o********e
发帖数: 257 | 1 難道舊約的律法在新約就可以違反嗎？但願不是那意思。信心不是建立在人認為什麼什
麼，而是建立在聖經的話上，把舊約和新約的律法分界是不附合聖經的。
約5:46 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。
今日很多人信耶穌並不是經過摩西的話，而是接受傳統的教導，那是非常危險的。耶穌
要我們先信上帝藉摩西寫的律法，那還不算強調嗎！
利19:18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。
耶穌就是引用摩西的話：愛人如己。怎麼做。。。
雅2:8 經上記著說：“要愛人如己。”你們若全守這至尊的律法，才是好的。
雅各說的是十誡。愛人當然是從心裡發出的，如己就是想人怎樣待你，就要怎樣待人。
可7：20 又說：“從人裏面出來的，那才能污穢人；
21 因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、
22 偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。
23 這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。”
耶穌的意思是當人心裡被那些惡念充滿，就足能污穢人了。因為。。。
太12:34 毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 2 律法不是一件硬夹克，将生硬独断而不自然的限制强加在我们身上，使生活变得贫
乏；它乃是释放和丰盛人生的指引，带给人完整和满足的喜乐。神的律法要在我们心中
播下自律的种子，然后绽放出一种更深、更单纯的欢愉，胜过一切我们过去所体验到的
。你相信吗？我盼望你能相信，因为今天有成千上万的人可以站出来，根据我们个人的
经历向你提出确据。我希望我们的讨论同时也能帮助你从真光中明白福音，并看见福音
如何完成神恩慈的律法。
也许你会问我：“那什么是福音呢？”我的回答是，福音就是耶稣基督、被钉十架
的救主和复活的主。福音不单只是关乎祂的真理，更是耶稣亲自诉说，并透过圣经和历
世历代基督徒告诉我们有关祂的真理。福音真实而具体，虽然眼不能见，但是基督在祂
的神性、代赎的死、祂复活的生命，以及祂如今在天上掌权的大能中向我们接近，并对
我们说话，正如祂向来对罪人所说的：“‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就
使你们得安息’；我要洁净你被罪玷污的良心，使你得安息，是赦免以及与神和好的安
息，我要重理你紊乱扭曲的生命，使你重回正轨。学我的样式，我的轭是容易的。我对
作为一个门徒的要求虽然可能会令你担心紧张，但却不... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 如果你对死亡不能明其所以然，你对人生也同样不能明其所以然。任何哲学，如果
不能够教导我们如何驾驭死亡，对我们就毫无价值。在这一点上，哲学家们皆败下阵来
——福音遂可异军突起。因为从某个角度来看，统驭死亡是福音的中心主题——欧文（
John Owen）把这个主题用一句话概括起来：死亡在基督之死中死去（the death of
death in the death of Christ）。
因为基督的复活，不只是暂时的复苏，像拉撒路、睚鲁的女儿和拿因城寡妇的儿子
复活那样。“因为知道基督从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了……他活是向
神活着。”（罗六9等节）“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡
和阴间的钥匙。”（启一18）他的复活，为他的子民宣告并确保了现有的赦罪和称义（
罗四25；林前十五17），并他们现在与他一同复活，进入属灵生命的新境界之中（罗六
4-11；弗二l－10：西二12等节，三11）。这种属灵的一同复活，会在将来得到配合，
就是在基督再临之时，他会使我们活着的人身体改变（腓三21），如果我们已死去，他
就会重新给我们披上荣衣（参林后五4等节；林前十五50... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 让我们思想神所赐的平安（译注：英文圣经一般译作“Peace”，中译可作“平安
”、“和好”、“和睦”、“和平”等）。
神的福音把什么赐给我们？我们若说是“神的平安”，相信没有人会反对——但人
