏钻木取火，对应普遍用火
的时代。然后就是伏羲的时代，此时古人已经会“结绳记事”，而且伏羲“画八卦”，
说明远在黄帝之前，古人就已经学会使用最原始的符号了。那么黄帝时代发展出某种更
复杂的符号系统也是有可能的。接下来，黄帝之后又过几百年，到尧舜的时代原始符号
已经开始初步抽象化，从而形成最初的汉字，这也是符合逻辑的。这种上古传说中的“
世系表”很符合当代人类学对人类文明起源过程的一般认识。说明上古神话传说绝非后
人的臆想和捏造，而是祖先最初记忆的反... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 9 https://www.zhihu.com/question/31812036
如何反驳韩非说：宰相必起于州部，猛将必发于卒伍？
历史上有哪些名人起点高，成就也大？例如名将之后也是名将～
古青
古青
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
我觉得题主对这句话的理解有问题，所以包括安林妹妹答的也有问题。
这句话本意不是说宰相，将军都是出身很低的人做的，而侧重强调只有在组织的基层干
过，了解组织最基本的单元是如何运作的人，走上最高管理岗位的时候才能有杰出的表
现。
宰相总理全国事务，只有在地方上处理过民政，钱粮，才能通晓行政体系的情弊，管理
国家事务才能切中肯綮。 而行伍出身的将军，更能了解普通士兵的心声，关心他们的
疾苦，士卒也乐于为之效死。
韩非子的时代就是个贵族政治为主的时代，他本人又是法家信徒，他说这句话的意思就
是反对贵族政治，主张人主选才不该看出身血统，而应该不拘一格，唯才是举，善于从
基层发现，选拔有才能的人。
所以题主的理解恰好反了。那种名门出名宦，将门出将种的，历史上多如牛毛，举不胜
举，尤其是贵族垄断大部分权力的春秋战国时代。
编辑于 2015-12-21
姬轩亦
姬轩亦
先... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 许宏玩弄二里头、夏朝、考古学界和历史学界于股掌之中
来源：文行先生 时间：2018-07-08
40 0 中华文化 字号:A-A+
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二里头和夏朝问题是当今中国历史学界和考古学界的前沿问题，貌似具有巨大的争议。
经过较长时间的跟踪研究，我认为，二里头和夏朝的问题不是资料问题，而是逻辑和常
识问题（深层次是史观问题，而史观的背后是政治）。
为什么这么说？
正像拙文（必须把许宏调离二里头，否则，夏朝得不到实证）所说，许宏先生是立场和
偏见先行（可能受拙文影响，《三联生活周刊》在“寻找夏朝”专栏的篇首和篇首就直
指立场问题），利用其二里头队长这个职位的权威，故意把水搅浑，玩弄学界于股掌之
中，导致很多问题陷入“逻辑混乱”。
许宏的不少说法貌似非常严谨，让人感觉到他是一个非常“严谨”的学者，甚至觉得，
他是中国学界的“濒危动物”，唯一“珍宝”，唯一的“良知”，唯一的“真正”的学
者。
许宏关于二里头和夏朝的问题的“严谨”言论确实具有巨大的迷惑性，如果不去深究，
不进行逻辑思辨，就难以揭穿其“貌似非常严谨”的背后是什么？
就当前中国学界关于二里头和夏朝的“漩涡”，只要驳倒许宏... 阅读全帖 |
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发帖数: 632 | 11 《书》云：“流宥五刑。”谓不忍刑杀，宥之于远也。又曰：“五流有宅，五宅三居。
”即“投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中国之外。盖始于唐虞。今之三流，
即其义也。。
意思是：
上古尧舜时代没有死刑，即使“大罪”则远远流放“中原”以外的异邦。这种刑罚
又叫“五流有宅，五宅三居。”即是：最轻的刑罚的是流放自己部族四周外的部族；次
一等流放四周部族以外的小邦国内；再次一等的是流放到小邦国（注：古代叫邦国之内
为海外内，邦国之外为海外）海外的九州范围内；再再次一等流放到九州之外的“中国
（北方洛河中原流域）”范围内，也就是文明社会九州之外；最重的“大罪”才流放到
“中原”以外的异邦。这是华夏大道社会的唐虞尧舜五种刑罚，也就是尧的旧法。
可见，当年华夏黄帝三苗联邦共和国的确在南方长江流域，而那时的文明中心的九
州并不包括北方中原洛河流域，而是华夏九州之外。此与我的所有关于《华夏历史探真
》论述观点是一致的！！
礼乐儒教将华夏大道唐虞尧舜时候宽松的“五流有宅，五宅三居。”流放刑罚改变
成严刑峻法，肉刑。即使最轻的是黥面刺字；次一等的是劓，即割鼻子；再次一等的是
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 传统文化故事（三）行仁（9）：大禹下车泣罪
据明朝张居正编撰之《帝鉴图说》，夏史上记：大禹巡行诸侯之国，路上遇见一起犯罪
的人，心中不忍，便下车来问其犯罪之由，不觉得伤心落泪。
左右之人惊奇的问道：“这罪犯不守法令，被处罪判刑，是其罪有应得，您对他有什么
可痛惜的？”
大禹说：“我想尧舜为君之时，能以德化人，天下的人都依着尧舜的心为心，守体安分
，自不犯刑法。今我为君，不能以德化人，百姓们各以其心为心，不顺道理，所以犯罪