人都明白吗？词语用得正确，却不保证衍生的观念也正确！许多时候，神的平安仿佛被
理解为一种内心平和、愉快及释然的感觉，是源于对神的认识，并可护卫我们克服人生
最大的打击。这种想法是错误的，因为一方面，神并非如此娇纵他的儿女，任何人持这
种想法将会大感震惊，而另一方面，神的平安真正的基本要点，根本不会涉及这概念。
这种把神的平安解释为感觉（如先前所言，乃是误解）所衍生的真理，是神的平安
带给我们能力，让我们得以面对及容忍本身的顽劣和失败；同时，亦要在“祸福难料”
的境况中懂得知足（基督徒常说神总有最好的安排）。这解释所衍生的真理忽略了得着
神的平安需具备的首要条件，没有它便不可能有其他好处，它就是：得蒙赦免和被接纳
进入约中，也即是被收纳进入神的家。我们若还没有提出人与神的关系要作出改变（为
敌变成朋友，忿怒变成爱，定罪变成称义），和平的福音尚未真正传开。
神的平安最首要是“与神和好”，这是由神与我们... 阅读全帖 |
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w*******2
发帖数: 155 | 7 福音：中文的意思就是好消息，英文：Gospel 或者Good news；總之，福音就是造
物主對人類的發聲，是神賜給人類的生命之道。
主耶穌恩典的福音經過兩千多年的傳播，已經傳遍了宇宙地極，耶穌基督的名也傳
遍了世界各個角落。每一個基督徒只要能講解聖經，再有一些外表的好行為，就是好弟
兄，好姊妹，可以憑著外表的好行為和聖經知識去廣傳福音，並且告訴人，今天能認識
、承認耶穌，就是主內的弟兄姊妹，大家互為肢體，可以白白地享受主耶穌所賜的祝福
和喜樂平安。回想自己接受了耶穌的福音後，常常去教堂聽道，唱讚美詩，看聖經，查
聖經，靈裡很有享受，外表也有些好行為，比如：樂於助人，不輕易發怒，也願意禱告
，尤其是臨到生活中的難處，特別願意來到主耶穌的面前禱告，希望得到主的恩典和保
守！也享受了主耶穌的許多恩典，得到諸多的祝福。今天，世界上還有許多地方的基督
徒依然在禱告著主耶穌的名，並期盼著主耶穌的再來。
如今已來到末世，主耶穌的福音已經傳了兩千多年，人們也享受了主耶穌豐豐富富
的恩
典，但人依然過著白天犯罪，晚上認罪的生活，為什麼不能除去犯罪的根源呢？如今這
個問題困惑著整個世界的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 来源：教会杂志 作者：林慈信
现在是什么时刻?人类的历史已进入什么时代?教会应如何回应?
研究历史的进展，分辨所处的历史时刻，素来不是福音派属灵传统的一部分。除了
认清主必快来，我们必须脱离世界，努力传福音，分别为圣，追求圣洁，我们的属灵观
是分隔的：属灵的管属灵，属世的管属世，两者毫无相关。这种情况近年来有了转变。
当前许多事无不令人担忧：天灾人祸，伊斯兰教的复苏，家庭与道德的崩溃，同性恋群
体的政治力量，新纪元运动的兴旺，福音派神学与教会的无能，市场学代替上帝的话在
教会大行其道，世俗心理学取代圣经辅导，上帝的儿女们饥饿。我们不得不问，现在究
竟是个什么时刻?基督徒的生活，教会的事工模式，不知不觉中越来越属世。教会诚然
在世界里，但世界不可侵入教会。事实上，我们要拒绝世俗文化，却已被世俗文化侵蚀。
从西方思想与文化史来看，我们已处于后现代时期。后现代有别于现代，后现代批
判现代文化，却又是现代文化的延伸。现代文化自16世纪文艺复兴开始，强调个人的绝
对自主，拒绝服从权威，特别是宗教权威，相信科学(严格地说是迷信科学)，相信理性
。17、18世纪理性主义和实验主义，是启蒙运动的代表... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 我们不应以为与其他基督徒相交是一种属灵的奢侈品，是在个人的灵修操练以外一
种可有可无的附加品。相反，这样的相交是属灵的必需品，因为神造我们，让我们藉着
与其他信徒相交而得到喂养，能与祂有更美好的交通，并且必须经常接受喂养，使我们
与祂的相交生活更进深、更丰盛。
信徒相交是爱心和谦卑两者的表现。这种相交源于一种要把好处带给别人的愿望，
并同时感到自己软弱，需要别人。所以相交包含双重动机——施予并接受别人的帮助，
喂养并接受别人的喂养。
惟有那些能够释放自己，除去伪装和掩饰来与其他信徒相交的人，才能与神在日常
的关系上敞开和坦诚。一个不能让神的荣光充分地照耀他整个生命的人，不能够与其他
信徒有坦诚的相交：事实上，他会逃避相交，免被人察觉他不真诚。
当我们追求享受共同的相交时，我们应该用祷告的心倚靠圣灵，就是三位一体的神
的第三位，祂的职责是把基督向我们启示出来；若非如此，我们之间的谈话就空洞无物
，毫无益处，而相交的目标——对我们共有的主有更透彻的了解——就不能达到了。