。因此，犯罪的人虽是百姓，其实是由于我之不德所致，所以让我感到痛心的，不是那
犯罪之人，而是我的德行不如尧舜啊！”
大禹不以罪人可恶，而以不德自伤，所以增修其德，而期于无刑者，无所不至矣。 |
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发帖数: 2397 | 13 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 14 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 15 关于人类的神话 （转）信不信由您
2012会有大型灾难，这两年经过媒体的大力宣扬。我想全球应该有很多人都听说过了。
问题只是在信或不信而已?更进一步的，如果相信，这个大型灾难又是如何发生的?型态
又是怎样?相信有灾难者，深入去找资料，大部分会越找越迷惑。媒体上，网路上的消
息理论，真叫做百家争鸣。公说公有理，婆说婆有理，越研究就越是一头雾水，不知道
听谁的好?针对这个混乱的现象，麦田圈一直以来都有明确的讲法。我在部落格裏也不
断的提示，这一次没有彗星撞地球，没有火山爆发，也没有像6000年前的诺雅方舟长时
间的天降大洪水………甚至我在今年6月10日也专题写了了一篇文章，说这一次的灾难
型态是突发超大型海啸，然后迅速急冻结冰，进入数年冰河期，希望在众说纷纭中给这
次灾难一个明确的定位。
就从这篇文章后，我接到许多网友的询问，海啸是如何产生的?但是我一直没有明确的
回应网友，一方面是因为有很多新麦田圈出现，我必须解新麦田圈，另一方面是我内心
在挣扎，这是个隐藏版的内容，我该公开吗?由於受到南亚海啸的效应影响，有很多网
友直接的反应是地震引发的海啸。可是地震引发的海啸应该只是地区性的。如果要... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 53 | 16 造化的报应
摘自：吴思《潜规则——中国历史中的真实游戏》
一
北京街头的十字路口有红绿灯,红绿灯下还有警察。通常还不是一个两个警察,而是四五
个 警察。这些警察都是要拿工资的,而这些工资来自税收,本来那是企业的利润,可以成
为生产的 动力和更多的就业机会。降低税收可以刺激生产,提高人们的生活水平,这是
大家都明白的道 理。那么在警察工资方面的开支能不能减少呢?
美国的红绿灯下没有警察,人们仍然能遵守交通规则。人们对交通规则的遵守竟然可以
到这 种地步:明明没有车辆,一个人在人行横道的路口也会等待变灯。我在赫尔辛基就
遇到过这样的 事情。一位中年妇女在马路对面等待变灯,于是我也不好意思横穿空空荡
荡的马路,一直等到红 灯变绿。在中国,这当然是极其罕见的事情。这就是说,在美国和
我说的那个欧洲国家,警察的 工资是可以省下来的。省了下来,交通秩序并不会变坏。(
1)
但是我确信,中国不可以节省这笔钱。至少在我非常熟悉的北京街头,红绿灯下的许多警
察 是绝对必要的。如果没有警察,只有红绿灯,我确信,这个路口就如同没有红绿灯一样
,必定会 拥挤得一塌糊涂。不用说别人,我本人也会跟着人们一块去挤。... 阅读全帖 |
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J*F
发帖数: 198 | 17 三
大约2000年前，王充在《论衡》中谈论人性问题，说尧和舜当政的时候，百姓没有狂和
愚的人。他还讲到一个古代的传说，尧和舜时代的老百姓，可以"比屋而封"，而桀和纣
时代的老百姓，挨着屋子杀掉也不冤。他说，圣主的老百姓和恶主的老百姓如此不同，
根源在于"化"，而不在人性。(2) 按照这种说法，刁民乃是政府"化"出来的，是政府培
养出来的，并非天性就刁。当然刁民反过来也能培养贪官。不过要改变这种恶性循环，
下手之处当然在政府。这是王充的高见。 中国古人讲到尧舜，经常有一些理想化的赞
美，但我还是相信王充讲的传说。尧舜时代是什么时代？那是中国的第一个王朝尚未建
立的时代，尧和舜都是大家选出来的，每个人都是一个范围不大的熟人社会的成员，彼
此几乎都知根知底，而每个人的行为都会影响别人对他的长期看法。人在这样的社会里
生活，想不为自己的行为负责是根本不可能的。无论这行为是好是坏，恐怕都不那么容
易归功于或归咎于首领或别的什么人。按照我们对原始社会的理解，这些人确实也可以
称为贵族，在这样的社会里，"比屋而封"应该是可能的。 到了桀纣时代，人心就不行
了，这也是有道理的。桀纣是主子，其他一概都是... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: etone (牛人夫), 信区: WaterWorld
标 题: Re: 谁的父母是80年代开车的老司机？帮我问个事儿
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 9 01:48:59 2010, 美东)
造化的报应
摘自：吴思《潜规则——中国历史中的真实游戏》
一
北京街头的十字路口有红绿灯,红绿灯下还有警察。通常还不是一个两个警察,而是四五
个 警察。这些警察都是要拿工资的,而这些工资来自税收,本来那是企业的利润,可以成
为生产的 动力和更多的就业机会。降低税收可以刺激生产,提高人们的生活水平,这是
大家都明白的道 理。那么在警察工资方面的开支能不能减少呢?