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=6078&cid=89 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 来源：麦琪的礼物 作者：基甸
在网上跟朋友讨论基督教信仰，“理性与信仰”的话题历久不衰，常常成为热门。
“知”与“信”的关系无论何种信仰都需要面对。“你怎么知道你所信的是真的?”的
巨大问题实际指向神、哲学上所谓“知识论”的问题。基督教信仰是反理性、反知识的
吗?基督教既然是“唯独信心”的，那么基督徒还需要理性上的理解吗?这些都是基督徒
常常需要面对和思考的问题。当基督徒谈及基督教信仰的知识论的时候，或明确或隐含
，多多少少会涉及“以信求知”的理念。本文将从历史和神学的角度介绍传统基督教信
仰中的“以信求知”这一理念。
“以信求知”拉丁文是"fides quaerensintellctum"，英文是"Faith
seekingunderstanding"，所以也可以表述为“信心寻求理解”。这个概念由古典基督
教神学家、教父奥古斯丁提出，源自对以赛亚书七：9的理解发挥。这节圣经和合本译
作“你们若是不信，定然不得立稳”，按希腊文七十士译本也可译为“你们若是不信，
定然不得了解”。用现代中文来解释，也就是说“如果你不相信，你就无法明白”。奥
氏以后，基督教神学对信仰与理性的关系的言说又有... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 信徒发现他里面互相冲突：“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争……使你们不能作
所愿意作的。”（加五17）他要完全，但他永不完全，而且在他人生的每一个阶段中，
他不得不像保罗这样说：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若
我去作不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗七19-20）罪性
永远与他心中的律作对（罗七23、参25节）。欧文写道：“罪性在这方面的活动，其能
力和形式实非笔墨所能形容。有时候它使人偏离正轨，有时候令人劳累不堪，有时候它
专找麻烦，有时候它掀起冲突，有时候使人产生偏见，无论如何，总要使人心灵混乱，
以致人不能完全靠神的恩典，圆满地完成任何使命。”罪性已经与我们开战了（罗七23
；彼前二11），力求毁灭我们；我们唯一保卫自己的方法，就是还击，而我们还击的途
径，就是攻克己身。
我们必须知道我们的目标。弄清楚目标是第二步要做的。人若对他的敌人无知，就
会盲目打仗；没有一个清晰的目标，就会漫无目的地争战，像打空气一样。没有对准目
标的人，永不能成就任何事情。因此，我们必须弄清楚我们究竟是想要做些什么？
在本章开始，所引用的经文中，那两个翻译成“... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 16 三个世纪之前，有一个故事，说到一个学生去拜访牛津抹大拉学院的清教徒院长古得文
(Thomas Goodwin)。在阴暗的书房中，古得文一打开话匣子，就问到访者他是否准备迎
接死亡。那青年人吓得拔足跑掉。这个故事当时说出来令人发噱，现在也是如此；但我
们应该说，如果这事属实，古得文其实是以牧者的身份提出了一个恰当的问题，无论我
们觉得他的谈话技巧如何，也不应取笑他。因为无论你的年纪多大或多小，一种内在平
安和生活圆满的秘诀，就是要面对现实，准备好面对死亡——或可以说是整装待发。我
们以这个事实彼此提醒，并不算荒谬无稽。
昔日的基督徒对这方面的真理甚为了解，他们把整个人生看作是死亡和永恒的准备，因
此以非常认真的态度，面对现在每一刻(而不是看重自己)。中世纪时代和清教徒时代有
关死亡的艺术之教导，竟然成为生活艺术的处世态度；凯恩(Ken)有一句话说：“把每
一天当作是最后一天去生活”，这常常成为北美洲人最基本的原则。昔日的基督徒如此
生活，无疑比现代人从生命中得着更多。上文已说过，今天的人对心理健康所下的定义
，不是必须思想死亡的问题，而是根本不去想到死亡，甚至连不断讲论基督第二次再临
的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 毫无疑问，在我们的文化，往下生长听起来很古怪。我们祝贺身体长大的人，也鼓励那
些任性幼稚的人，在感情方面成长起来。我们也习惯了说，要灵命成长。英文圣经也这
样说。新国际译本（NlV）采用钦定本（KJV）和它所有的修订本，把以弗所书第四章十