美国的红绿灯下没有警察,人们仍然能遵守交通规则。人们对交通规则的遵守竟然可以
到这 种地步:明明没有车辆,一个人在人行横道的路口也会等待变灯。我在赫尔辛基就
遇到过这样的 事情。一位中年妇女在马路对面等待变灯,于是我也不好意思横穿空空荡
荡的马路,一直等到红 灯变绿。在中国,这当然是极其罕见的事情。这就是说,在美国和
我说的那个欧洲国家,警察的 工资是可以... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 19 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: shaoshao1 (shaoshao), 信区: paladin
标 题: 关于人类的神话 （转）信不信由您
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 18 16:26:40 2012, 美东)
关于人类的神话 （转）信不信由您
2012会有大型灾难，这两年经过媒体的大力宣扬。我想全球应该有很多人都听说过了。
问题只是在信或不信而已?更进一步的，如果相信，这个大型灾难又是如何发生的?型态
又是怎样?相信有灾难者，深入去找资料，大部分会越找越迷惑。媒体上，网路上的消
息理论，真叫做百家争鸣。公说公有理，婆说婆有理，越研究就越是一头雾水，不知道
听谁的好?针对这个混乱的现象，麦田圈一直以来都有明确的讲法。我在部落格裏也不
断的提示，这一次没有彗星撞地球，没有火山爆发，也没有像6000年前的诺雅方舟长时
间的天降大洪水………甚至我在今年6月10日也专题写了了一篇文章，说这一次的灾难
型态是突发超大型海啸，然后迅速急冻结冰，进入数年冰河期，希望在众说纷纭中给这
次灾难一个明确的定位。
就从这篇文章后，我接到许多网友的询问，海啸... 阅读全帖 |
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b*****2
发帖数: 11103 | 20 北大教授张祥龙：倡议建立儒家文化特区
这不是为了提出一个乌托邦，也主要不是对现代性反感而逃避。它涉及我对儒家、中国
文化甚至人类未来的思考。
我不认为专制是儒家的不二特征。当然跟西方的民主制不同，是家族式的、家庭式的民
主，也绝不歧视妇女。儒家特区就是公天下。
2001年7月，北大外国哲学研究所的张祥龙教授发表《给中国古代濒危文化一个避难所
：成立儒家文化保护区的建议》。文章建议，借鉴“一国两制”的先例和“特区”的举
措，划出一块地方，方圆百里或百公里的保护区，尽可能地采纳儒家的经国治世之策，
培育愿意终生乃至世代传承儒家道统和生活方式的儒者，以及维持这样一个生活方式的
三教九流，最后达到任其自行而无碍，与世无争而潜润世间的境地。
建议发表后，且不说中国的“自由主义者”们认为其不可行，儒家的同情者甚至儒者，
也有不少人认为这是一个乌托邦式的构想。作者对中国传统文化有强烈的爱护之心，对
现代化可能出现的问题有深刻洞察，但开出的药方，极难实施。
十二年过去了。现代化依然是有待完成的任务，我们是否可能走出一条更好的现代化道
路？至少，是否可以在主流的现代化方案外，提供一种新的试验——它保留传... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 21 2012会有大型灾难，这两年经过媒体的大力宣扬。我想全球应该有很多人都听说过了。
问题只是在信或不信而已?更进一步的，如果相信，这个大型灾难又是如何发生的?型态
又是怎样?相信有灾难者，深入去找资料，大部分会越找越迷惑。媒体上，网路上的消
息理论，真叫做百家争鸣。公说公有理，婆说婆有理，越研究就越是一头雾水，不知道
听谁的好?针对这个混乱的现象，麦田圈一直以来都有明确的讲法。我在部落格裏也不
断的提示，这一次没有彗星撞地球，没有火山爆发，也没有像6000年前的诺雅方舟长时
间的天降大洪水………甚至我在今年6月10日也专题写了了一篇文章，说这一次的灾难
型态是突发超大型海啸，然后迅速急冻结冰，进入数年冰河期，希望在众说纷纭中给这
次灾难一个明确的定位。
就从这篇文章后，我接到许多网友的询问，海啸是如何产生的?但是我一直没有明确的
回应网友，一方面是因为有很多新麦田圈出现，我必须解新麦田圈，另一方面是我内心
在挣扎，这是个隐藏版的内容，我该公开吗?由於受到南亚海啸的效应影响，有很多网
友直接的反应是地震引发的海啸。可是地震引发的海啸应该只是地区性的。如果要全球
同时发生海啸，那恐怕要同时在... 阅读全帖 |
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L******e
发帖数: 651 | 22 1.修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火，可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学，不耻下问。(论语)
23.温故而知新，可以为师矣。(论语)
24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)
25.学而时习之，不亦乐乎!(论语)
26.君子以文会友，以友辅仁。(论语)
27.君子坦荡荡... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 23 关于人类的神话 （转）信不信由您
2012会有大型灾难，这两年经过媒体的大力宣扬。我想全球应该有很多人都听说过了。
问题只是在信或不信而已?更进一步的，如果相信，这个大型灾难又是如何发生的?型态
又是怎样?相信有灾难者，深入去找资料，大部分会越找越迷惑。媒体上，网路上的消
息理论，真叫做百家争鸣。公说公有理，婆说婆有理，越研究就越是一头雾水，不知道
听谁的好?针对这个混乱的现象，麦田圈一直以来都有明确的讲法。我在部落格裏也不
断的提示，这一次没有彗星撞地球，没有火山爆发，也没有像6000年前的诺雅方舟长时
间的天降大洪水………甚至我在今年6月10日也专题写了了一篇文章，说这一次的灾难
型态是突发超大型海啸，然后迅速急冻结冰，进入数年冰河期，希望在众说纷纭中给这
次灾难一个明确的定位。
就从这篇文章后，我接到许多网友的询问，海啸是如何产生的?但是我一直没有明确的
回应网友，一方面是因为有很多新麦田圈出现，我必须解新麦田圈，另一方面是我内心
在挣扎，这是个隐藏版的内容，我该公开吗?由於受到南亚海啸的效应影响，有很多网
友直接的反应是地震引发的海啸。可是地震引发的海啸应该只是地区性的。如果要... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 2975 | 24 too long,
mark the date 12/21/2012
关于人类的神话 （转）信不信由您
2012会有大型灾难，这两年经过媒体的大力宣扬。我想全球应该有很多人都听说过了。
问题只是在信或不信而已?更进一步的，如果相信，这个大型灾难又是如何发生的?型态
又是怎样?相信有灾难者，深入去找资料，大部分会越找越迷惑。媒体上，网路上的消
息理论，真叫做百家争鸣。公说公有理，婆说婆有理，越研究就越是一头雾水，不知道
听谁的好?针对这个混乱的现象，麦田圈一直以来都有明确的讲法。我在部落格裏也不
断的提示，这一次没有彗星撞地球，没有火山爆发，也没有像6000年前的诺雅方舟长时
间的天降大洪水………甚至我在今年6月10日也专题写了了一篇文章，说这一次的灾难
型态是突发超大型海啸，然后迅速急冻结冰，进入数年冰河期，希望在众说纷纭中给这
次灾难一个明确的定位。
就从这篇文章后，我接到许多网友的询问，海啸是如何产生的?但是我一直没有明确的
回应网友，一方面是因为有很多新麦田圈出现，我必须解新麦田圈，另一方面是我内心
在挣扎，这是个隐藏版的内容，我该公开吗?由於受到南亚海啸的效应影响，有很多网
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i****r
发帖数: 1803 | 25 “仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，显诸仁
,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛。。。”
文登大学的小礼堂中人头涌涌，中间摆着两排桌子，面对面坐着两排人，每边有五
个，就如同后世的辩论会一般，一名身着青衫的学生正在大声说着话，周围围观的学子
围了几重，连窗户上都站了人。
对面心学一方一人站起来打断道：“此句早有阳明先生驳之，不值一文，,孟子亦
说人人‘皆可为尧舜,亦为之而已矣’。百姓日用条理处，即是圣人之条理处，尧舜与
途人一，圣人与凡人一，所谓圣人，不过偶得一二条理，终究不过是一人而已。”
开始说话之人，便是习儒学者，而起来反驳这人，便是机械系一人，兼学了心学，
两派在文登大学堂中日日争斗，尖锐对立。今日这番辩论，实际是校长组织的，两派在
学校中多次打闹，校长请示了刘民有，就让他们每月辩一次，把武斗变为文斗。
儒学那边站起一人，大概二十来岁，他风度翩翩的对上首的教习行礼，然后向对面
的心学之人道：“人皆可为尧舜，然不必人皆为圣贤，阳明先生说心存良知便可为圣贤
，那田间猛夫也有心存良知者，亦可成为圣贤乎？”
“百姓日用是道，田间猛夫日日耕作，耕作是学，耕作亦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 每个行业都有一个大神级的人物。
比如，建筑业的鲁班，纺织业的黄道婆，教育界的孔子，医疗药品行业的华佗、扁
鹊、张仲景、孙思邈等等（这个行业比较混乱，大神稍多一些）。
这些牛逼人物被业界尊为祖师，死后受历代同行的香火供奉，慢慢有了些仙气，就
不再是人了，成为主掌相关行业兴衰生死的神。
是神当然就要供起来，所以我们在许多行业的商铺里都能看到一个神像或者牌位，
终日香火缭绕，以保佑自己生意兴隆。
餐饮界当然有自己的神啊，只不过一直比较低调，许多人不知道而已。
是时候出场了！
当当当当！有请中华厨祖，一代名相，元圣伊尹，闪亮登场！
1.