五节的一个希腊字翻译为“向上成长”（这个字本身没有“向上”的意思）：“在各方
面向上成长（新译本：长进），达到基督的身量。他是教会的头”。彼得前书第二章二
节也是这个意思：“像初生婴孩爱慕那纯净的灵奶，好叫你们靠它向上成长（新译本：
长大），进入救恩。”
我承认，在这样的背景下说到往下生长，听起来的确有点古怪。但我是要引发思考，表
明一种看法。我们要晓得，藉着往下生长，长得更低（谦逊，从拉丁文humilis而来，
意思是“低”），我们才会向上成长（长进），达到基督的身量。或许可以说，基督徒
变得微小，才会长得伟大。
施洗的约翰说到自己的事奉与主耶稣的关系时，宣告说：“他必兴旺，我必衰微。”（
约三30）我们也该用类似的话，谈到信徒的生命。骄傲使我们自我膨胀，像充了气的气
球一样，但恩典刺破我们的自负，让我们排出炽热的骄傲空气。结果（一个非常有益的
结... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 21 基督徒的圣洁，正如他的主的圣洁一样，他与世界的关系，是在世而不属世的（参约十
七14-16）。这种关系既需要分别出来，也需要认同，既有分离，也有参与。
属世的意思，是指被世人所看为重的事物所支配，就是追求享乐、营利和地位（“肉体
的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”，约壹二16）。基督徒必须否定这种控制，即使
世界会因此恨他们，正如恨基督一样，因为他们使这些追求显得低贱和庸俗（事实上也
确是如此），并且显露出那些被这一切事物所奴役的人，是贬低了自己的人性（他们确
实也是如此）。这种从世界而来的敌意是不可避免的，基督徒必须等闲视之。
一个圣洁的人生不会以物质为中心，相反，它的特质是俭朴，避免奢华和炫耀，对所拥
有的一切都看为是神交给他管理的，而且随时作好准备，若有需要，可以为主的缘故放
弃。圣洁的人不会低估这世上美好的事物，以为神并没有创造或供应这一切（相信物质
是邪恶的“摩尼教Manicheism ”，在圣洁上是无份的），但他们不让自己成为这些事
物的奴隶。他们的心也不会旁骛，把自己所拥有的与别人比较：他们知道，常常要“人
有我有”并不是圣洁的表现，即使这些“人”也是教会圈子以内的，甚至... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 基督徒的圣洁，正如他的主的圣洁一样，他与世界的关系，是在世而不属世的（参约十
七14-16）。这种关系既需要分别出来，也需要认同，既有分离，也有参与。
属世的意思，是指被世人所看为重的事物所支配，就是追求享乐、营利和地位（“肉体
的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”，约壹二16）。基督徒必须否定这种控制，即使
世界会因此恨他们，正如恨基督一样，因为他们使这些追求显得低贱和庸俗（事实上也
确是如此），并且显露出那些被这一切事物所奴役的人，是贬低了自己的人性（他们确
实也是如此）。这种从世界而来的敌意是不可避免的，基督徒必须等闲视之。
一个圣洁的人生不会以物质为中心，相反，它的特质是俭朴，避免奢华和炫耀，对所拥
有的一切都看为是神交给他管理的，而且随时作好准备，若有需要，可以为主的缘故放
弃。圣洁的人不会低估这世上美好的事物，以为神并没有创造或供应这一切（相信物质
是邪恶的“摩尼教Manicheism ”，在圣洁上是无份的），但他们不让自己成为这些事
物的奴隶。他们的心也不会旁骛，把自己所拥有的与别人比较：他们知道，常常要“人
有我有”并不是圣洁的表现，即使这些“人”也是教会圈子以内的，甚至... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 人类道德沦亡
现代人既觉察到人类这些年来在科学领域所获得的重大成就，自然倾向对自己的评价很
高。他们认为物质财富始终比道德品格更重要，他们决意在道德范畴善待自己，用一些
小小的善行来弥补一些大恶，而且拒绝认真地面对自己有任何真正的道德问题。他们倾
向摒除自己和别人内心出现的良心谴责，认为这是病态的心理，是疾病的征兆和心理的
偏差，而并非显示道德实况的指标。因为现代人相信，尽管他们有些小瑕疵（譬如：饮
酒、赌博、纵欲、说谎、鲁莽驾驶、阅读色情刊物、不道德的交易手段），但他们内心
仍是个不折不扣的好人。然后，他们就像异教徒一样（现代人的心灵确实像异教徒的心
灵，这点不要弄错），将人的形象放大，想象为神，且假定神会像他们一样满意自己的
表现。至于要他们想象自己是已经失却神形象的受造物、悖逆神的律法，在神眼中是有
罪和不洁的、只能得到神的定罪等观念，压根儿不能进入他们的心思。