伊尹，名挚（尹是官名，相当于宰相），夏朝末年出生于洛阳伊川县（有争议，因
为年代久远，全国至少有4个地方宣称是伊尹的故乡），自幼聪颖，勤奋好学，“虽耕
于有莘国之野，却乐尧舜之道。”
啥意思？就是说伊挚虽然出身卑微，但深通治国之道。
话说夏朝时期，在洛阳嵩县莘乐沟一带，有一个小国叫有莘国，伊挚当时是有莘王
的御用厨师。
但伊挚并不是一个肥头大耳没有理想的普通厨子，所... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 儒家政治理想不是圣君贤相，致君尧舜上吗？儒者会提出主权在民，分权以制衡君权吗
？不会，在儒家思想下中国是不可能像欧洲由君权走向君主立宪，或议会政治。因为儒
家政治是寄希望于圣人，而不是更合理的权力分配。孟子说「王何必曰利」，忽视了政
治必须处理权力与利益问题，开头假设就错了。
政治现实是无君主生如（传说中的）尧舜，儒者又无能致君尧舜上，反而越弄越糟。
阿含经说得很清楚，众生无明所覆，爱结所系，儒家寄希望于圣人为君就是幻想。共业
所感，具足烦恼的凡夫当政治领袖才是事实。
明世宗爱给父亲上什么尊号就让他上吧。只有儒者会在正名上费死劲，不顾百姓生计问
题。
儒家不明因果，抱怨不得贤君重用，又有何用？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Fri Jul 22 14:45:06 2011, 美东) 提到:
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可
使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“
求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 29 答案是.............很多人都知道西方圣经有一段纪事。就是说世界曾经连下四十天
的大雨，发生大洪水。幸好靠诺亚的方舟才得拯救了少数的生灵。相信某些人看到这一
段提示应该不用往下看了。.................原来人头兽身所建立的城市，都被洪水
淹没了。都沉到海底下去了。所以在地球的深海海底肯定埋了许多不为人知的城市遗迹。
可惜以人类目前的科技恐怕还没有能力去挖掘。想想看沉没的大陆→亚特兰提斯的神话
。百慕达三角洲的神秘现象。还是澎湖外海发现的海底建物.......等。是不是有一些
关连？大家来练练左脑吧！
有一幅麦田图2009.06.25出现在U.K. Wiltshire Martinsell Hill。我在今年的七月份
在国外的网站就看到这幅图。也很快的解开这幅图的谜底，天啊！这幅图不能碰。因为
这幅图牵涉到地球一些强权国家的利益。碰了可能会引起一些争议......所以我就装聋
作哑，视而不见，原本以为可以混过去。没想到我们宝贝热心网友mnm前几天恐怕我没
见过此图，特地把此图寄来给我观赏。收到此图，我心一凉，又来了。
因为mnm就像催魂者，每次当我忽略什麼重要的讯... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 30 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 31 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 32 《中国网络民评官百人团》：石三生
2009年，重庆开始打黑，并率先在全市大型歌城安装卡拉OK内容监控报警系统后。自己
就写了篇《重庆打黑好，只是别打出笑话来》。感谢大陆的网络，尽管石三生遭遇了空
前也不会绝后的封杀，在博客中国发表的文章，还是被网友们转载的乌烟瘴气。虽然党
绞尽了脑汁，依旧无法斩草除根。
闹得臭名远扬的方竹笋被劳教事件。只是今事今论，好像很突兀，让人难以接受。如果
将目光逆溯到重庆当局两年前就开始的那场监控老百姓唱违禁低俗歌曲的闹剧，大家就
会觉得方竹笋被劳教，只是个时间问题了。即使没有方竹笋被劳教，也会有圆竹笋、红
竹笋、蓝竹笋的被劳教。虽然盛传重庆要搞第二次文化大革命的说法遭到了薄熙来书记
的极力否认。但世人可以不假思索的是，博书记唱红打黑的目的，很大一部分应该是试
图在如今社会道德急剧沦丧、法治不倡的时代，探索一条以德治市，甚至是以德治国的
路子。就连温家宝总理在政法大学的讲话中，不都提出了法比天高，德比法大的理论吗
？毛泽东在啥也不是的青年时代，写过一篇《商鞅徙木论》，文中大肆嘲笑了秦王朝为
了骗取人们遵守法律，不惜以重金诱惑人们去挪动一块木头。并深为当时自己已... 阅读全帖 |
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s*****y
发帖数: 169 | 33 来源： 天涯论坛
据唐太宗看来，隋炀帝是极聪明的人，不仅文才出众，而且聪敏过人，当时几乎没有人
比他的智商高。唐太宗不理解，为什么这个人会口诵尧舜，而身为桀纣呢？
其实，唐太宗只看到了表面，没有看到本质。隋炀帝就单一个人而言，他是聪明的，这
一点毋庸置疑。但是这样一个聪明人一旦当上了独裁者，就开始变得愚蠢了。他不仅广
纳妃嫔，而且大兴土木，滥杀大臣，蔑视百姓，率性而为，凡所欲有，无不满足，天下
供其消费，都稍显不足，倘有能力去银河系的话，他都敢派个官吏去收费。至于冒天下
之大不韪，如本朝逆势上涨油价的蠢事，他竟然没有干过，因为那个时候还没有石油。
不过所有官办事业，无不高额收税，随便涨价，管你百姓过得下去过不下去，和后来法
国的路易十三“身后洪水谁管得”比较，几无二致！
为什么明知道那是个不归路，隋炀帝还要下扬州祸害百姓呢？是不是也抱着“这个时候
不祸害，就没有机会祸害的”的决心，不把本朝的百姓祸害死就不甘心呢？
不是唐太宗不能理解，就是今天的人们也无法理解。但是，稍微一分析，你发现，这样
的无耻行为，其实也很好理解！
首先，以国为家的思想基础决定了他们的行为必然私人化，而不具有为公众... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 34 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: foolsnowww (foolsnow), 信区: Military
标 题: 张千帆：宪政转型与人格再造的中国使命
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 4 16:13:51 2012, 美东)
张千帆：宪政转型与人格再造的中国使命
2011年，在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后，中国正陷于难以自拔的官僚腐败