神有赏善罚恶的公义
现代人尽量以“包容”的方式来对待一切过错，只要它们不影响自己。他们宽容别人的
过错，认为那只是环境使然，若换了是自己，也难保不会同样犯错。父母对于纠正子女
的行为显得举棋不定，老师对于责罚学生也表现得... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 我们从保罗的经历看到一个模式：主首先使我们晓得自己有软弱，我们从心底呼喊：“
我无法应付”，我们就到主那里去，求祂挪开我们的重担。但基督回答：“靠着我的力
量，你应付得来，我答应你的祷告，使你有力量应付”。因此，在我们见证的末了，我
们会像保罗那样说：“我靠着那加给我能力的，凡事都能作”（腓四13）；“主站在我
旁边，加给我力量。（提后四17）。我们会跟保罗那样说：“我们主耶稣基督的父上帝
是应当称颂的。他是满有怜悯的父，赐各样安慰的上帝。我们在一切患难中，上帝都安
慰我们，使我们能用他所赐的安慰，去安慰那些在各样患难中的人。我们既然多受基督
所受的痛苦，就靠着基督多得安慰。”（林后一3-5）保罗说的“安慰”，不是使人舒
缓，失去活力，而是激励人，使人得鼓舞。我们就是在这个意思上，与他一起见证上帝
的安慰。我们将如同活在洗礼中（容我这样说），从死里复活是我们不断重复经验到的
形式。我们越来越清楚，这就是得力的基督徒生活最完全、最深入的表现。
由此看来，从上帝得力，在基督里长得更强壮，不一定是表现得突出，或以人的标准来
看，是成功的（人是否突出，是否成功，是由上帝来决定），但一定要知道和... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 或许有人会问：“这又有何意义？即使三位一体论是合乎圣经，但它重要吗？如果
不提三位一体，有什么损失呢？”
简言之，若没有三位一体的教义，便会失去福音，或至少失去宣讲福音的权柄。让
我解释一下：当你沿着羊肠小径登山的时候，只会注意登山的路径，而不是山本身。一
个专心的人只会赶着上山，而完全忽略山本身。有一次，我攀登了一座山，但山的名字
我要过了四年后才发现。同样，宣讲福音的时候，你好像是在登山一样，三位一体的真
理就好像你脚下的山之名字和本质。
在约翰福音三章一至十五节，我们看见耶稣向尼哥底母解释，进入神国度的唯一道
路，是藉着相信那一位圣父所差下来，要被“举起”作为牺牲之祭的圣子，并藉着圣灵
而重生。耶稣在此陈述福音，而福音很明显是三位一体神的合力作为。圣公会的《公祷
书》选择约翰福音三章一至十五节作为“三一主日”的福音经课，真是十分适合！三位
一体是福音的基础，而福音则宣告三位一体的神的作为。
转过来说，福音告诉我们从亘古以来神里面已包涵了爱和喜乐的相互关系（约一1
等节，一七5、24）；神造人是要他们分享这种相交。罪恶使人不能与神相交时，神就
亲自来到世间——神的第二位格受第一... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 按摩浴宗教（亦即享乐主义的宗教——编注）根本上是错误的。为什么？因为它既
表现自我中心，不愿克己，也反映幸福主义（eudaemonism）的态度，拒绝接受神的管
教；因此成为双重的不虔不敬。
“自我中心”是指在堕落的人性的中心，有撒但的形象。自我中心的人不愿意看自
己是为讨神喜悦而生存，相反，他认为自己是万物的中心。自我中心生命的法则和动力
，是不断追求某些形式的个人享乐。这种突出自己、自我崇拜的综合症，其内蕴的格言
是“愿我的旨意成就”。基督教给它的名称是骄傲。虽然自我中心的骄傲或会披上基督
教的外衣，但它腐蚀基督教的内容和精神。它企图操纵神，利用祂来达到我们个人的目
标。如上一章所暗指的，这简直是将宗教化为魔术，视那创造我们的神为奴仆，或阿拉
丁神灯里的神仙，任由我们差使。真实敬虔的基本要素，是以神为中心，也就是弃绝自
我中心，承认我们基本上是为神而活，而不是祂为我们而活，并且本着这种态度去敬拜
祂。若不作出这种根本的改变，从自我中心改为以神为中心，任何虔诚表现都是虚假的
，只是程度上大小不同而已。
耶稣基督要求凡作祂门徒的，都必须舍己，也就是否定自我（太一六24；可八34；
路九... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 要在别人有需要时作管子，把上帝的能力输入他们的生命中，是对的。
我们看过了，爱邻舍，是寻求使所爱的人得好处。我们心里有强烈爱邻舍的心，就反映
我们灵性健康。但要提防自己有精神病，就是要被人需要——总是觉得人家非有你不可
，否则你就一名不值！这不是真的爱邻舍，也不是灵性健康。这是没有灵性健康，其实