和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国，终结了数千年皇权统治，但是皇权
的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来，中国战乱频发、生灵涂炭，人民屡遭浩
劫，宪政命运多舛。虽然改革开放给中国带来了三十年的相对安宁，让中国摆脱了大饥
荒和“大革命”的威胁，并逐步回到了世界文明家庭之中，但是专制权力结构并没有发
生本质变化。
辛亥革命百年之后，民权不张，公权必然无限膨胀，巧取豪夺、强征滥拆甚至草菅人命
之事屡屡出现。改革三十年，中央放松管制，人民获得了劳动致富的机会，改善了自己
的生活，但是也为各级官员腐败创造了大量资源和机会；人民的劳动成果遭到各级官员
和极少数既得利益者的攫取与瓜分，人民收入的增长跟不... 阅读全帖 |
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b*********f
发帖数: 1585 | 35 朱元璋就像是个一个家族的家族长 他希望天下归他朱家各个分支管理
有一次 朱元璋故意把一条棘杖放在地下 叫太子拿起 太子面有难色 朱元璋说：“你怕
有刺不敢拿 我把这些刺都给去掉了 再交给你 岂不是好 我所杀的都是天下的坏人 内
部整理清楚了 你才能当这个家 ”皇太子回答说：“上有尧舜之君，下有尧舜之民。”
意思是说有怎么样的皇帝 就有怎么样的臣民 结果朱元璋大怒 拿起椅子就朝他掼 并追
打
从这个故事中我们可以看出 朱对他的那些大臣们并不放心 他想把他们一网打尽 好让
他的后世子孙坐稳江山 先处理掉胡惟庸为首的文臣 又处理掉蓝玉为首的武将 他又大
肆分封诸子做王 期待各个同姓诸侯王能保卫朱家天下 朱元璋的做法也遭到某些人的反
对 比如平遥训导叶伯巨曾以汉的七国之乱作比 来劝谏朱元璋放弃封王 但是被下狱处
死 因为朱元璋认为他在离间骨肉
朱元璋晚年检阅藩王部队是对他的孙子朱允炆大概说 如果将来有人造反 可让你的叔叔
们保卫你 但是朱允炆反问道 如果叔叔们反我怎么办 朱元璋沉默不语 这是个无解的问
题 朱元璋在临死前曾叫来他的女婿梅殷 要他好好保护朱允炆 可能他有些悔悟当初的
分封吧
胡蓝... 阅读全帖 |
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R*******a
发帖数: 2463 | 37 这种民科考古无视了一个基本的文献学常识：
三皇五帝在古籍中的出现时间相对较晚。《诗经》里没有黄帝，西周人所记得的最古的
人就是禹。到了孔子时, 禹之上有了尧舜；到了战国时, 尧舜之上有了黄帝、神农；到
了秦代, 黄帝、神农之上才有了三皇。《史记》所载谱系，材料来源于战国时期各诸侯
国的世本，相当于大户人家的家谱族谱，这是夹杂了大量当时的传说故事以给自己脸上
贴金的半史料，不是信史。
商人不议夏，并无不妥。商人文字书传是严格为了祭祀占卜服务的。三皇五帝之说作为
后起的半神话是无法用于考古比较的，遑论这种沙上建塔虚无缥缈的怪诞民科。 |
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d*****0
发帖数: 68029 | 38 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: Xentar (思考猪), 信区: paladin
标 题: 马伯庸新作《新海瑞上书》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 3 21:45:31 2012, 美东)
http://bbs.hupu.com/4382334.html
新海瑞上书（一）
（本文与历史人物、历史团体、历史事件没有关系，绝无影射，如有雷同，均属历史必
然规律）
嘉靖四十五年二月朔。
此时已是三更时分，整个北京城都沉沉睡去，入夜的春寒悄然爬进这一座矮小的房屋。
屋子里没有灯，只有电脑闪烁着幽幽的蓝光，把画屏前海瑞清癯的脸庞染上一层黯淡神
色。
这台电脑已经有年头了，蒸汽风扇的声音大得惊人，画屏的颜色也有些失真，外头就连
车马店的前台伙计都不愿意用这种配置的垃圾货。但海瑞一直没有更换，一则是因为他
坚信君子固穷；二则是真穷——现在物价太高了，买块硬盘得一两多银子，即使海瑞是
户部主事，可凭自己的薪俸，实在是没钱去给电脑升级。
为了不惊扰母亲睡觉，海瑞没有开灯，他在黑暗中保持着最标准的坐姿，用苍老的手挪
动了一下鼠标。空寂的屋子里传来“咔嗒”一... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 39 转：
关于李唐的身世，《旧唐书·高祖本纪》《新唐书·高祖本纪》，《册府元龟·帝王部
·帝系门》都有明确记载，是陇西李氏，（新唐书记载为陇西成纪，旧唐书记载为陇西
狄道） 西凉李暠之嫡裔，这些都是具有权威性的正史，没有确凿证据，是难以推翻的
。其次，陈寅恪先生在《李唐氏族之推测》《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史
述论稿》中，提出的李唐出自赵郡李氏的推断。其主要论据是是《唐光业寺碑》，全称
《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》，以及《畿辅通志》《隆平县志》等方志关于此碑刻的
拓文。此碑为唐光业寺的建筑之一。唐高宗（李治）总章年间（668～670年），唐宗室
为保护高祖（李渊）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵（即建初陵、启
运陵，二陵共茔，全称“大唐帝陵”），在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗（李隆基）开
元十三年（725年）又扩建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示纪念。关于此碑，
《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏
谨追上尊号，谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号
，谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到“维王桑梓，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 40 转：
关于李唐的身世，《旧唐书·高祖本纪》《新唐书·高祖本纪》，《册府元龟·帝王部
·帝系门》都有明确记载，是陇西李氏，（新唐书记载为陇西成纪，旧唐书记载为陇西
狄道） 西凉李暠之嫡裔，这些都是具有权威性的正史，没有确凿证据，是难以推翻的