是另一种形式的骄傲。我们个人的价值，不是从我们的基督徒活动或别人对我们的倚赖
而来，而是知道上帝爱我们，甚至为救赎我们，付上加略山的代价。
救赎的爱为原没价值的受造物赋予价值，叫他们不必从其他源头寻找价值。如果我以邻
舍来吹嘘自己的价值，我是利用他们，与爱他们有别。我可能会在应该使他们得自由时
，反使他们继续倚赖我，这就使大家都受伤害。
上帝给我们的一样训练，是愿意间或在重要的事奉上愿意不被使用。耶稣吩咐彼得拿几
条祂行神迹捉到的鱼给祂（我们也要奉献祂所赐给我们的），祂接着似乎忽视了彼得摆
上的鱼，而拿自己已预备好的鱼给门徒吃，耶稣这样做就显示了以上的意思（参约二十
一9、13）。
现在，试想想一位虔诚、有恩赐的基督徒妇人，事奉对她十分重要，但她发现一段长时
间主搁置了她，不用她的潜质。为什么... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 32 1 * CCWiki Aug 8 为何有时会选择犯罪？
2 * CCWiki Aug 8 有分辨的阅读好的帖子
3 * CCWiki Aug 8 美州长率3万人祈求上帝拯救美国 (转载)
4 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（4）信神大能的话语 (转载)
5 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（13）信圣经译本的可靠翻译 (转载)
6 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（14）信圣经无误无缪 (转载)
7 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（16）信圣经无误教义的正确运用至
关重要 (转载)
8 * CCWiki Aug 9 基督徒信什么？（17）信神对真道的防护 (转载)
9 * CCWiki Aug 10 在美国购买中文属灵书籍的地方？ (转载)
10 * CCWiki Aug 10 清教... 阅读全帖 |
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m*******e
发帖数: 21667 | 33 from wiki
圣公会著名神学家巴刻（James Innell Packer）曾指出福音派的基本信念：
圣经的至高地位
耶稣基督的荣美
圣灵的主权
得救的必要性
布道的优先
团契的重要 |
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y***y
发帖数: 4957 | 34 基督徒最自私？
基督徒最自私？
海风
有位基督徒在网路上发问。因为他儿子对他说∶“基督徒最自私，不管做什麽都想得到
神的祝福，比如说帮助人、爱人，神都会更祝福。基督徒是不是比常人更自私？”他不
知道该如何回答。
这现象之所以这麽普遍，是因为这个时代所传讲的“福音”，是一个以人为中心的“假
福音”，而不是以上帝为中心的“真福音”。
巴刻在为清教徒神学家欧文（John Owen）的著作所写的序言中（注1）说∶“过去的一
个世纪，我们已经用一个替代品取代了古旧的福音┅┅这个替代品┅┅太专注於给人帮
助（to be ‘helpful’ to man）──给人平安，舒适，快乐，满足──而太少关注於
荣耀上帝┅┅古旧福音最主要的目的是教导人敬拜上帝，新福音所关心的则是让人感觉
舒服；古旧福音的主角是上帝，和他如何对待人；新福音的主角则是人，以及上帝如何
帮助他。这是天差地别的不同。”
当我们传福音的面向从神得荣耀，转移到人得祝福，那麽，赢得这种“自私”的基督徒
，也就不足为怪了。这正应验了一句话所说的∶“你用来得著人的，就是你要他们去得
著的。”（What you win them with is |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 http://www.cclw.net/book/hzslz/htm/chapter06.html
二． 圣经里的圣灵
现在就让我向你陈述本书的中心思想吧！这并非一个新思想，它古老得可与新约时
代相比，要陈述这思想，无非是追溯基督徒的本源。他是如此简单：在现在或任何一个
基督教年代，圣灵职事的本质就是体现我们的主耶稣基督。纵然我们对这个真相的理解
是落后而不足，但我作为基督徒作者，你作为基督徒读者，其实已经活在圣灵这个职事
以下。
在我的方程式里，耶稣的同在不该以空间来思想，应该以关系来思想。我这样说，
是指着我对三件事情的觉醒而言的。第-，是拿撒勒人耶稣--圣经里的基督--曾被钉死
，现今得着荣耀，就在这里亲自俯近我，对我说话。第二，他正在积极工作，他催迫我
们脱离惰性，加强我们的洞察力，安慰我们内疚的良心，使我们的脾气转好，在压力中
支持我们，坚固我们，使我们过公义的生活；就这样，他大大地启迪我和众人，赋予我
们生命朝气，改变我们的生命。第三，就他自己和他的工作而言，他是荣耀的，配受我
们所能献上的一切崇拜、敬慕、爱和忠诚。因此，圣灵体现基督，尽他所能，在人的生
命中创造、保持、加... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 以我的水平，这个话题其实很难阐述清楚。但我还是有一点模糊的感受：
1 在我去过的教会，灵恩派人士都成了事实上的捣乱分子，如何对待灵恩派人士都成为
牧者头疼的事情。而其实灵恩派最初应是一个合乎圣经真理的派别。
2 很多异端邪说都是打着圣灵的幌子招摇撞骗的。
3 但也有教会根本不讲圣灵，也害怕信徒讲圣灵，信仰好像学术研讨，信徒灵命不强，
因为根本不看属灵的事情。
引述巴刻的《活在圣灵中》：
一旦我们的兴趣从认识子转移到认识圣灵，就会立刻产生两种恶劣后果。一方面，
我们会像歌罗西拜天使的人一样，变得贫乏，因为我们「......与元首基督脱了节。(
基督是头，我们都是身体，全身的筋络必须靠赖他才得连络维系，渐渐长大。)」(西二
19，当代圣经)另一方面，我们会陷入一个充满虚谎的「属灵」感觉和幻想的世界，这
个世界与基督完全无关，也与一切真实存在的事物无关，只有撒但欺诈的网罗，及其对
真与善无限的歪曲；这条路我们连一步也不要踏上。任何有关圣灵的问题，若脱离了这
个最基本的问题--我和所有基督徒(或说世人更为恰当)可以怎样认识耶稣基督，并且认
识他更多？--，都不应该提问。这是圣经加给我们一种思想... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 37 谢谢弟兄的进一步讨论和继续分享。这个问题有进一步深思的必要。
我觉得弟兄碰到的那些应该是极端灵恩派，而不是保守灵恩派。二者的区别是如何对待
圣经。保守灵恩派依然以圣经为根基，极端灵恩派却脱离了圣经基础。
而极端灵恩派对圣灵的态度不是作为三位一体独一真神的一个位格，而是脱离出来予以
强调。同时他们也不是作为神对待圣灵，而是追求圣灵恩赐的某种特殊能力，极端灵恩
派的名字来源就是这么来的。
再看巴刻的观点。他说的不重视圣子，只重视圣灵这种现象。正确的信仰是平衡认识三
位一体每个位格的独特做工，更要注重他们的一致目的，而不能忽略任何一位位格，尤
其是他们的共同目的。他们所有的做工都是互相效力，为实现最终的目的不可缺少。
弟兄可以参阅我的另一个讨论：三位一体和我们的成圣。 |
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y***y
发帖数: 4957 | 38 他继续说∶「你必须摒弃它，我们基督徒群体会帮助你┅与你同行贞洁的路，不要屈服
於这个不断缠绕的诱惑。这是神的道路，我们不得不说，因为使徒保罗向哥林多人宣讲
福音，他明确的叫他们不要受蒙骗┅那些生活在同性关系当中的将不会承受神的国。换
句话说，根据圣经的指示，他们不合资格获得基督的救恩。」
啥叫不合格获得神的救恩？问问大家，咱们也没有改掉所有的罪性才能举手决志啊？ |
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b*********n
发帖数: 1607 | 39 我觉得他说的意思是没有悔改。看他紧接着的下一段里就提到悔改的问题。清除爱同性
，对同性有欲望，是神的责任；人的灵只有圣灵自己可以洁净。但是不承认自己这种对
同性的欲望是罪，是人自己的责任。他还没有悔改，不是真的信，并没有重生得救。 |
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y***y
发帖数: 4957 | 40 那你说说那些思想上承认是罪，行为上却一时改不了的，有资格接受救恩了吗？ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 41
神说了算。but IMHO, 有.
罗 马 书
9:15 因 他 对 摩 西 说 ， 我 要 怜 悯 谁 ， 就 怜 悯 谁 ， 要 恩 待 谁 ，
就 恩 待 谁 。
9:16 据 此 看 来 ， 这 不 在 乎 那 定 意 的 ， 也 不 在 乎 那 奔 跑 的 ，
只 在 乎 发 怜 悯 的 神 。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 第二章 认识神的人
一.