。其次，陈寅恪先生在《李唐氏族之推测》《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史
述论稿》中，提出的李唐出自赵郡李氏的推断。其主要论据是是《唐光业寺碑》，全称
《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》，以及《畿辅通志》《隆平县志》等方志关于此碑刻的
拓文。此碑为唐光业寺的建筑之一。唐高宗（李治）总章年间（668～670年），唐宗室
为保护高祖（李渊）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵（即建初陵、启
运陵，二陵共茔，全称“大唐帝陵”），在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗（李隆基）开
元十三年（725年）又扩建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示纪念。关于此碑，
《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏
谨追上尊号，谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号
，谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到“维王桑梓，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 41 转：
关于李唐的身世，《旧唐书·高祖本纪》《新唐书·高祖本纪》，《册府元龟·帝王部
·帝系门》都有明确记载，是陇西李氏，（新唐书记载为陇西成纪，旧唐书记载为陇西
狄道） 西凉李暠之嫡裔，这些都是具有权威性的正史，没有确凿证据，是难以推翻的
。其次，陈寅恪先生在《李唐氏族之推测》《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史
述论稿》中，提出的李唐出自赵郡李氏的推断。其主要论据是是《唐光业寺碑》，全称
《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》，以及《畿辅通志》《隆平县志》等方志关于此碑刻的
拓文。此碑为唐光业寺的建筑之一。唐高宗（李治）总章年间（668～670年），唐宗室
为保护高祖（李渊）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵（即建初陵、启
运陵，二陵共茔，全称“大唐帝陵”），在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗（李隆基）开
元十三年（725年）又扩建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示纪念。关于此碑，
《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏
谨追上尊号，谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号
，谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到“维王桑梓，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 42 转：
关于李唐的身世，《旧唐书·高祖本纪》《新唐书·高祖本纪》，《册府元龟·帝王部
·帝系门》都有明确记载，是陇西李氏，（新唐书记载为陇西成纪，旧唐书记载为陇西
狄道） 西凉李暠之嫡裔，这些都是具有权威性的正史，没有确凿证据，是难以推翻的
。其次，陈寅恪先生在《李唐氏族之推测》《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史
述论稿》中，提出的李唐出自赵郡李氏的推断。其主要论据是是《唐光业寺碑》，全称
《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》，以及《畿辅通志》《隆平县志》等方志关于此碑刻的
拓文。此碑为唐光业寺的建筑之一。唐高宗（李治）总章年间（668～670年），唐宗室
为保护高祖（李渊）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵（即建初陵、启
运陵，二陵共茔，全称“大唐帝陵”），在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗（李隆基）开
元十三年（725年）又扩建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示纪念。关于此碑，
《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏
谨追上尊号，谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号
，谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到“维王桑梓，... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 43 崇祯十二年（公元1639年）二月，李自成趁明官军征剿张献忠之际，打出商洛山，转战
湖北、四川，又北上一路打到洛阳，旋又包围开封，虽未打下开封，但有力震动了明王
朝的大厦。后又经郊县之战、潼关之战，明王朝的帝国大厦终于倒塌。崇祯自缢煤山，
固若金汤的明王朝彻底崩溃。
一、官逼民反
明朝末年，朝政腐败，社会黑暗，贪官污吏横行，地主、豪强欺压百姓，农民赖以生
存的土地，多被官府、豪强、地主、强占、兼并，生活没有出路，尤其天启、崇祯年代
，阉宦当权，魏忠贤把持朝廷，朝政昏暗。这时边患也十分严重，后金（清初称后金）
常年与明军在辽、蓟地区作战，战争开支庞大，朝延为应付巨大的战争经费，在农民十
分沉重的赋税负担上，又加派“辽饷”，随后又增加了“剿饷”、“练饷”，谓之“三
饷”。“三饷”如同三座大山压得农民喘不过气来，各行业各业也都负担沉重，难以支
撑。天下人心惶惶，深感生存危机。更为严重的是水、旱天灾不断，尤其陕北地方数年
不雨，赤地千里。天灾人祸，造成遍地饥荒，原本就少地或根本无地的农民更加无法度
日，濒临绝路。又加官府讨饷横征，虎狼般地痛叱、催逼、打、抓、坐牢、杀害，种种
摧残之下，致使无数成... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 44 日本人信神道教的更多