有一次，我和一位学者在阳光中散步，他为了恩典的福音与教会要人发生冲突，宁
愿舍弃在学术界平步青云的前程。“我并不在乎，”他说，“因为我已认识神，他们却
不。”这只是一句插语，是对我所说的一句漫不经心的评语。但这话却萦绕在我的脑子
里，使我思索良久。
我想，没有几个人会这样自然的说已认识神。如果我们够坦白，就必须承认我们完
全不了解“我认识神”这几个字所指那肯定、真实的经验。或许，我们能见证某些经历
，也能滔滔不绝的述说悔改的经过，我们说认识神一一当然，福晋派信徒理应这么说；
然则，我们能不假思索的，而且基于自己过去某些特殊的事例，说已经认识神吗？我甚
表怀疑，因为大多数人对神的经历，恐怕没有那么生动真实吧！
再者，在我们所享用关于神的知识的亮光中，我想很少人也能这样自然的说，并不
在乎过去的失望和目前的痛心(世界所认为的痛心)。因为事实上，我们大多数都很在乎
。我们叫这些做“十字架”，且忍受著，又常常反覆思念，无时无刻不掉进苦涩、冷漠
、灰暗中。我们向世界表现的态度，是一种干涸的禁欲主义，与彼得形容他的读者所有
“说不出来，满有荣光的大喜乐”(彼前一8)相差甚... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督徒须知 - 我所相信的神
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 29 14:58:56 2013, 美东)
http://www.5aisb.com/web/book/shenxuejiangzuo/_jidutuxuzhi__bak
2 我所相信的神——《基督徒须知》巴刻（J.L. Packer）著
2 我所相信的神
当我们在礼拜堂里站起来说『我信神』的时候，究竟有什么意义？是不是以为如其
他犹太教徒、回教徒、印度教徒和别的有神论者一样，只不过宣称世界上有神明存在就
是了？不，不单是这样，我们所相信的，是使徒信经里的神，是基督教的神，是大有权
能的造物主，如巴特（Karl Barte）所说的，祂名字是父、子和圣灵、假如我们所相信
的神与这位神不同的话，我们就不配颂读使徒信经。
偶像
首先，我们必须清楚知道，现今的人以为全世界只分为两类人：第一类在某些意义
内可以自称『我信神』的人，另外一类人在任何... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 48 我觉得内容不错。记得什么时候弟兄提过这个茬，就贴出来供弟兄参考一下。巴刻到我
们这里来的时候，听过他的讲道，有90岁了吧，依然精力充沛，讲道很吸引人。
华人牧师讲道我觉得陈佐人，林慈信，和唐崇荣都讲得不错。是否保证所有人不睡觉，
就难说了。另外我听过李陵牧师的讲道，也印象深刻。
我个人觉得，好的讲道，恩赐，装备，激情，缺一不可。如何把三者结合在一起，每一
个人都需要根据自己的情况特别努力才行。什么时候弟兄有了自己独特风格，才算打下
了基础。这个我不认为可以和别人那里学到。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 49 来自主题: _BibleStudy版 - 重生的标记 重生的标记
作者：巴刻 | 出处：《字里藏珍》
婴孩的流产，对于那身为母亲或父亲的来说，是非常伤痛的经历。每当婴儿出生的时候
，总有最紧张的时刻，人人都等待着婴孩的喊声，舞手踢足，表示他是活生生的来到这
个世界。同样，不是每一个诞生的灵魂，都拥有属灵的生命；要知道一个人是否有新生
命，必须从他的行为表现上看出来。一个重生的人的标记，与新生婴孩的天然举动有很
多对应的特点。
第一，婴孩的天性是很自然就会啼哭；而重生的人则会自然而然地祷告，像小孩子对父
亲一样，存着盼望、信靠和倚赖的心，向神发出呼求。他藉着拥抱基督作自己的救主和
主宰，去接受并且回应福音，这福音给予他的应许，是神已接纳他为儿女，使他得以进
入神的家(加四4等节)，而现在他的本性，是以神为他的父亲，并把他自己的一切需要
和愿望带到父的面前。我们(所有重生的信徒)“所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿
爸、父。”(罗八15)初信的基督徒的祷告，是坦诚并发自内心的，正如儿童求助的呼声
一样，虽然当他渐长时，他的祷告会愈来愈困难(这是可能发生的)，但祷告仍然会是他
最自然的话动。因此，经常仰望神，不能忘记他是你天上的父，且在内心及从... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 50 拣选与基督徒生活
节选自：巴刻 《字里藏珍》
拣选是神的儿女的一个家庭秘密，是他们有权知道的，而且为了他们的益处，他们也应
该知道。彼得并不徒然教训说：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。
”(即是说，拣选本身是确实的，因此对于你们也是确实的；彼后一10)
拣选可以从一个人生命中所结的果子看出来。保罗从帖撒罗尼迦人的信心、盼望、和爱
心看出他们是蒙神拣选的，这是由于福音在他们的生命中所产生的改变(帖前一3-6)。
在我们的生命里，若有愈多彼得所劝勉我们的品质(德行、知识、节制、忍耐、虔敬、
爱弟兄的心和爱众人的心)，我们就愈有把握知道自己是蒙拣选的。
我们若知道自己是蒙拣选的，这于我们有什么价值和作用呢？是否使我们变得自满，并
以为既蒙拣选，就不必理会如何生活了？不！正如上文所引述彼得后书的经文所说，只
有当我们每日“敬畏主，追求圣洁”，藉着我们的行为显明我们是具有真实信心的时候
，我们才有权确定自己是蒙神拣选的。事实上，对忠心的基督徒而言，若知道自己是蒙
神拣选的，就会有一种完全不同的倾向。当他知道自己是蒙神拣选的，就会产生敬畏的
心，因为他认识到神的伟大，知道这位神可以... 阅读全帖 |
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