在日本国内約有1億600萬支持者，佔日本人口比例近85%[2]。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E9%81%93
神道[编辑]维基百科，自由的百科全书
跳转至： 导航、 搜索 本文介绍的是日本大和民族的傳統宗教神道。
關於神道教中通往祭祀場所的道路，詳見「神道 (道路)」。
關於琉球民族傳統宗教信仰，詳見「琉球神道」。
嚴島神社著名的“海上鳥居”日語寫法
日語原文 神道，惟神道（随神道）
假名 しんとう，かんながらのみち
平文式罗马字 Shintō, Kannagara no michi
神道
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神道，日本原始宗教，起源於東亞大陸的傳統多神信仰，後受中國大陸原始道教影響而
成。以... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 45 人对历史的认识是不断变化的，对其理解也是不断变化，而且因人而异的。
下面这一段，可以说，表明了孟子所学习到的历史知识，还有他个人对历史的理解。
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公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！
天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无
所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之
。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，
鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。
坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作
，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。
周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十。驱虎
、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑
启我后人，咸以正无缺。’
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，... 阅读全帖 |
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j****7
发帖数: 667 | 46 第一，“时代愈后，传说的古史期愈长”。如周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有
尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古。
第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而
治”的圣君，到〈尧典〉就成为一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成为一个孝
子的模范。
第三，在这样的状况下，我们不能知道某一件事的真确状况，但可以知道某一件事在传
说中的最早状况。如我们不能知道东周时的东周史，但可以知道战国时的东周史。
顾颉刚在《古史辨》中提出的最著名的十个论点：
古史是层累地造成的
禹是动物，是神，与夏无关
尧舜禅让说是战国时代墨家所编造
孔子作《春秋》说是儒家所伪造
《老子》成书在秦汉之际
《尚书》中的《禹贡》作于战国，《尧典》写定于汉武帝时
《周礼》是刘歆伪造，《左传》为刘歆重编
“炎帝神农氏”等古史人物名为刘歆所编造
夏“少康中兴”的历史是东汉人所编造
《孔子家语》是王肃伪造 |
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m***e
发帖数: 428 | 47 张德信
朱元璋由贫穷的牧童到皇帝，尤其是他在与元朝和群雄的拼杀中，往往能出奇制胜
，逢凶化吉；他那运筹帷幄决胜千里之外的军事才能，常常令 人叹为观止；他振兴破
败的雄心，反腐倡廉的执着，治世理乱的雄心，以及开规模、立条章、审形势、构框架
之中表现出来的局器宏阔、处事条理等等的较高文化素 养，无不使人惊服。然而，又
不得不使人产生怀疑：他的文化知识，以至深厚的文化素养，从何而来？如何聚积、升
华？他何以对传统文化有如此的认识与理解，等 等。本文拟由此入手，予以探讨，姑
为引玉之砖。
（一）
文化如积沙，越积越 厚。它沉淀了过往的经验与智慧。书册是文化的主要载体。
文化必须通过长期艰苦学习而后得，因而一般是有闲者的专利品。文化人，或地主阶级
知识分子，就是那 些有闲者中间的一个特殊集团。这个集团也正是封建王朝立法行政
的主要依靠力量。元朝政府推行民族压迫政策，维护固有习俗，固有治法，歧视汉人，
歧视汉文化 和汉族知识分子，使这些文人学士中的大多数仕进无门，岐路徘徊，不得
不隐身巷陌，和光同尘。这就使他们比较容易地卷进农民造反的大潮。大量落拓书生背
叛朝 廷，作贼作寇，是元末农民起义的一大特... 阅读全帖 |
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s*****i
发帖数: 315 | 48 尧舜时代还是有母系社会特征的，尧舜都没有父亲
[在 CupidArrow (快而不急,忙而不乱) 的大作中提到：]
：中华民族的记忆，可追溯到炎黄，黄帝和蚩尤的大战，再往前 就是一片空白了。
：
：........... |
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G****r
发帖数: 5579 | 49 关于农业造就了多大的人口膨胀， 另立专题。
这里我要告诉你的是， 你作为儒生， 在黄帝和尧舜问题上你不能退一步。
整个儒学体系建立在“三圣”（文王， 武王， 周公）的基楚上， 而三圣又是作为先
古圣王的继承人而被人认同他们是圣人。
如果黄帝和尧舜是伪托， 三圣也就是伪造的了。 |
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J********a
发帖数: 5208 | 50 显然不是，都是先让，后死
好像才帝是尧舜以下第一个真正禅让的，上法尧舜，经天纬地啊 |
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